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美国漢族博士后教你看世界(154)：老子道德经具体是怎么被篡改的（11）
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魏 王弼注本《道德经?四十章》：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于無。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天象無刑，道隐無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
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《道德经》的这一章字句，位置上有较大的移动。在《老子》里，这一章原本的位置是接在四十一章的后头。而且后面的“天下万物生于有，有生于無。”一句，本应接在四十二章的前头。原本在这一章前头的还有“天象無刑，道隐無名。夫唯道，善始且善终成。”被裁下来后，安到了四十一章的后头。
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魏 王弼注本《道德经?四十一章》：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道！故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣。 上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷，质真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希声；大象無形。道隐無名。夫唯道，善贷且成。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如输，质真如渝。大方無隅，大器免成，大音希声。
“明道如费”被篡改为“明道若昧”，
“大器免成”被篡改为“大器晚成”，
大器，是没有“产生”这个概念的，比如宇宙本身，就没有产生这个概念，因为，连产生这个概念，也仅仅是宇宙的一部分而已！
“大象無形。道隐無名。夫唯道，善贷且成。”这是被篡改添加上去的。
其实大象是有形的，不是無形的，奇门大道修炼过程中，到了高的境界，就会见到这些东西。
就像人体，跟宇宙一樣，也没有产生的概念。
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魏 王弼注本《道德经?四十二章》：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾将以为教父。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故強良者不得死，我将以为学父。
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“万物负阴而抱阳，中气以为和。”被篡改成了“万物负阴而抱阳，沖气以为和。”
中被篡改成了沖。
“人所教，夕议而教人”被篡改成了“人之所教，我亦教之”
老子对别人所教的是否要教是持非常慎重的态度的，必须要至少经过一晚上的讨论，确认没问题了才会教人。被蜥蜴人篡改后，完全成了变态的“包容”那一套了。
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魏 王弼注本《道德经?四十三章》：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。無有入無间，吾是以知無为之有益。不言之教，無为之益，天下希及之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；無有入于無间。吾是以知無为之益；不言之教，無为之益，天下希能及之矣。
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“驰骋于天下之致坚”的于被去掉了。
“無有入于無间”的于被去掉了。
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魏 王弼注本《道德经?四十四章》：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
这一段文字是全文中唯一没有被改动的。不过由于整篇文章的主题变了，针对的目标变了，对这一段文字内容的理解也就不同了。《老子》原文实际上是针对以侯王为首的统治集团讲的，“可以长久”就是指江山能夠永久的意思。《道德经》的矛头所向不是昏庸的统治者，而是包括圣人在内，必须無条件为统治者的个人利益卖力服务的人。因此这段话，就变成是提倡保守思想的人生格言。“可以长久”四个字也就被理解为是人人都可以适用的人生追求了。
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魏 王弼注本《道德经?四十五章》：
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如𠕇(有少一横)，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
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老子原文：请靓可以为天下正
被篡改后：清静为天下正
还是灌输“清净無为”的那一套。
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