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美国漢族博士后教你看世界(145)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（1）
下面就将以漢墓出土的帛书《老子》（甲本）为底本修复后的文字与魏王弼注本《道德经》按其分章进行内容上的详细比对：
#老子道德经具体是怎么被篡改的（1）
（1）
魏 王弼注本《道德经?一章》
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名万物之母。故常無欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。
漢墓帛书《老子》（甲本）原文
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒無欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
差异重点分析
这一段文字在原貌《老子》里，本来应该是接在《道德经?七十九章》“和大怨”段之后。
老子本意：宇宙规律可以讲，宇宙规律会发生变化
被篡改后：可以讲的宇宙规律就不是宇宙规律（完全禅宗的法不可讲的那一套了）
#老子道德经具体是怎么被篡改的（2）
（2）
魏 王弼注本《道德经?十六章》：
致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命
被篡改后：守静，归根曰静，静曰复命
真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命。古华夏最重最喜欢的就是情，而蜥蜴人最怕的就是情，把“情”都给篡改为“静”。
两千多年来，我们是第一次把道德经的大秘密公布于世界，
从这里，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，其实是普遍的误入歧途！！無量众生都被一本假的道德经骗了！
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真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。
而2000多年来公开的道教界，卻变成了是一个“静”字。
没有了情，谈何修炼？！！！！！！！！！
神仙不是没有情的，没有情就不能成仙！连人都不是了。
情是宇宙根，本命根。
道教这么公开的门派，没有一门敢揭示这个事情的，马王堆漢墓帛书《老子》于1973年出土，到今天已经40年了，不是我们提出来，他们还在那里“致虚极守静笃”呢。
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所谓“致虚极守静笃”，把“情”字改成了“静”字，就是有目的地強调后世道教的“静修”理念。已经把“情修”的内涵完全替换了。
真正的大道修炼，是在活泼泼快乐乐的情中，
守情，
情曰复命！
长生之道，在于情！！
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在蜥蜴人巨大的威慑下，道教过去没有任何一门派敢于公开对抗。
但是，一些真正的道家高人是知道的，比如张三丰，
無根树，花正孤，借问阴阳得类無。
雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子無夫为恕女，男子無妻是旷夫。
叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。
我刚才引用的無根树大家应该看到了，讲的非常明确了。
“静坐孤修气转枯”！！！
決不能静修！！！
而是要夫妻一起，守情，复命。
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很多道家高人，两千多年来，虽然他们知道，但是，他们都不敢把关于《道德经》的这个秘密公开说出来，张三丰那里有原始的《老子》，但是，他也不敢跟蜥蜴人公开对抗。
我这里，是两千年来历史上的第一次。
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你的身体，会告诉你一切真相。
其实，你的身体，会告诉你一切真相。
只是，你以前不太知道尊敬你自己的身体的感觉。
人体是宇宙自感应而来，本来就是万法齐备的。
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一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了！
两千年来，没有一个人敢于公开站出来纠正，包括张三丰、吕洞宾，
他们自己知道，也告诉了自己的弟子，但是，只能是在私下里传。
你们都不知道如果公开讲这个，会是面临怎樣的巨大危险！
所以，
马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向道德经发动攻击的。
《道德经》是蜥蜴人集团篡改了老子愿意，把许多恶毒的东西放进去了。
马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向篡改老子原意的《道德经》发动攻击的。
这樣的篡改还有好多，我们一个一个来。
看两千年来修道界普遍的误入歧途是什么樣的状況。
#老子道德经具体是怎么被篡改的（3）
（3）
魏 王弼注本《道德经?十七章》：
太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
看出来没有？
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（4）
魏 王弼注本《道德经?二十一章》：
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
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（5）
魏 王弼注本《道德经?五十七章》：
以正治国，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我無为，而民自化；我好静，而民自正；我無事，而民自富。我無欲，而民自朴。”
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我無为也，而民自化。我好静，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
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（6）
魏 王弼注本《道德经?六十一章》：
大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
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“大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。”
我说的明确一些啊，牝，就是女的小妹妹，牡，就是男的小弟弟，
“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
“靓”被改为了“静”，
靓是什么意思，我想不用我说你也知道。
老子这里说的实在是很清楚，很露骨的啊，哈哈。
我们已经初步领教了蜥蜴人势力集团篡改道德经的巨大阴谋黑幕。
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魏 王弼注本《道德经?二章》
天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有無相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处無为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
漢墓帛书《老子》（甲本）原文
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居無为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
老子原文：夫唯居，是以弗去。
被篡改后：夫唯弗居，是以不去。
大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
还有，重大改动，“声人”被改为了“圣人”！停会儿我们在来详细说这个。
#老子道德经具体是怎么被篡改的（4）
魏 王弼注本《道德经?三章》：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲；使夫智者不敢为也，为無为，则無不治。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，強其骨；恒使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗为而己。则無不治矣。
老子原文：使乎知不敢，弗为而己。则無不治矣。
被篡改后：为無为，则無不治。
“無为”就可以“無不治”吗？这恰恰是蜥蜴人要灌输给你的。
那种所谓“無为”的思想是错误的。
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还有，“不上贤，使民不争”被改成了“不尚贤，使民不争。”
“尚”与“上”在古文中虽有相通之用，然而在这里卻表示著不同的含義。“尚”含有推廣的意思而不讲究地位与利益的变化；“上”卻是拔高的意思，具体就直接表现在地位与利益的变化上。老子反对的就是统治者出于某种政治目的，人为地在百姓人群中搞“拔高”活动；因为这种做法，没有群众共识的基础，不但“贤人”的形象会因地位与利益的改变而受损，同时也只会在群众中制造矛盾，引起私人利益关系的纷争。老子反对的是“上贤”而不是“尚贤”，目的是要“使民不争”，指的是在物质待遇上的“不争”。《道德经》改之为：“不尚贤”，则是精神境界的问题，“不争”就变成了人际关系的内容，从而把百姓推向愚昧無知的状态，为进一步推销愚民政策打下基础。
“常使民無知無欲；使夫智者不敢为也，为無为，则無不治。”这句话，在《老子》中原为“恒使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗为而己。则無不治矣。”
所谓的“不争”与“無为”是《道德经》強加于《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所谓的“不争”与“無为”。
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魏 王弼注本《道德经?四章》：
道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道沖，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
老子告诉我们：道，沖，始万物之宗，
而不是： 道，沖，似万物之宗，
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魏 王弼注本《道德经?五章》：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
1.还是声人被改为圣人
2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。
哎呀，我说为什么现在很多中国人不怎么敢说话。
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