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洪志评论（）萧平实告诉你一个真实的西藏密宗
萧平实告诉你一个真实的西藏密宗
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草青青
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萧平实告诉你一个真实的西藏密宗
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德国开元华人社区»宗教文化»我很庆幸没有生活在西藏：由欢喜佛说开去『枯草著』
我很庆幸没有生活在西藏：由欢喜佛说开去『枯草著』
五一假期到承德旅游。在80年代初曾经去过一次，那时候离文革结束不久，由于意识形态原因，欢喜佛（双身佛）属于保密物件，不给公开展览。这次的情況大不一樣，外八庙修缮一新，欢喜佛大量展览，而且都被油漆成五颜六色，十分醒目。说它醒目，是看到了以前看不清楚的东西。
比如看到欢喜佛脚踩两组塑像，一组是牛从背后位奸人，另外一组是鸟从背后位奸人。还看到小布达拉宫里面的三个双身佛，每个手捧一个人颅骨，里面的人脑红白分明，很符合解剖学。各位男佛阳具坚挺，正面抱一女佛，正在交媾。
藏密对欢喜佛的解释，大致如下：
当喇嘛修行到一定的程度，就应该和女性一起修炼。一来是可以解決自己的欲火，二来是可以引诱女性，使她们也加入修炼。要想达到“四大皆空”的境地，最简单的办法就是把欲火放出来。而女性是释放欲火的工具。所以在藏密教義里面，人们不但应该向喇嘛供奉财物，还应该供奉女性，最好是处女。也就是“莲花女”。应为这种女性对于喇嘛的修炼，最有邦助。但是并不是喇嘛都能有资格用女性修炼，只有高级喇嘛，也就是接受过更高级喇嘛认可的喇嘛，才能有这个资格。授予这个资格的仪式，就叫作“慧灌顶”。
这灌顶的意思，就是洗禮。或是自地中海地区，或是西藏本地土产。
洗禮在地中海地区的意義，是洗涤罪恶。后来发展为入教仪式：受一次洗禮，算是入了教。藏密的灌顶分若干级别。慧灌顶是比较高的一种。这仪式就是和一个女性性交。
这仪式之所以叫作慧灌顶，是因为藏密认为那男佛代表著“悲”。也就是同情、慈悲，那女性代表著智慧。慧灌顶的意思是“用智慧给你洗禮”。从此之后，你进入一个新的阶段，可以用女性作为修炼工具了。
供喇嘛修行的女人，叫作明妃。是喇嘛的徒弟的师母。这喇嘛当然就是他们的师父。
密宗的特点，就是说释伽牟尼当年没把所有的教義告诉世人。他把最关键的一部分教義，秘密地教给了他认为“根性”最強的人。密宗的创始人说自己就得到了这部分秘密的教義。一般人信奉公开教義，几十辈子也修不成佛。如果用这秘密教義，如同走后门，用不了一辈子就能修成佛。
但是这秘密教義是秘密传授的，其中大部分是秘密咒语，只有密教的创始人知道，别人不知道，他们看中了谁，就把这密咒传给谁。谁想得到这些密咒，必须接受大喇嘛的长期考察，如果大喇嘛确信此人根性足夠，才能教授给他。慧灌顶仪式就是认定某人有根性，有资格得到一部分秘密教義的仪式。如果你不被某个高僧活佛认定有资格，你就别想知道那成佛的捷径教義，或后门教義。
所以你能不能有女性作修炼工具，还是要看秘密教義的所有者，是否看得中你。如果看不中，你就只能自己炼自己了。
致于这吃人脑子，藏密教義中说是象征著幸福生活。这人脑子取自敌人的脑袋。
2
如果不考虑藏密教義，只用文化分析的方法，考察这些双身佛像，也还是有点意思。它们脚下踩著的两组塑像，应该是受希腊文化的影响。
是宙斯（希腊大神）变牛奸某女，和变天鹅奸丽达的故事。我们知道，公元前三世纪亚历山大征服印度河地区，把希腊文化传到印度。希腊的雕塑艺术最为高超，在解剖学方面最为发达。对印度的雕塑有很大影响。古代雕塑中以印度女神雕塑最为性感。一方面是得益于希腊技术，另一方面是印度有性崇拜或生殖崇拜的传统。他们作出的很多性交塑像。读者应该都看过。这些佛像的姿态，也是男佛站立，正面抱女佛交媾。和藏密佛像的姿势一樣，所以这藏密的双身佛像，也是从印度引进的。
应该说明，这欢喜佛只是诸多双身佛中的一个。实际上所有的藏密佛，都有双身（性交）像。而且几乎都在性交的同时吃人脑子。有的塑像是男佛自己捧颅骨，有的是女佛给男佛捧上。（一面交媾，一面捧上）。这组动作，可分解成三部分。1，我们已经说的性力崇拜。2，受希腊塑像的影响。希腊塑像最出名的，是某英雄（赫克勒斯）一手举著人头（蛇发怪的头），一手持剑的塑像。双身佛手中的人头也是从敌人身上砍下来的。3，希腊人虽然砍下了人头，卻不曾有吃脑的内容。这吃脑的内容，应该是喜马拉雅山地区的古代文化的表现。按藏密教義，吃人脑象征幸福生活。古代有吃人的习惯，而人的脑必然被认为是最有好处的部位。中国西南地区至今有吃猴脑的习惯，并认为有大补的作用。估计这习惯来自以前吃人脑的风俗。而且吃猴脑和双身佛吃人脑的方式几乎一樣，就是生吃。
我们再看看这雕塑的风格。希腊雕塑和希腊宗教密切相关。
希腊宗教的中心，是战斗力崇拜。和当时希腊周围地区战乱极多有关。战斗力強的生存，弱者死亡。因此就认为神喜欢战斗力最強者。每年的奥林匹克比赛，就是战斗力比赛。胜者为神所喜爱者。神自己的战斗力当然超过人类。最厉害的神也就是最高的神，就是宙斯先生。这种对战斗力的崇拜，和希腊艺术的关系很密切。首先是艺术家给战斗英雄或比赛冠军塑像，供世人崇拜。希腊人很聪明并喜欢研究事物，雕塑家们必然研究这些胜利者的身体特征，不然的话，你作出来的塑像，让人一看不像強者而像弱者，你的塑像就失败了。如果让人看了，觉得比真人更強，就成功了。
从而发展出了“強者解剖学”。也就是強者的身体及动作，应该有什么特征的学问。希腊雕塑的发展历史，就是強者解剖学发展的历史。強者总有母亲，这母亲的身体特征也被研究。因为这种女人能生出強者，了解这种女性的特征，对找太太和媳妇有大用处。大家都很愿意自己有強壮敏捷，能战胜对手的后代。所以希腊女性塑像，多是成熟妇女。也就是生育过的，已经三十多岁的女性。这时候他的孩子也能在赛场或战场上获胜。
一旦获胜，这些美丽的母亲，也就被人崇拜，她们的身体，就成了雕塑者研究的对象。当然，英雄的女儿或妹妹的身体也一定被人研究。所以其少女塑像，也很健壮健康。
可是印度人把希腊的解剖学，为性崇拜服务。所出的塑像，最重视女性皮光肉滑，臀丰乳重。以及脖子和腰肢的弯曲。目的是显示女性的性感。而非如希腊人表现人的力度和敏捷。所以印度也发展出自己的一套“性感解剖学”：研究性感女性的身体特征的学问，藏密的佛像虽然受这两种文化的影响，卻只学了他们的外形，也就是采用了印度的男女交媾的双身像，和拿著敌人的头（希腊）的胜利者形象，卻没学到其中的艺术成份。
男性身体没有英武的特性，女佛的性感特性，也比印度佛像差得远。据说有好的女佛塑像，性感水平接近印度的，但是我没看见。
藏密发展出自己的一套“狰狞解剖学”。不但佛像面目狰狞，藏戏的面具也都很狰狞。这狰狞的风格是从哪里传来的，笔者不知道。笔者只知道，狰狞艺术应属于远古自然崇拜，狰狞的形象实际上并不表现人，而是表现自然力，其灵感多来自野兽。西藏的佛像的面目狰狞，藏戏的面具也面目狰狞。
