標題: (400) 大禹治水忙的三过家门不入,卻天天与涂山女做爱
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該用戶匿名發帖 發表於 2016-11-19 00:23 
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美国漢族博士后教你看世界(400):大禹治水忙的三过家门而不入,卻天天与涂山氏之女桑林中做爱,史料铁证!

在科学昌明的现代,越来越多历史真相被探求出来,如大禹“三过家门而不入”是因为有了婚外情等等,还有考证是因为遭到当时舜的追杀。

儒教徒认为这些说法是对“古代圣贤”及“优秀传统文化”变本加厉的庸俗化,污人耳目,误人子弟。

殊不知,儒教孔丘朱熹的那一套禮教本身是外来的,根本不是中国传统文化,所以孔丘遭到当时所有诸侯国的反对,老子也拒绝孔丘。

大禹这些事情,关键要看证据何在,研究者固不能“大话西游”,评论者也不能盲目指责,大家都应该认认真真寻找可靠材料,实事求是地解读古人。

以大禹“婚外恋”为例,其实大禹“好色”的说法,绝非某人的创见新说,亦無惊天地泣鬼神之神效,因为它实在已经传了2000多年了。

(1)

屈原在楚辞《天问》中说道:“禹之力獻功,降省下土四方,焉得彼涂山女,而通之于台桑?闵妃匹合,厥身是继,胡维嗜欲同味,而快朝饱?”

意思是说:大禹“怎会找到涂山氏之女,在桑林里与她通淫?”
“通”就是指男女私通。

王逸《楚辞章句》注云:“言禹治水,道娶涂山氏之女,而通夫妇之道于台桑之地。”
王逸说的是“娶”,显然指正式的“通婚”,但是这个解释难以得到赞同,有两处文字成为否认的依据。

一处是“通”字,所谓“通”亦即男女交媾,自由性交,后来俗称“私通”;

另一处是“朝饱”,闻一多在《神话与诗》中,以为“朝饱”,应该纠正为“朝食”,“男女大欲不遂为‘朝饥’,或简称‘饥’,是古代的成语”,而“朝食”就是“通淫”。(见《闻一多全集》第一册第84页,三联书店1982年8月第1版)

屈原《天问》对大禹的“生活作风”已有记述。

(2)

其实,更早时,大禹早就直截了当被扣上“淫湎”的帽子。

《吕氏春秋·音初》说:禹行功,见涂山之女。禹未之遇而巡省南土,涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌,歌曰:候人兮猗,实始作为南音。

从这个记载中,我们看到了涂山女对大禹缠缠绵绵的情意,

不过,《吕氏春秋·当务》卻笔锋一转,说“禹有淫湎之意”,大禹扣上了“淫荡好色”的大帽子。

其实《吕氏春秋·音初》的记载中,大禹的问题也蛮大的,除了结识涂山女外,至少另有一妾,拿现在的话语来说,肯定属于生活作风不正派、婚外恋等等。

(3)

还有呢

《吕氏春秋·贵因》云:“禹之裸国,裸入衣出”,
《战国策·赵策二》也说“昔舜舞有苗,而禹袒入裸国”,“养欲而乐志”;

禹的“之裸国,裸入衣出”,如果发生在涂山,他的生活作风当然成问题;如果不是的话,问题更严重,因为禹在涂山氏以外,又找了一个放浪的地方。在涂山同时拥有二个女子已经不道德,再加上脱衣裸体进入全裸体场所,能有什么好事?真是错上加罪。

比红灯区还要红灯区呀!哈哈

(4)

《吕氏春秋·音初》说是大禹治水很忙,经过涂山不去看涂山女了(“三过妾门而不入”),涂山女就派大禹的小妾等候在“涂山之阳”,小妾唱起了《候人歌》。可以看出,完全是女方主动接近追求大禹,禹实在不应该戴“淫湎”的帽子,禹和涂山氏、妾的“通”,并不是什么隐秘、淫荡之事。

(5)

再看《天问》“通之于台桑”,说他们自由性交的行为发生在台桑,

台桑即“桑台”的倒置,桑台就是桑林中的社坛,社坛用以祭祀,重大的固定的祭祀在春天,称之为“春社”。
桑林既是春社祭祀之地,又与男女性行为有关。

所以《墨子·明鬼》曰:“燕之有祖泽,当齐之社稷,宋之桑林,楚之云夢也。此男女之所乐而观也。”。
孙诒让《墨子闲诂》引《周禮·州长》郑注云,“属,犹合也,聚也。”
观,正是《郑风·溱淆》:“女曰观乎”的观。“属”是会聚、相属,“观”就是物色、相看,即找对象欢聚之意。

也就是说,桑台是男女自由欢聚的场所,这樣,禹的“之裸国,裸入衣出”,可以得到比较合理的解释了。

(6)

再看《楚辞·天问》“焉得彼涂山女,而通之于台桑”条下,洪兴祖《楚辞补注》引《吕氏春秋》云:“禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。故江淮之俗,以辛壬癸甲为嫁娶日也”,

就是说,禹与涂山女私下约定,每隔六日禹即往女方氏族与涂山女共同生活,辛壬癸甲一连住四日,如此往复。

为治水忙的“三过家门而不入”的大禹好悠闲啊,这时怎么不说治水忙,来不及回家了呢?

(7)

说到大禹的好色,还有一段余话。古轶书《禮含文嘉》云:“禹卑宫室,垂意于沟洫,百谷用成,神龙至,灵龟服,玉女敬养,天赐妾。”(据《太平御览》卷82引)说的是大禹建立夏代国家政权后大纳后妃的情況。

这下问题严重了,除了上述“发妻”、涂山女等,又加上了玉女、妾,大禹肯定是彩旗飘飘了。

不能简单地给大禹套上一顶“好色”的帽子。

要言之,中国的传统,多妻妾,多生孩子,传宗接代,保证血亲继承;而且,还有政治联盟的意義,即用婚姻形式与其他部落结成紧密的政治同盟。宋镇豪《夏商社会生活史》:“利用婚姻方式团结诸族,是夏代立国之本,国家的兴衰存灭,每每与这方面的成功与否紧相交织”。

(8)

《史记》:禹乃遂与益、后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表木,定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,
居外十三年,过家门不敢入
 
薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟淢。陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘暐。左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。令益予众庶稻,可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少,调有余相给,以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡,及山川之便利。


哈哈,什么狗屁“三过家门而不入”,看到没有,史记里讲了“居外十三年,过家门不敢入”。

因为当时禹正被舜追杀呢!!!! 当然,后来,大禹终于杀了舜。