標題:
文字者，自然道理之所作
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作者:
真心女
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2021-7-26 03:04
標題:
文字者，自然道理之所作
唐密二祖惠果阿奢黎（不空大師的弟zi）之高弟弘法大師于《梵字悉曇字母並釋義》中言道：“此是文字者，自然道理之所作也。非如來所作，亦非梵王諸天所作。若雖有能作者，如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字，即如實而說之利益眾生。梵王等傳受轉教眾生，世人但知彼字相，雖日用而未曾解其字義。如來說彼實義，若隨字相而用之，則世間之文字也，若解實義，則出世間陀羅尼之文字也。”這說明至少在密法上，梵字是有兩重含義，一重是字相上的、表面的，也就是一般世間使用時所包含的含義，或者說是一般世間所認定的，可以通過梵字辭典所查到的含義。一重是如實的、深妙的，這只有諸佛才能如實了知，才能如實而說，而這些才是佛菩薩咒中的陀羅尼本義。
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真心女
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2021-7-26 03:05
宋•郑樵《通志•六书略》第五论云：「今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙见，顷刻之间，随声变化。华僧虽学其声，而��验者，实音声之道有未至也」。这是说任何宗教都有一种神祕的加持功力，咒语即是其中一种，但须依照它的「原音」来持诵，才能显现出咒语的神祕力量。如果声音不准确，距离所谓的「原音」 太远、或太离谱，那麽咒语本来所蕴藏的神祕力量就不能百分之百发生它的功效。换句话说，我们持咒全凭一念的「真诚」与「精进」，不管它的音准不准，当然还 是会有感应的，不过很可能只是「事倍功半」。
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真心女
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2021-7-26 03:06
誦咒當以梵音誦出，看了以上諸經所論，悉已明瞭。因為咒音為密法三密相應中語密之本，所以誦咒對音的準確性自然就會有要求，因此，才有譽為開元三大士中的較早進入中國弘傳密法的大阿奢黎、密典譯經大師如善無畏、不空等在中國開始教授梵文拼法，發展出悉曇之學，並且譯經時，為求念誦精確，皆寫出梵字，逐字與漢音對譯，在經中真言文字譯音字上以反切之法注明音韻（反切為受梵音拼法影響而發展起來的一種通過兩個字的聲母、韻母為一個字注音的方法）。這一方法通過唐宋時佛典的傳譯而變得更為深化和精密。
恰如《聖觀自在菩薩功德贊》所贊：“梵音清響複深妙，一切聞者生愛心，凡所宣說眾語言，柔和善順而甘美，常以大悲方便力，救度一切苦眾生”
另外，語密的相應，還涉及到聲音與人體之間的微妙關係，這裏就不具述了。
作者:
真心女
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2021-7-26 03:07
二、音聲不正時出現的幾種感應情形
①我們既然知道了在真言陀羅尼中，一一字相音相，皆與如來法性實義相應，那自然就能明白，如果音相字相不准，自然就不能與如實義相應，由此亦不能得到相應的法界加持力，當然也就得不到相應的世出世間利益。
②真言陀羅尼是諸佛菩薩從果地境界上，隨自心依大悲方便力法爾流出而傳于諸天及世間，如果咒音不准，又怎麼得到佛菩薩的加持力呢，這就好象我們想收看中央台的電視節目，卻在調頻上不能調到與中央台相應的頻道，自然就無法接收中央台的節目了。既然諸佛菩薩誦陀羅尼時必以梵音，由此也說明了梵音音相準確的重要。不然，佛菩薩完全可以用各種不同的方言去誦陀羅尼啊，為什麼一定要用梵音，並為什麼一定要讚歎梵音的廣大微妙呢？
③同理，梵音與天音同，如果誦咒發音差太遠的話，同調頻接收電視節目的理由一樣，也較難得到諸天護法金剛的護持。
④由於語密的音聲與人體的特殊關係，沒有正確的發音，又怎麼能通過陀羅尼言音震動人體體內脈絡，從而達到調身、治病的目的呢？特別是
彈舌音在密咒中的重要性
如《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經》所說“作彈舌聲，一切金剛，各守本位。一切鬼神，無敢入內”，這又該如何來體現呢？
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真心女
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2021-7-26 03:17
三、如何如理如法持誦密咒
那作為修學者應如何的如理如法持誦密咒呢，這應該從普傳的密咒和非普傳的密咒兩個方面談起。
1、普傳密咒