这或许是因为，西藏地区的自然环境过于严酷，神是环境（天地、风雨、雪山）的代表，严酷的环境，必然由狰狞的神代表。
所以应该说这狰狞的艺术风格，应出自西藏本地的苯教。那是在佛教传入之前的西藏本土宗教。而这苯教的特征就是自然崇拜。认为万物有灵。天、地、日月山川草木都有神。这些神都十分严厉可怕。神十分贪婪，每次祭天，要杀大批牲畜，甚至人。据说历史上有二十六代藏王用苯教治国。苯教据说是撒满教的一枝。如果是这樣，它也应该和蒙古、西伯利亚、和东北的撒满教有相当的关系。所以也不能说这苯教为100%西藏土产。但是西藏的苯教有特殊的地方，就是他为了和印度和中土的佛教斗争，模仿佛教编制了大量经典，其教義也非常复杂。一些印度教和佛教的经典，也被改写成苯教的经典，经典的数量，也有三百多卷。实际上苯教和撒满教一樣，有咒無经。因为在撒满教最兴盛的时候，这些地区还没有文字。
总而言之，欢喜佛一个塑像身上，至少有四种文化的成份，那就是印度希腊和西藏本地。还有一个我们没说的佛教。实际上佛教的成份在欢喜佛身上表现最少、只出现在对它的解释中。佛教的塑像的特点是“慈祥安静”。作出来的塑像，应该慈眉善目，端庄安静，不然不是好佛像。如果这佛教既慈祥安静，又有当地人的面貌特征，就是艺术水平相当高的佛像了。作佛像的艺术家们因此发展出“慈祥解剖学”。佛像最初传到西藏，应该是文成公主和尼泊爾公主带来的，必然慈眉善目。但是西藏人的思想和艺术也要借助这些佛得到体现，他们就给这些慈祥安静的佛，作了一些交媾著的，吃著人脑的塑像。
3
藏密的佛像，和其他宗教的佛像一樣，每个都有自己的故事。
比如欢喜佛据说是印度教大神湿婆的儿子，被印度的密教降伏。变成密教的护法神。也就是变成给密教打天下的神。说起这藏密，就是印度密教和苯教混合而成的东西。而印度密教又是印度教和佛教的混合物。比如密教的经典叫作“怛特罗“，这怛特罗本是印度教大神湿婆和他的妻子的对话。内容多涉及性问题。这部经典也是印度教”性力派“（性和生殖崇拜）的经典。藏密中也有大量苯教的内容。藏密的神很多是苯教的鬼神。
但是藏密中中土佛教的成份很少。因为中土佛教被印度佛教赶出了西藏。
历史记载，在公元八世纪，有个藏王名叫赤松德赞，请了印度（巴基斯坦）的和尚寂护来西藏弘法。这寂护是个大乘中观派和尚，在西藏呆了四个月，说是魔鬼太多，他斗不过，必须请他的妹夫，大乘密派的和尚莲花生过来，才能打败魔鬼。这魔鬼指的就是苯教的神鬼和其信徒。莲花生果真神通廣大，一路来，一路声称：已在某地遭遇苯教神鬼某某，并把他战胜并降伏，使他变成了佛教的护法。等到他到了西藏，苯教的神的大部分，已经被他降伏并被纳于麾下。当然这种小伎俩，他会玩，别人也会玩。
但是他有藏王赤松德赞的支持。赤松德赞给他开了一个辩论大会，让他和苯教辩论，藏王赤松德赞自己当裁判。辩论的结果，当然是佛教胜，苯教败。按当时的规矩，败的一方有三个选择：改宗，还俗，离去。打败了苯教之后，赤松德赞又让莲花生和中土和尚辩论。
据说这场辩论会从792年一直开到794年，结果自然还是印度和尚胜利，中土和尚失败。失败者也还是只有那三个选择。
中土和尚的领袖，叫作“大乘和尚”。这人在辩论失败，离开西藏之后，还派人来暗杀莲花生。这当然也可能是莲花生的宣传手段，目的是给中土和尚抹黑。这大乘和尚在藏密中也有塑像，是一个被镇压的小鬼。
这时候的中土佛教，主要是禅宗。禅宗从达磨470年来华传教，到那时已有两百多年的历史。在西藏也有点影响。其教義为“顿悟成佛”、但是在辩论中被印度密教打败。
莲花生的的密教仪式，就很邪门了。比如用人血獻祭，用少女的腿骨作笛子，用颅骨作碗，用人皮作鼓。据说是因为这樣作，法力才大。莲花生也是个超级喇嘛，据密教教義，只有超级喇嘛，才有和女性双修的权利。
其他人的功力不夠，没这个资格。赤松德赞把自己的一个王后，也獻给莲花生作双修之用。有人说莲花生有5个明妃，有人说有8个。
当然苯教也不是那么好欺负，他们也奋发图強，自己编制教義。比如说苯教本来没有一个大神（最高神），后来也编出来一个。就像中土的道教，以前只有一个太上老君，后来为了和佛教竞争，也编出来一个原始天尊。和其他诸多的神仙。
苯教的教主（主神）名叫“先饶”。出生在冈底斯山象雄地区。一生的经历，和释伽牟尼差不多。当然也是照释伽牟尼编出来的。
苯教喜欢占卜。一般来说，只有在中央集权没有建立的时候，占卜才会盛行。中央集权一旦建立，皇帝说什么，就得怎么办，也就用不著占卜了。商朝最喜欢占卜。甲骨文就是为占卜发明的。至少如今发现的甲骨文，都是占卜资料。这说明商朝还不是一个中央集权国家。占卜的意思是：有一伙人，意见分歧，没有一个人能说了算。只好用占卜来決定。占卜的结果，就是最高指示，大家都要服从。如果有一个人能说了就算，那就不用占卜了。苯教的特点，一是没有大神，二是多占卜。说明他是中央集权体制还没建立是的宗教。
有学者说藏王引入佛教，打击苯教，是为了建立藏王的中央集权制。
我是比较相信这种说法。因为历史上经常是藏王努力推廣佛教，而贵族支持苯教反对佛教。后来佛胜苯败，相当于藏王镇伏了贵族。
4
苯教基本上不用人作獻祭。我们知道，圣经中说，一开始犹太人也是用人作獻祭，把人杀了獻给神。有时候杀的就是自己最心爱的人，因为只有这樣，才能说明自己的虔诚。有时候杀的是被俘的敌人。因为这是战利品：神邦助人打了胜仗，他也该分一份战利品。后来文化进步，就不用人作獻祭。这在圣经上也有记载。苯教基本不用人作獻祭。但是印度密教的仪式，还是用人作獻祭。那些人皮和人血，还有人的脑袋，都是獻祭之物。有的是敌人或罪人的，有的是信徒的贡獻。
说起来中土也有这种风俗，我们知道武松也把潘金莲杀了祭武大郎。朱元璋也把陈友谅的头骨作夜壶。但是这都是个人行为，并不是宗教仪式。
苯教基本不用人作獻祭，苯教的信徒，就从这点上攻击印度密教，赤松德赞的另外一个王后才邦氏，是反印度密教的领袖。她说密教的仪式用人的腿骨作笛子，用人皮作鼓，洒人血，“这不是宗教，而是印度传来的罪恶”。说如果让这种的东西在西藏流行，西藏人民的生命都有危险。
但是西藏的文化从来就落后。西藏人普遍认为，尼泊爾的和尚的法力，比西藏的和尚的法力大。而且苯教从来相信密咒，印度密教也是重视密咒，而且据说比苯教的密咒法力更大。
所以这印度密教能夠战胜苯教，原因之一也是西藏人认为，印度的东西更利害。印度的文化，到底比西藏发达。
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按说这密咒之类的东西，佛教最为反对。释伽牟尼说密咒是“畜牲之道”。但是西藏人信这东西，所以还是印度密教更适合他们的口味。
另外密教还有一个特点，就是把戒律分成三六九等。低级的人就应该守低级的戒律，高级的人，比如大喇嘛，就可以不守。但是他们不说这是不守戒律，而是说高级人的法力大，作的事就是比守戒律更好的事。
比如，佛教戒律说不得奸淫，但是密教说，如果法力夠大，和女性性交，不但自己也能快速成佛，该女性也能得到修炼。
佛教说不能抢劫。但是密教说，如果有些人太吝啬，不肯布施，“不修施福”，就应该抢劫他，邦助他修福。佛教说不能杀生，更不能杀人。但是藏密说如果某人的前世罪恶太重，就可以把他杀了，省得他在这一世多受报应。致于那人前世有什么罪恶，甚至前世是个什么，只有大喇嘛才知道。
佛教本来提倡压制欲望。而密教认为欲望是修行的桥梁。你不是有欲望吗？满足他之后，你就没有了，如果欲火烧心，那就满足它，一旦徹底满足，就觉得四大皆空。双身佛就是那正在满足的形象。而平常的佛像，是满足之后的形象。成吉斯汗说过，他最喜欢的，就是“破人城池，夺人财寶，奸人妻女”。如果把这些欲望都满足了，他也会觉得四大皆空，有成佛的意思。当年成吉斯汗派人到西藏请喇嘛到他那里去，说他也想皈依喇嘛教，也有他的道理。
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笔者最喜欢的佛像，是吉祥天女。这天女有段故事，游牧民族的色彩浓厚。其中一个版本是：这天女本来是个大美人。有一百多个情人。后来搞得太不像话了。她爸爸就把她关起来。妈妈心疼她，就给了一头骡子。
天女骑著这骡子跑了。她爸爸就在后面追，并用箭射她，射在骡子的屁股上，她把箭拔掉，中箭处就变成了一个眼睛。承德的天女塑像，还是有点美感的。据说有的塑像，把她也作成狰狞鬼怪状。可承德的那个塑像，不是这个模樣，还是有点美感或性感，又和印度女神像不一樣，印度女神多是丰乳肥臀，这天女卻比较苗条。说明印度的营养和生活条件比西藏地区还是好了很多。我想这故事有一点问题。因为她的父亲像是个老道学，而非老牧民。我们知道游牧地区的父亲，愿意女儿和男性交往，好让她早给家里生几个儿女。而且在游牧地区，女性如果不被证明有生育能力，别人也不会娶她。藏区到现在还有很多人，实行一妻多夫制。几个兄弟同娶一个女性为妻。原因就是女性太少。娶一个妻子很不容易，如果不能被证明她有生育能力，娶的时候不是很不放心？
所以这第二个版本，或许更加接近真实。这个版本说的是天女小姐性魅力非常大，男性与她过夜，必然搞得精力超支，到了早上脱阳而死。这种女性，必然被认为是妖怪。于是有一个神決定来制服她。这神何以有如此大能？因为这神是个马神，或者驴子神。结果这神就把天女小姐降伏，天女小姐，也甘心和他私奔。接著就出现了天女父亲用箭射马屁股的情节。当然可能还有更多的版本，只是这后一个版本，比较符合游牧地区的生活。如果从文艺批评的角度来看，这第一个版本必然经过道学先生篡改。
天女小姐和她的骡子配偶，后来也被密教收伏，当了护法。这时候她就变得十分狰狞恐怖。她的骡子身上挂著人皮，据说是是她的儿子的。她的腰间别著个牌子，上面记录人的罪过，谁的罪过大了，就要扒皮。她的儿子罪过大了，也不例外。扒下的人皮，有的就作了鼓，有的就钉在寺庙的大门上。上个世纪西方探险家到西藏，还画了一个钉满人皮的大门。那些人皮，就不是天母女士亲手扒的了。而是她的部下――喇嘛扒的。谁是罪人，也由喇嘛決定。
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藏密对双身佛像的解释。应被看作是后来和尚给这些佛像穿上的语言外衣。我们都知道皇帝的新衣的故事。皇帝的新衣，就是语言外衣。是用语言给他作出来的和穿上去的。如果谁想给这些佛像穿上现代化的语言外衣，也可以说：那男佛代表地球，那女佛代表宇宙，那阳具代表火箭。
我们还是把这些语言外衣抛在一边，用心理学分析这些佛像本身。如果用弗洛伊德的学说分析，这些塑像是原始本我的形象化。所谓本我，就是人的原始欲望，最基本欲望，没有经过文化压制或歪曲的欲望。弗洛伊德強调人的性欲，是基本欲望中的中心。如今知道还有一个欲望，同樣重要。就是“征服”或战胜他人的欲望。因为从很低级的动物，就已经把性行为和征服的联系在一起。雄性动物在交配之前，必须先打架，如果不打败其他的雄性动物，就没有性交权。狮子和鹿都是这樣。猫和狗也都一樣。
和人类相近的猴子，更是这樣。猴群中的猴王，才有性交权。所谓猴王就是把别人都打败的猴子。猴群里母猴子，都是他的配偶。其余的猴子，都没有性交权。（或许猴王也可以说，它得了佛祖的秘密真传。有和母猴双修资格）。在远古时代，人也是这樣。谁強大，谁就可以抢来女性。你不強大，别人就杀了你，抢走你的太太和女儿。所以这战胜征服的欲望，和性欲紧密相连。就连如今的日常用语，也可看出这二者之间的联系。比如“X**”。这不是表现性欲，或表示对某人母亲的爱慕，而是表现征服欲望——打败对方、这是用性交代表征服。有时候文学用语，也用征服代表性交。
男人的这种“征服＋性欲”的基本欲望，如果用塑像表示，没有什么比欢喜佛更形象贴切。其他塑像佛或表现征服，或者表现性欲，唯欢喜佛同时把这两个内容都表现出来。更有趣的是那吃人脑的部分。岳飞有言：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。用吃敌人的血肉，表示征服的喜悦。
真要说起来这也是来自动物的本能。我们知道动物征服对方，就是用牙齿咬死对方。然后把对方吃掉。狮子征服别的动物，就是把它吃了。猴子和猩猩也是这樣。就是现在语言，也把消灭敌人，叫做“吃掉”。连下相棋的时候，都是这么说。也就是说，在最基本的欲望中，吃、性交和征服三者联系在一起，或者说三位一体、少了那个也不行。这三大欲望的满足，就是欢喜。而这三位一体的具象表现，就是这些双身佛像。
我们再看那正常的，慈祥端庄的佛像。这些佛像是“超我”的代表。
所谓超我，就是压制基本欲望的文化。也就是戒律。所谓戒律，就是你想干什么，但是有些规则不让你干。比如：
不得奸淫，不得杀人，等等。这些规则有些是宗教戒律，有些是法律或道德。你想性交，但是法律规定你不得性骚扰，更不得強奸。你就只好压制自己欲望了。庄严的佛像，就是戒律的象征。也就是超我的象征。
在超我和本我之间，还有一个自我。这自我是在超我和本我之间打圆场，既要满足超我的要求，又要满足本我要求。比如一个人欲火中烧但是法律和道德都禁止強奸性骚扰，你的自我就必须想出办法，在符合超我要求的条件下，满足本我。
你就要想办法追求异姓，搏取欢心了。这都是自我要作的事情。
在寺庙里面，并没有自我的塑像，这自我就是人本身了。寺院里面有两种人，一种是普通信徒和低级喇嘛，另外一种是得到秘密教義的高级喇嘛。对于这两种人，这些佛像的心理意義不同。
藏密教義认为，佛本身有两中形象，一个形象就是那双身形象，另外一个形象就是正常的慈悲形象。一个佛两个形象，好比一个钱币的正反两面，也就是说，超我和本我合一。一旦超我本我合一，自我也就用不著了。
因为用不著自我在本我和超我之间打圆场。如此就达到“無我”境地：我想干的也正是我该干的。我干啥都是天经地義。我想干就干，其形象就是那双身佛。我干完了，其形象就是那慈悲的佛。这是佛或者接近佛的大喇嘛的心理意義。
至于没得到秘密教義的人，看到的是：人家想把我怎么办就怎么办。
我让人家办了，人家能给我个好脸（慈祥脸），我如果不让人家办想办的事，人家就给我个狰狞的脸，我的脑仁子，就给人家当点心了。在这种两面佛的夹攻之下，这些低级信徒的自我，也没有生存的空间。如此也达到無我的境地。
8
虽然小布达拉宫的双身佛大展览，不知为什么给他们围了一个绸子围裙。这交媾部分并没什么不正常的，倒是那吃人脑子，叫人觉得怪异。
不知道世界上还有没有类似佛像，应该认为藏密是远古宗教的活化石。特别这双身佛像，是活标本，西藏就是宗教的澳洲。我们知道，很多动物在其他地方生存不下去，到了澳洲，就能生存下来了，比如有袋类动物。