普傳的密咒主要是指已普遍流通的密咒，這類密咒很多，象大悲咒、十小咒（含准提咒、往生咒等）、楞嚴咒、六字大明咒、金剛薩埵真言、般若心咒等，以及密法各宗祖師慈悲同意普及流通的密咒。象這類咒，都是歷代大德祖師精選出來普及流通於世的，理論上來說，是可以自修自學的，但在修學時，還是要注意一些相關的要求。
①從理論上，雖說普傳之咒可由人自修自學，但畢竟還是以音準為究竟，因為音不准，則無所成，就算有驗，也不出上述一般修學者應驗的三種情形之一。所以，還是應該尋求大德善知識，依師授以正音而修學，特別是一些長咒，如大悲咒、楞嚴咒等，沒有師授是極易發生錯音訛音的，由大德上師傳承親授，則音雖稍有不正，還有機會獲得相應加持力。而自學，自作聰明的以普通話的發音去誦讀，那是沒有加持力的。
不論如何，如果音相不正的話，或可自修，但不宜教人，更不宜以此不確之音到處宣說傳播。因為按時下人們常以北方語言系統的普通話來發音誦咒，幾乎使咒音變得面目全非，與原音差距越來越遠，完全是如密典中所呵斥的“漫為聲勢，致失本音”的情形，這種情形從維護佛陀密咒正法的莊嚴和深妙來看，實在是很令人痛心的，這樣以訛傳訛的流傳下去，密法會成什麼樣子啊，真難以想像。如果不能以梵音誦咒，則以閩南話、粵語、客家話來誦咒，亦差幾近似于唐宋譯音，因為這些語言系統在唐宋密典翻譯時期是當時的國語，是音譯文字發音的標準，並且還要明白如何去“二合”“三合”“引”“反切注音”之類才行。不過這些語言系統現在也變化很大了，最好是直接學梵音的，這樣就算有變化，也還有個樣子在，否則實在是面目全非。
②諸經皆言“若善男子善女人……”，凡欲持咒者，都應力求做到是善男子善女人，下焉者應當守持五戒、奉行十善、戒食酒肉、五辛。上焉者則在前之基礎上更起大悲心、發菩提願，以此發心誦持佛菩薩咒，得無量福。如果不持五戒，不行十善，貪食酒肉五辛則不論音是否準確，皆無效驗。音準則易招護法神之忌，諸菩薩護法金剛不來護法，音不準則易招邪神惡鬼前來 “加持”，只得其禍，難以生福。特別是不戒蔥、蒜、韭、薤、興渠五辛者，如楞嚴經所說：“如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙不來守護，大魔鬼王，得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄”。
③誦咒者理應目的正確，樹立正見，知一切境界虛妄，不妄求神通感應，不妄起貪著欲心，常令身心清靜，如果妄求神通感應，不離貪欲之心，則易墮邪途，遭魔患而不知。印光大師自說其持咒目的開示道：“印光對於密宗持咒之法，竊以借此可以消除罪業，切不可妄求神通，務望大家留意”,印光大師還開示道：“今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心。不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福，前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗。”。能海上師之高弟，大德智敏上師則曾作如下開示：修學人有了一點感應，但“如果內心還充滿著憤恨、嫉妒、傲慢、貪欲、慳吝等習氣，氣質一點都沒有改變，而到處宣揚自己見佛、見菩薩者，此人絕對是著魔而不自知”、 “有了各種神通而內心卻仍有著貪、瞋、癡、慢、疑五毒，這絕對是為貪求神通、求感應，求見佛，求見光而遭天魔鬼神附著在行人身上或入行人的心腑的現象，行者若不速求解決之道，反而沾沾自喜，向人炫耀，淪為魔子魔孫，則後悔遲矣”、“所以明師絕不用神通來接引眾生，唯恐眾生，因執著於神通感應，而斷了學佛慧命”。須知，學佛的真正感應是身心越來越清淨、對世間法的貪著越來越少，內心煩惱越來越輕、在佛法中正見越來越堅固、對一切眾生的大悲心越來越深重、越來越能顯發菩提願心。如果能這樣，那就是真實的感應了，因為這是修學真正有了進步。因此如果有了什麼境界，一定要記住金剛經所言“凡所有相，皆是虛妄”，對一切境相都遠離求取欲想，以無分別心去觀照它們。
④就算學人真是因為誦咒得到了感應，也不宜到處宣說，哪怕是為了增強其他人的信心也不宜宣說，因為通過感應來增強他人信心是不被認可的，是不如法的，特別是在末法時代，這點佛陀在楞嚴經中有很多教誡。其一，感應甚至神通都不能作為有成就的驗證。其二，感應很多時候與人的宿世業因有關，自己有了感應，並不意味著別人也一定會有感應，雖然你想提高他人的信心而說自己的感應，但如果他人學後沒有感應，則易令他起謗佛謗法之罪業。第三，同樣是學法，不同的人用心不同，結果也不會相同，同樣是“感應”，就算你的是真的感應，而別人卻可能只是神神鬼鬼的“加持”結果，這樣會令人墮邪道中。所以，就算自己有些許感應，也不宜到處宣揚，否則會如經言“若犯嚴禁，輒以功效向他人說，則招奇禍”，除非是向大德善知識說明用以辯別、判斷所修境界。
⑤為了保證誦咒後不致於為邪神惡鬼所乘，不致於受到不利的干擾，不論咒音準與不准，最好是要依大德上師受學，這樣才易產生加持力，不要擅自修學，更不要隨意流通傳播音不准的真言密咒，這樣做是毫無意義的，且是不如法的，容易起到好心辦壞事的效果。
作為般若心咒的梵音發音到底是如何的呢?