就像澳洲的环境，适合这类古老的动物生存。西藏这个地方，同樣适合古老的宗教生存。所以希腊印度的古老宗教，在他们原来的地区生存不下去，到了西藏就能保存至今。西藏本地的古老宗教，当然也保存下来。
我很庆幸没有生活在西藏，因为我不想成为活化石的一部分。
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PostWedJul23，20081:11pm
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草青青
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藏传佛教的前世今生
作者：jeepboy1109
“关于西藏之一地鸡毛”这个系列已经被自己中断了很长时间。一方面是家事、商事、狗屁事，事事烦心，另外一方面是系列中的这篇文字可能会让很多人不快，甚至是口水砖头一起飞。思量良久，还是没有把它发上来。
如今徒步墨脱都已经成为历史达半年之久，又正巧赶上西藏的骚乱，半年前成文的东西现在发出来倒成了有点应景的文字，实非所愿，只是似乎现在可以少一点口水官司。
纵观世界三大宗教，都发源在自然环境严酷的地区。都是出自对现实苦难的無奈，对大自然中各种強大力量的無奈，而沉入对来世的渴盼。
在那木错湖边曾经有一个来自德国的中年女人问我：西藏的佛教信徒为什么如此专注于转经朝佛。我说，这些纯朴善良的人们在与高原的斗争中，总是弱者。他们想通过这种心理的安慰，洗清自己前世或今世的罪过，追求一个光明的来世。她又问我，那他们的来世恐怕多数还是在不宜人类生存的西藏，怎么办？我徹底無语，不知怎么回答她。
西藏人自古以来生活在缺氧、严寒、交通不便、资源贫乏、气候严酷、疾病流行、生命短暂的世界屋脊，生活极为艰难。处在这樣生存状況下的藏族先民对于来自印度的佛教一拍即合﹐如获至寶，笃信至今，绝对不是偶然的。因为它給藏族人提供了解脱苦难，超度来世，升入天堂的安慰和希望。有趣的是，漢地禅宗也曾传入西藏，並在藏王赤松德赞的主持下，与喇嘛们辩论，这便是西藏历史上有名的“顿渐争辩”（禅宗主张“顿悟”——即身成佛”﹔喇嘛教主张“渐悟”——渐次修行､经过许多世后成佛）。最后以顿派告输而终结，漢族僧人被遣送回内地，禅宗在西藏从此被禁。因为藏人再怎么悟，也没办法法把世界屋脊想象成天堂与乐園。董仲舒有言：“天不变道亦不变”。这里的“天”可以理解为西藏的自然环境﹔“道”则可以理解为藏族的民族文化心理结构。
只有理解了这种民族文化心理结构的差异，我们才能更好地认识西藏佛教的前世今生。
文化是一个民族区别于其他民族的根本特征。漢藏两族虽然同为黄种人，外貌十分相似，文化卻很不相同。最明显的当然是语言，但这只是表面的差异。更深刻、更本质的差异是民族文化心理结构或民族集体無意识，它起源于生存环境的差异。
黑格爾在《历史哲学》里说过﹕“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础……自然的联系似乎是一种外在的东西﹔但是我们不得不把它看作是精神所在而表演的场地。它也就是一种主要的，而且必要的基础。”漢族自古以来生活在黄河与长江流域，物产丰富，气候宜人。人间即是乐園﹐现世犹如天堂。所以漢族形成了一种所谓的“实用理性精神”。所谓实用理性是说把理性引导和贯徹在日常现实世界生活､伦理感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。
讲个笑话可能会让我们更深刻地认识漢族人的“实用理性精神”。其实漢人什么信仰都没有。只要到了关键时刻他们才想起有神有佛这回事情来。比如想要生个儿子，想要升官发财，想要风调雨顺等等。他们才会去佛寺烧香磕头﹐直截了当地祈求菩萨保祐他們现世的夢想，而不是超度来世。漢族人对宗教的实用主義用到达了佛道不分，见庙就拜的地步。所以漢族历史里从来没有宗教迫害和宗教战争的历史，卻有宗教自由和宗教宽容的传统，只是到了毛泽东的时代才出现例外。
与此相反，原旨佛教（和伊斯兰教的原教执主義类似）认为，人生最重要的不是追求现世的功利，而是超度来世。它认为人生充满了生老病死等苦难，人要摆脱这些苦难必须清心寡欲､反复苦修﹐经过多次转世轮回，功德圆满之后，才能跳出轮回，摆脱苦难，立地成佛，即所谓修成正果。藏族的原始宗教是苯教，佛教传入后，与苯教斗争了很久，才取得统治地位。喇嘛教把苯教的灵魂不死，同佛教的因果报应，生死轮回，超度来世的观念结合在一起，形成了藏族的文化心理结构或集体無意识——就是“信仰高于理性，来世重于现世”（而在改革开放以后中央政府试图使用漢族人的“实用理性精神”与达赖的“信仰高于理性”作战，效果不彰就是源于这种民族文化心理结构的差异）。
现实生活越是艰难的藏人，对宗教的信仰越是狂热，对来世的渴望越是迫切﹐对喇嘛越是尊敬﹐对寺庙越是慷慨。尽管他们当中绝大多数一字不识，根本看不懂佛经，也念不通一句佛经，对佛教的思辨哲学一窍不通，只会口诵“六字真言”，手转经筒（据说每转一次经筒就相当于念了一遍经文，这是为了方便不认识字的藏民朝佛而设计的东西，现在几乎已成为藏族的标志性物件），五体投地磕长头，向寺庙供奉尽可能多的钱物，祈求来世投个好胎。这樣的人卻是世上最虔诚的佛教徒。
至于喇嘛们的宗教﹐是和森严的等級制度联系在一起的。吴忠信（曾任国民党政府蒙藏委员会委员长，1940年亲自主持十四世达赖——就是现在还活在印度的那个达赖的坐床仪式）在给国民政府的报告里描述过当时的宗教制度。他说：“喇嘛初入寺庙，概称学徒，由寺內擔任教师之喇嘛，教以藏文之拼音及文法等，大约三四年或四五年卒业，始授以经典，再约三四年，经考试及格，得称喇嘛。在学徒期间，须为寺中服杂役，升喇嘛后，则除诵经外不做他事……所有喇嘛，必须研读显教经典，约二十年读完，得应格西考试，及格后，再入密宗学院，学习密宗经典，十数年后，积资可升法师或尊者，最后得升甘丹赤巴，造佛学之绝顶，然此仅为少数喇嘛，多数于考格西后即停止再进也。”
以上的描述只是记录了喇嘛们的宗教的基本过程。但是吴老先生并没有解释，为什么“多数于考格西后即停止再进也。”的原因。那是因为要想进一步升上去，没有钱是万万不能的。只有那些出身富庶人家的喇嘛才能有足夠的金钱物资供奉寺庙，才有机会进阶。而穷人家的孩子从进入寺庙那天起，除了要忍受無穷的杂役外，稍有面貌英俊者还要忍受高级喇嘛们的鸡奸。
宗教——至少西藏的佛教——是一种要求人们盲目服从的、非理性的意识形态。当它和用权力強迫人们無条件服从的专制政治结合在一起，变成政教合一的精神——世俗力量时，便拥有不容质疑、不容挑战的绝对权威。这种权威只有人格化才能发挥政治和组织功能，这便是罗马教皇和达赖喇嘛的由来。按照喇嘛教的說法，达赖喇嘛是慈悲菩萨观世音的化身。所谓菩萨是已经修成正果、证得菩提的候补佛陀。他们邦助受苦受难的芸芸众生超度来世，即所谓慈悲为怀、普度众生。为了感召凡夫俗子﹐观世音菩萨便化身为肉胎凡人，就是达赖喇嘛。肉胎凡人自然会死亡，于是便有达赖喇嘛的转世（班禅喇嘛则是無量光菩萨的化身）。达赖喇嘛开始只是宗教领袖，另有藏王（蒙古军阀）作为世俗领袖治理政务。1751年乾隆皇帝废除藏王制，授权七世达赖喇嘛在驻藏大臣的监督下治理西藏政治事务，从此达赖喇嘛兼任政治領袖。政教合一的体系正式形成，达赖喇嘛成了西藏的神。
正如达瓦才仁（达赖集团臭名诏著的发言人。经过这次314，应该是天下共知了）说的：“民族、宗教、文化、政治。政治在西藏是次要的，主要的是宗教和文化。因为西藏人沒有什么政治观点，西藏人沒有一个政党，它的观点就是宗教。西藏民族不是一个政治的民族，而是一个宗教的民族，它把自己的全部而不只是大部的精力都投入了宗教，它对政治並不感兴趣。”《喇嘛王国的覆灭》一书的作者，美国人戈茨坦指出，西藏的宗教与农奴制度紧密结合，互为支柱，就像欧洲中世纪的天主教会与封建制互为支柱一樣。
德国哲学家费爾巴哈说﹕“凡是将自己交付于神的万能的人，凡是相信一切发生和存在的事情﹐都是出于神的意志而发生和存在的人，他就永远也不会想法去消除世界的缺陷，無论自然的缺陷或社会的缺陷。”
藏族人既然认为世上发生和存在的一切都是前世命定的，並把全部心思和精力都投入了超度来世，就没有心思和精力去改造社会和发展科技与生产。藏文典籍几乎都是有关于佛学和文史的，直至1984年中国政府出版的第一套藏文科技詞典问世，藏文从来就没有科技词典，也几乎沒有科技词汇。今天，中国最大的五种少数民族语言（蒙古、维吾爾、朝鲜、哈萨克和藏）中前面四个民族都能用母语教授自然科学，只有藏文因没有成熟的科技词汇而無法做到。语言是思维的工具和表现，科技词汇的缺乏反映了科技思维的缺乏。科技需要理性思维，这和非理性的宗教思维本来就是矛盾的。中世纪欧洲的宗教势力百般阻挠科学研究，甚至残酷迫害科学家就是明证。上个世纪的上半葉，西藏的宗教势力千方百计地阻挠英文学校的开设，也是因为害怕引来西方的科学思想与理性思維。
西藏的宗教虽然不关心科技与生产，卻消耗了西藏的大部分财富。1950年以前，西藏耕地约300万亩，寺庙和上层喇嘛占有40%。1959年拉萨的三大寺（哲蚌､色拉､甘丹）共占有土地14.7万亩，11万头牲畜和4万多农奴。在一般的情況下﹐寺庙所属的农奴要把收成的70%以上交给寺庙。寺庙不仅拥有农庄牧场和农奴，还从事商业和放债。达赖喇嘛自己的放债机构1950年放债藏銀303.9万两，年息10%。哲蚌寺历年放出的高利贷粮食累计达1亿6千万斤，银元1亿多元，债息收入占其全部收入的四分之一。寺庙放债的利率，借钱在30-50%，借粮在25%。此外，寺庙和喇嘛还从香客那里得到大量的布施。当农奴将大部分收获交给领主（政府、寺庙、贵族）后，还要将一部分收入交给寺庙和喇嘛，所剩下的只夠维持生存，不可能有资金来扩大再生产。而今天，在西藏很多最贫穷的县，农牧民还在象以前一樣供奉当地的寺庙，甚至把国家发的救济粮都变卖捐出。
英国人贝爾（CharlesBell）曾援引噶廈政府1917年的财务报告分析西藏的收入和支出。是年噶廈政府收入72万英镑，布达拉宫收入80万英镑，噶廈政从自己的收入中拿出27.4万英镑给布达拉宫。政府的收入来自税收，放债和政府拥有的庄園、牲畜等。除了噶廈门政府、各宗(相当于县)政府也要拿出约一半收入给寺庙。正如戈茨坦指出的，西藏的喇嘛通过政府津贴、寺庙庄園、民间化缘和寺庙自己的金融活动吸收了西藏的大部分财源。
寺庙的钱用在哪里？第一，耗资巨大的宗教活动。每个藏历新年的法事活动要耗去布达拉宫年收入的62%。1958年西藏有2711座寺庙，每座寺庙里都有無数日夜燃烧的酥油灯。第二，供养喇嘛。1958年西藏喇嘛占总人口的11%左右。平均每两户平民要供养一个喇嘛。第三，寺庙的建筑和佛像等设施。西藏寺庙的众多与豪华经常让游客惊讶。只要看看布达拉宫里历代达赖灵塔的造价和所耗费的黄金、寶石的数量就可见一斑了。毫不夸张地说，旧西藏的经济不是为人服务的，而是为佛服务的。戈茨坦在他的书中说：“西藏宗教对社会财富掠夺之剧烈，连中世纪的欧洲都望尘莫及。”
大家都知道《红河谷》这部电影，很多人都去过在江孜的宗山城堡，知道那段抵抗英国人入侵的故事。而真实的历史是：藏军在各次战斗中基本上属于一触即溃，死伤枕籍。喇嘛、活佛们除了念经，没有任何办法。英国人榮赫鹏（FrancisYounghusband）——红河谷里那个英国上校的原形，在他的书中这樣表达他们的自豪和喇嘛们的蔑视：“喇嘛用尽了他们在物质方面和精神方面的手段阻拦我們，他们依靠中世纪的武器和各式各樣的杂牌现代武器同我们较量。在拉萨，他们举行了求助于天的仪式，整天诵经，一本正经地诅咒我们，然而我们还是过来了。”
喇嘛教也像欧洲的天主教，本性极端保守，把佛经当作万古不变的真理。把传统当做神圣不可侵犯的教条。曾在噶廈政府当过三任宗本（县长）的藏族学者恰白次旦平措回忆：西藏“到处充斥花樣不得翻新的用语，噶廈政府官员夏天也必须戴大皮帽子”。具有讽刺意味的是，由寺庙集团主宰的噶廈政府一方面百般奉迎英国殖民主義者，乞求其支持“西藏独立”；另一方面，又认为外来的英国文化对佛教继续在西藏一统天下的局面构成了直接的的威胁。“如果因为英国的教育方式和生活习惯的传入而使贵族和大商人逐渐英国化，宗教最后就可能失去施主，西藏固有的特征也会丧失”。寺庙集团在1925年與1945年两次強迫噶廈政府关闭了西藏的英文学校﹐因为“英文学校回灌输外来的無神论思想，危害宗教教義和制度”。寺庙集团还严厉打击崇拜英国生活方式的军官集团和噶廈政府內部的改革势力，千方百计阻挠藏軍、噶廈政府和社会的现代化。以至于可笑到：达赖集团一再请求英国提供现代武器，卻害怕自己的军官去英属印度接受训练。（这支藏军后来在解放军进军西藏和1959年平叛过程中闹出無数令现代社会的人们啼笑皆非的故事，后面会讲到这些故事）
西藏的宗教不但阻碍的社会的正常发展与进步，其虚伪与暴虐也让人们发指。
佛教禁止杀生，藏族人在缺氧与严寒的自然条件下不能不吃肉。于是喇嘛们想出了一个两全其美的办法：既吃肉﹐又歧视屠夫﹐把屠夫视为下等下级人。在政教合一的西藏，他们的生命只有一根草绳的价钱。于是杀生的罪孽与惩罚全部由该死的屠夫来承擔，其他僧侣连同达赖喇嘛在內就可以心安理得地大吃其肉。至今拉萨还居住著一千多名土著回族，在西藏定居了好几百年。他们说藏语，信奉伊斯兰教，有自己的清真寺。在政教合一的西藏，藏人允许这些人不信喇嘛教，就因为他们大都以屠夫为业，承擔了藏族人不愿意做卻又少不了的“下贱活”。但是在1959年的叛乱与1989年骚乱中，喇嘛们卻带领藏族人打砸抢烧拉萨的土著回族——因为他们和漢族人一樣是不吃糌粑的异教徒。
达赖喇嘛多次为西藏政教合一的农奴制度辩解说：佛教是禁止杀生的。农奴主和噶廈政府从来都不随意处死农奴和囚犯。不过他们惯常的做法是，剜去农奴们的眼睛；砍断他们的手脚；把犯人鞭打得快要死以后将他们放走，让他死在别处。这樣达赖就可以说：“这是神的旨意！”
西藏的密宗的灌顶仪式更是令人发指。根据黃教（又称格鲁派，达赖喇嘛即是派教主）创始人宗喀巴的《密宗道次第廣论》卷十四﹐灌頂是修密宗时必需举行的仪式。一个僧人从入密門到修炼最高密法無上瑜伽密，要按照次第进行行多次灌顶。密宗視灌顶为最庄严、最神圣的仪式，未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的，否则不仅得不到成就，死后还要下地狱。
灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行，事先受灌者要沐浴，穿著盛装，由上师手持一个內装“圣水”的寶瓶，向受灌者头上洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。最高级的灌顶仪式是修無上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修密弟子找一个12岁，１６岁或者２０岁的处女，引到密室內用幔帳包围住的屏內，将此女獻给上师长，此女被叫做“明妃”（佛母）。然后由上师加持“金刚莲花”（男女生殖器），将“俗女身观空后，生天女身”。然后上师携“明妃”进入入屏幕內，行“大瑜伽怛特罗法”（“男女和合之大定”，通俗地说就是性交，然后“入定”）。弟子在幕外以布遮目跪候。事毕，上师携“明妃”至幕前，以大拇指和無名指取“摩尼寶”（精液）置于弟子口中，同时念诵《金刚曼经》。弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语，把“摩尼寶”咽下。而“明妃从入定起，不著衣服，于莲花中取甘露滴（处女血），同樣置于口中，亦如上而饮”。这就是所谓密灌顶。灌顶后，弟子去遮目布。上师将“明妃”手置弟子手中，然后以自己的左手执他们的手，以自己的右手持金刚杵置于弟子头顶，教训道﹕“诸佛为此证，我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大乐”。
所谓灌顶名为宗教仪式，实为轮奸少女。四十岁上下的朋友应该有人记得１９８７年《人民文学》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空荡荡》。文章里描述了一名叫桑桑扎西的少女被选中成为“明妃”，到灌顶后致死的全过程。以为描写太过写实而被禁止发行，当时的总编辑刘心武因此而被免职。有兴趣的朋友可以去公共图书馆翻翻，看是否还可以找到这本书。
我不知道那些被藏传佛教感动得感激涕零，认为在那片透明蓝天下的宗教是如何纯洁，如何可以荡涤灵魂的小资女人们看了这樣的过程会有何感想？如果那个被选中的“明妃”就是你，你又会有什么反应？我想没有哪个人会告诉我她要为了自己的信仰去獻身！
去年９月出发去墨脱徒步之前的两周，我因为工作的原因远赴英伦。在不到１０天的时间里穿梭于英国的４个城市之间。回国的时间与飞拉萨的时间只有２７个小时的间隔。在怀特岛的朋友约我去他那里做客。怀特岛是英国的一个度假圣地，位于英国的最南边，过海就是法国。朋友在当地开了一个中医诊所，抵埠的当天下午，朋友的病人——一个年过七旬的英国老太太邀请朋友去她家里喝下午茶。朋友索性也把我一起拉上，免得一个人在诊所里守空房。
老太太的丈夫已经有八十多岁，是英国皇家空军的老兵，去过缅甸和印度，曾经和中国远征军一起打过日本鬼子。我大舅也是远征军的一员，因此话题就多了起来。话题不知道什么时候被老太太转到了宗教问题上。我废了不少口舌才说明白，孔子的思想是一种哲学思想，而不是宗教。在聊到中世纪英国的宗教时，老太太随口而出的一句话，几乎把晒著太阳，端著红茶的我，从沙发上震到地下。仿佛那声音是从天外飞来，而不是出自我的对面。
她看著我，缓缓地说：“卡爾.马克思说宗教是麻醉人民的精神鸦片，不是吗？”
西藏有喇嘛越多越好的传统。戈茨坦在《喇嘛王国的覆灭》一书中提到：1737年喇嘛人数占了藏族男性的26%。戈茨坦随后指出喇嘛教是阻碍西藏社会、经济发展的桎梏。曾在噶廈政府做过官的藏族著名老学者恰旦次旦平措也说﹕“以前我对宗教就有看法﹐寺庙搞大了，对国家没有什么好处。那么多人，吃著、喝著，那么多年轻力壮的，不去生产，对藏民族也没有好处。”１９５９年之后，中央政府为了发展生产，不得不限制西藏的喇嘛人数。尽管如此，如今西藏的喇嘛和尼姑（没有编制的不算在内）仍然达到了西藏藏族人口的２％。大大超过了佛教国家泰国僧尼占人口比例的0.7%这个比例。为此，政府规定喇嘛们必须自己从事生产，要求僧尼们自己自足。
谈到喇嘛和宗教，西藏当地的驻军对喇嘛的言行应该是最有发言权的。在圣湖边的巴噶检查与眼镜中尉聊天的内容因为颇有刺激性，在2006年的游记里没有记录下来。现在转述若干与朋友们一起看看当地喇嘛们的面目。“这里的喇嘛竟然会白天念经，晚上换上西装用信徒布施的钱跑到附近的县城里去嫖小姐。甚至还有的喇嘛会钻进朝圣的藏族小姑娘的帐篷。如此这般，他们竟然还有厚著脸皮跑到我们的营房里来，说：牧民的事情他们要管，军队的事情他们也要管。看来是曾经作为统治阶级的残余思想还没死光。”
在萨迦的人民武装部几个军官给我讲的都相同：除去了政府的拨款和信徒的布施外，当这里的寺庙需要什么东西时，就会敲起寺院的钟，然后周围对宗教虔诚的牧民就会为他们送去肉食，酥油甚至整车烧火的牛粪。周围寺庙中所喝的酥油茶的味道是周边茶馆中所無法比擬的。而有很多接受国家救济粮的藏族老人会在集市上把分给他们的每年300斤的粮食都卖掉，把得到的钱捐给寺庙。地方政府的很多工作都因为喇嘛的干扰而没有办法开展，只好求助当地的驻军。人武部大约要充当半个县政府的职能。
日喀则军分区司令部的藏族参谋告诉我，扎寺的主持在地方政协和官员的思想中还有著很高的地位，他换车的水平和速度，我们军分区的司令员都没办法比。
十年前经过藏北那曲县的时候，当地政府动员藏民挖虫草致富时，当地喇嘛告诉藏民说那是“山神的肠子”，挖不得。现在那里的喇嘛也在孜孜不倦地挖虫草卖钱。
喇嘛好色贪吃，自古皆然，不过现在的喇嘛好色贪吃也沾了漢风洋气。三大寺的青年喇嘛如今大摇大摆地穿上便装去拉萨的录像厅，看港台和西方黄色录像；还有喇嘛穿便装去漢族人开的饭店大吃大喝：地位稍高的喇嘛带的手表可能一般城市白领都不见得买得起；寺庙主持的手机永远都是当时最新款的。他們花的可都是信徒供奉的钱。
为了減轻当地藏族群众的负擔，中央政府几乎承擔的西藏目前主要寺庙的一切开支。喇嘛们每个月都有几千元的收入，而每每到了骚乱的时候，沖在最前面的無一例外都是喇嘛们。西藏独立本是政治问题，与佛教没有丝毫的联系。佛经里面可从来就没有“西藏独立”的内容。喇嘛尼姑们虽然不知独立为何物，但出于对达赖喇嘛的绝对崇拜，自然是“理解的要执行，不理解的也要执行”（此言是林彪在文革中吹捧毛老人家的原话，他还说毛的话“句句是真理﹐一句顶一万句”，大约达赖喇嘛的话对西藏的僧尼也是一樣吧）。更何況那些高级僧侣们也朝思暮想地要回到处处都有寺庙，人人做喇嘛，信徒如蚂蚁､供奉如大如山，宗教可以干预政治，三大寺可以決定西藏前途的那个黄金时代。西藏独立与僧尼的利益就这樣紧密地结合在一起了。
看看《人民日报》驻拉萨记者刘伟在1987年10月1日拉萨骚乱时，自称自己是海外华人，代表境外某个媒体采访一个喇嘛的对话。通过这段对话，我们也许能了解纯洁的佛教是如何荡涤喇嘛们的灵魂的。
问：你赞成西藏独立吗？为什么？
答﹕赞成﹐西藏本来就是西藏人的嘛，我们有达赖喇嘛，漢人有吗？漢人吃糌粑喝酥油茶青稞酒吗？我们不一樣。
问﹕你愿意当喇嘛？
答﹕当然，藏族人最光榮的就是当喇嘛。
问﹕你对政府的宗教政策怎么看？你认为西藏人现在的生活还不错吗？