在大正藏般若部《大般若波羅密經》第六百卷最後，我們找到這個咒的梵音羅馬拼音轉寫：
om gate-gate para-gate parasan-gate bodhi svāhā
（中文含義為“去、去，去到彼岸，一起去到彼岸，覺悟，圓滿成就）
根據這個咒的梵音羅馬拼音的記錄，我們能輕易的看到比較原始的本咒的梵音發音。如果一定要變成現在的普通話拼音的話（如果寫成中文，有很多咒在發音上是找不到相應的中文字的），
大體上是這樣的：ong gedei-gedei bala-gedei bala-san-gedei bo-di s-wa-ha
用普通話漢字念出就相當於：嗡，戈嘚－戈嘚，叭達啦（合二）（彈舌音）戈嘚，叭達（合二彈舌音）啦，散戈嘚，博滴，娑哇（合二）哈。
從上面的心咒的例子可以發現，在漢字譯音裏，有幾種情況是要注意的
1、是關於
彈舌音的問題，
在梵音的咒語中，常有彈舌音的出現。比如般若佛母心咒中的“para”一詞的發音，就是要發出彈舌音，其中彈舌音位主要是在“ra”的發音上，這種發音的方式在誦咒過程中對發揮咒語的力量是相當重要的。《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品.第三》裏說到：“若作法安置訖。三回繞壇。作彈舌聲。一切金剛。各守本位。一切鬼神。無敢入內” 《佛說大孔雀咒王經》中譯者注言：“此一部經須知大例。
若是尋常字體傍加口者。即須彈舌道之
。但為此方無字故借音耳。”中國近代佛門大德虛雲大師在其《法匯－規約》中的《水陸法會念誦執事規約》也談到“施食要一一依文。精战Y印。誦咒作觀。三業相應。不得含糊彈舌。急促了事。”，然而在漢語文字的發音中是沒有這種發音的。所
以，古代譯經的大德們
在對有發彈舌音的發音進行音譯時，大都是在原文字前加一“口”旁以示區別，如《佛說大孔雀咒王經》之注所言：“若是尋常字體傍加口者。即須彈舌道之”
。
可以說，一個音是否彈舌，很可能其含義就完全改變。比如“jvala（光明、熾然）”與“jvara（熱病、虐病）”，發音幾乎一樣，只是一個彈舌（jvara），一個不彈舌（jvala），結果含義完全相反。
2、是關於由兩個音發成一個音的情況，比如“娑婆（合二）訶”（s-wa-ha）中的“娑婆”就是此類情形，大約在經中咒語發音有標示“合二”字樣的，就相當於此類。對此類發音，是要兩個音連續發成一個音，不能單獨以兩個音來發音的。
3、還有的音在中文漢字中找不到相應的字去表達，只能找近音字。比如說在誦咒時“菩提”中的“菩”，不能依現代漢語拼音念成“pu”，而是“po”。比如說，比如七佛滅罪真言中“毗摩離帝”（梵音發音為：vimarite”一句的“毗”，根據普通話發音為“pi”，而這個“毗”字所對應的梵音中的音是“vi”，讀音相當於英文字母中的“v”的發音，在現代漢語拼音中是找不到相同發音的漢字的。並且，在中文譯音中有時是同一個字，真正發音時卻是不同，比如說般若心咒的“菩提”的“提”和准提咒的“准提”的“提”，從實際發音上看，是完全不同的。“菩提”梵音為“bodhi”，在這裏“提”(dhi)字用普通話拼音發音來說發“di”，而准提（梵音發音：cunde）的“提”(de) 是發“dei”。
4、就是一些長短音輕重音等，靠漢語音譯文字也是體現不出來的。比如說咒中“svāhā”a上有橫線，則其相關發音則為長音，但僅通過“娑婆訶”或者“娑訶”這漢字譯音，又怎知其音是長音呢。
再如“buddha”（佛陀）和“bhūta”（步多鬼）這個兩詞的發音，是幾乎一樣，差別就在一個短音且是重音“buddha”，一個是長音且是輕音“bhūta”。結果，一個是佛陀，一個是步多鬼。可見發音準確的重要。
由此可見，這些發音的變化僅看咒的音譯文字，是很難做到正確發音的，這也正是為什麼受持密咒陀羅尼很需要師承的重要原因之一，因為這些發音，沒有師授，靠自己想當然的按中文拼音的發音去念誦，的確是難以掌握的。正如《佛說大孔雀咒王經卷一》載：“讀咒時。聲含長短字有重輕。看注四聲而讀。終須師授方能愜當”，當然，需師承的原因並不僅僅是這個方面。
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真心女
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2021-7-26 03:18
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