答﹕他们漢人把我们西藏的寺庙都毁了，当然该他们修。我们喇嘛不如以前了，以前我们有很多吃的，老百姓供应，噶廈政府也专门供应，现在钱很少，寺庙里很多值钱的东西他们都拿走了。漢人在拉萨修了很多新房子，但不是我们住的，拉萨城就是修得再好，我们也不需要。我们希望的是到处都有寺庙，人人都可以做喇嘛。漢人没来以前，我们西藏人和平相处，没有斗争，没有更多的贪心，贪心多了会下地狱。漢族人把他们的贪心带来了，也教坏了我们一些藏族。
刘伟还记录了警察审问一个参加骚乱的喇嘛的对话﹕
问﹕你为什么要游行，怎么来的拉萨？
答﹕我们自己来的，我们应该享受我们的一切。
问﹕享受什么？
答﹕独立。
问﹕什么是独立？
答﹕不知道。听了廣播，达赖喇嘛在说西藏要独立，我们喇嘛就要响应。
这两段对话颇能说明今天西藏喇嘛尼姑的心态。作为出家人，对发展经济、提高人民生活水平与现代化等等一概不感兴趣，反而认为通过劳动获得财富那是贪心，要下地狱。在《你所不知道的扎什伦布》那篇游记里，我称喇嘛们为寄生虫。有网友评论“说喇嘛寄生虫有点过了。毕竟，宗教嘛，精神领域的，总不能要求喇嘛也成天去放羊放牛吧。”我不知道，喇嘛们饱食终日，既不种青稞，也不养牛羊，要老百姓天天供养，还希望这樣的供养越多越好，期冀这樣的供奉万世长存。到底谁是寄生虫？谁更贪婪？？谁应该下地狱？？？
住在达兰萨拉的“神”的面目，似乎不需要我们多说什么？而住在扎寺，住在我们身边的“神”又如何呢？
对十世班禅最官方的评价是：“伟大的爱国主義者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、中国藏传佛教的杰出领袖”。从藏传佛教的理论上讲班禅达赖应该是互为师徒关系。简单说，大家都知道班禅达赖都是转世灵通擔任，现任去世，有下一任，哪一位转世早，哪位就是师傅，另一位就是徒弟。可惜的是宗教地位从来都不是单纯的，在现实生活中，無论什么“身份”，最终地位是“政治地位”決定的。
班禅从历史渊源上看，就是因为害怕达赖的势力一家独大，不好控制，才设立的。两个系统间的矛盾与沖突几百年来就没有间断过。由于两个系统的实力对比，历来班禅系统都更加认可中央中央政府，而达赖系统卻试图建立相对独立的政教合一的西藏。1912年辛亥革命之后，噶廈政府驱逐清军，达赖开始掌控西藏的政局。班禅的地位从那个时期就开始更受到全面压制，直到1923年九世班禅被迫出走内地，扎什伦布寺被监管，整个西藏完全听命于达赖而达到顶峰。
1931年5月，在国民会议上，九世班禅公开发表对于国民政府训政建设的认识和三民五权的拥戴，支持国民政府的各项主张。班禅“爱国”、“爱教”的传统从那时就有了渊源。盖因与达赖集团的实力对比过于悬殊，老窝都被人家端了，不依靠中央政府连西藏都进不去，就更不用说宗教政治地位了。到了我们都熟知的这位“神”，就混得更惨了，连老父亲都被达赖集团扣押为人质。所以，随著西北的解放，“爱国”“爱教”的班禅就又把眼光投到了中央政府的身上。经过中央政府的多方协调与艰苦谈判，由超过千人的武装护送，达赖集团终于同意让班禅返回西藏。但是在１９５２年４月２８日双方在布达拉宫见面时，达兰萨拉的“神”卻给了从青海回到拉萨的“神”一个下马威。当班禅给达赖磕头时，达赖不站起来；而且把达赖、班禅互换哈达变成了班禅单方面向达赖獻哈达；同时把班禅的座位变小两级，放在旁边。随行的班禅方面的卫士几乎气得要当场开枪，幸亏中央政府的代表出面阻拦才没有闹出大祸。事后，班禅方面的人痛哭流涕，说中央政府欺骗了他们。（在班禅回西藏的程序和仪式上中央和达赖集团是有协议在先的，班禅才同意回西藏的）从这件事情可以看出，当时如同丧家犬的班禅的宗教和政治地位。除了“爱国”“爱教”班禅集团别無选择。
但是班禅作为大农奴主、大教主，根深蒂固的贵族、宗教、民族情绪一天也没有改变过。后来针对１９５９年的平叛与民主改革和对宗教的限制班禅都有著本能地抵触。为此班禅给周恩来总理的长信中对这些政策都有微词。此信史称《七万言书》现在这些文字应该不是保密的内容了，有兴趣的朋友也可以去找来读读。在信中除了表达对中央各项政策的不满外，班禅还对他与父亲在西藏的地位和待遇问题喋喋不休的抱怨，暗示他的地位远不如那个当时已经远走达兰萨拉的“神”。言外之意是，既然他走了，我便要取而带之。
达兰萨拉的“神”患有严重的失忆症。１９８９年的骚乱过后，达赖喇嘛迅速对中央政府对话的要求做出了回应，发表了声明:非常明确地表示自己已经放弃了要求西藏独立的政治主张。几个月后的1989年12月10日，在奥斯陆，达赖喇嘛当面接过挪威国王奥拉夫五世递来的300万挪威克朗的诺贝爾和平奖的支票时，激动地说：“感谢尊敬的国王，诺贝爾和平奖不仅仅是给我个人的，而且是对我们西藏人为国家自由而努力的肯定。”
我们这边的“神”似乎也患有相同的病症，只是程度有所不同而已。从１９５２年到１９６１年，不过９年的时间。班禅就忘记了，他和他父亲在新中国成立前，受到达赖集团的排斥，根本得不到承认，也根本进不了西藏。他和他父亲在旧西藏一天也没有威风过。不是中央政府逼迫达赖集团承认他，又派兵护送他进藏即位，给他高官厚禄，让他和他父亲大耍威风，他还呆在他在青海的行辕里。大约失忆症是两位西藏的“神”的通病吧？
班禅从１９６６年起在秦城监狱里度过了９年多的时间，出狱后大有看破红尘之意，似乎也不再愿意当他的“神”了，于是決定还俗，经过中央批准娶了国民党起義将领董其武的外孙女李洁结婚，并育有一女。到了１９８１年，平反以后，班禅重新出任全国人大副委员长，做“神”的欲望又高涨起来。在1982年6月至8月去西藏视察时，虽然也说了很多反对西藏独立的话，卻引发了宗教狂热。单在拉萨和日喀则两地受其摸顶的藏民达到30万人次。从进入青海开始，藏民夹道欢迎、獻禮、磕头、欢呼，规模之大，人数之多为历史罕见。以致7月6日在大昭寺举行佛事时发生混乱，踩死一人，踩伤11人。８４年我姑父这个老青藏来北京治疗的时候给我讲述过当时的场景。“青海和西藏的农牧民很多人变卖全部家产，把１０元一张的人民币装在麻袋里。班禅所到之处，这些藏民将一把把的钱撒在班禅脚前，期望得到摸顶。”他的所作所为被当地的党政干部大为反感，但是因为中央的政策原因，像我姑父一般的老西藏是敢怒而不敢言。而班禅回到北京卻还认为自治区执行宗教政策是“收”而不是“放”。
时任自治区党委书记阴法唐（１８军进军西藏的时候，张国华为军长，谭冠三为政委。阴法唐是一个师的政委。属于资历相当老的驻藏干部）不同意他的说法。双方各自向中中央告状，结果中央批评阴法唐“不尊重班禅”。1983年6月《西藏日报》报道西藏六届人大会议时，没有刊登班禅的照片，班禅又向中央告状，中央批评自治区党委犯了“政治错误”。自治区党委不得不专门写报告，由当时参加会议的人大代表说明，新华社几次拍照班禅都不在场，所以《西藏日报》無法采用班禅的照片与言论。
班禅复出以后，野心膨脹，企图恢复他往日“神”的地位，想当西藏的太上皇。而提出的最离谱的要求是：兼任西藏自治区政府主席。虽然当时中央政府对境内外的两个“神”都采取了相当程度的绥靖政策（窃以为是后来藏独越搞越凶的主要诱因），而这个要求被邓公一句：“政教必须分离！”而拒绝。由此可见，反对西藏对立，反对达赖喇嘛未必是假。如果达兰萨拉的“神”回到西藏，断然没有班禅的立锥之地，不回到１９５２年以前的状态就是他的运气了。而期望著通过反藏独，来恢复他中断十多年的“神”的地位和特权到一定是真。
对于班禅人“神”之间的角色转换和娶妻生女是否遵从了格鲁派的教规，是否算破戒無从评论。因为我对佛家的规矩没有什么深入研究。只是班禅１９８６年回大昭寺主持祈祷大法会，有相当数量的宗教人事对他的资格有所质疑。班禅自己解释说：“我不愿意遵守某条戒律，自动向佛祖忏悔，脱去袈裟，表示我把这条戒律还给了佛祖，这是终于戒律的做法，是允许的。这叫信佛不辱佛！我不再穿袈裟，但我还是班禅额爾德尼。”有西方记者为此事采访达赖。另外那个“神”沉吟半晌，只说了句：“他也是个人！”算做回答。
２００１年，我一早去大昭寺拍照片，措钦大殿释迦牟尼十二岁等身像前，一个年轻喇嘛正在给几个干部模樣的内地客人在做讲解。他的漢语非常流利：
“这是我们大昭寺的镇寺之寶，也是我们最崇拜的佛像。大家可以拜一拜。但我们在这里膜拜的不是这尊像，而是一种精神。如果只知道对这木头敬禮，那么就没有理解佛教的精神。这种精神应该是忘我的，無私的。”
“你们当中有共产党员，我们认为共产主義和佛教是不沖突的。一个真正的共产党员，首先想到的是别人，我们佛教讲的也正是这樣的道理，要善于放下私心，放下一个“我”字。佛教说六道轮回，但是天堂和地狱并不一定要死后才能到达。如果人人向善，那么这个世界就是天堂。如果人心向恶，那么，此时此地，就是你的地狱。”
这个年轻喇嘛的话让我深受打动。他似乎比那两个相互斗法多年的“神”更有佛心，更有人性，更接近一个“神”。
因为工作的原因，经常往返中英两国之间。看到过一个亲自到过西藏采访的英国记者写的文章。其中心意思是：藏族是一个没有希望的民族，因为他们将智慧和财富都毫無节制地付给了虚無飘渺的佛教。
说心里话，虽然我是个徹底的無神论者，但是从来不反对宗教信仰。人有信仰是一件很愉快的事，我一直这樣认为。所谓宗教就是要搞清楚人从哪里来，要到哪里去。如来佛祖、真主阿拉和基督耶稣都各有各的说法。从这个角度来看無神论也是一种宗教。所幸的是，１９９７年，２００１年，２００２年，２００７年，我四次进入西藏。一路走过，那个英国记者的论断就可以被推翻。因为，以前路边村庄里的最好的建筑是寺庙。但现在，我看到的是：学校。
希望在不久的将来，能看到西藏像欧美等有宗教信仰的国家和地区一樣，一边祈祷，一边发展。更希望，西藏像我曾看到的一幅图片一樣：一位包头巾，穿著长袍的阿拉伯人在沙漠里倚著骆驼，用卫星电话和笔记本电脑上网。
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草青青
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狂密与真密(共四輯)
第一章概说密宗
第一节概说密宗
第一目概说密宗：本书所说之密宗者，乃谓今时弘传于人间之密宗，非谓佛法中证得密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之力，以求达到世间之身心安乐，而免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨，非如今日密教之法義组织严密。密宗法義之组织严密，乃是经由后来之日渐增补、及搜集外道法与佛法名相之后，再搜求外道男女合修淫乐之双身修法理论而纳入佛教中，然后以此双身修法之理论而前后贯串之，方有今日之规模，非如显教之三转法轮而圆具三乘菩提一切法，亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法；故说密宗诸法乃是后来之凡夫俗子，依于妄想而建立增补之虚妄法，并非真正之佛教。
密宗所说法義之荒诞不经，真可说是匪夷所思，乃是索隐行怪之宗教，本质并非佛教。而其所说解脱道及佛菩提道，则又完全悖离三乘经典之真实義理，误导众生极为严重，令诸学人久修佛法而無所证，并且渐入歧途，沈溺于三界有漏有为法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必将导致永世轮回、乃至堕落三途，贻害学人极为严重。
然而如是严重事实，少人能知；乃至密教内外或虽有人知之，而不敢言；诚恐据实言已，招致密教人士之群起而攻、百般辱?、乃至害命；唯有默志于心，尚不敢公开明说，何況敢形诸笔墨文字？由如是缘故，致使密宗之实质，长久以来不为一般学佛者所知，乃至高级知识分子如陈履安先生者亦受蒙骗而不能警觉。
如今世界信息发达，学人教育程度普遍提高，基本佛法已普遍被一般学人所知，若有人能不畏密宗強大势力，敢出面据实指陈密宗法義之邪谬处，令密宗一切法王活佛仁波切皆不能置喙，令一切学人皆能理解密宗法義之邪谬所在，则能使诸显宗学人不须舍显就密--不须从正法中转入邪道；亦能令诸密宗学人乃至一切法王仁波切回归正法，则古来密宗学人误入歧途、久修無证，或误修误证、犯大妄语业而导致舍壽入地狱之情況，即可渐渐消除；古时天竺佛教灭于密宗手中之故事，便不会再重演于今时之台湾乃至未来之中国大陆，佛教法義便可保持纯净；此后千年之佛教流传亦可無虞，今时后世廣大学人亦可免于古今密宗邪见之遗毒。
是故揭露密宗邪见、加以辨正邪谬之事，意義深远而且重大，佛教界一切大德皆不可等闲视之。余今造此书者，意实在此，普愿一切长老、大德、诸方学人、密宗一切法王学人，皆能体察余之至诚，如实探讨密宗之本质及法義之邪谬，捐弃成见，共为佛教之久远流传而携手努力，造福今时后世学人。
复次，密宗之一切学人特须警觉及探究：我入密宗之门学法修法，目的为何？若目的乃是为求世间法之強身及男女欲之享乐，则可不须在意余之所说，可以继续修学密法；若学密之目的，是为修学解脱道及佛菩提道，则应舍密就显，不可再存身于密宗之内，盖其所修诸法皆属似是而非之邪见法故。若必欲留于密宗之内修学佛法者，应俟密宗之法義邪谬修正之后，方可修学；否则皆必误入岐途，于佛法之修证，必定空無所成；乃至破毁菩萨重戒--双身修法是故意邪淫故；及成就大妄语之未来無量世無间地狱长劫尤重纯苦重报--密宗内一切即身成佛法之修证皆是大妄语业故。由是正理，余今呼吁一切密宗学人，应先探究自身学密之目的，而后冷静探讨密宗法義是否符合佛法二主要道之真意，然后慎重決定自己之去留，如是方为有智之人也。密宗中人若未读完本书内容，辄先诽谤者，名为無智及情执深重之人也，不知内涵便作评论故。
密宗之邪见极多，要而言之，以应成派中观之無因论邪见、及無上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径：搜罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门，纳入佛法中，以之作为佛法之修行法门--譬如求甘露、迁识法…等，以之作为佛法修行上之证量，其实与佛法之修行完全無关。由其行径古怪，违背佛法之理论与真实修行法门，故说密宗是索隐行怪之宗教。
复次，密宗之见、修、行、果，俱皆错误；灌顶诸法亦無实质意涵；而彼所传迁识法，谓可由空行母将学人之本识迁往空行净土或极乐净土者，亦属虚妄想；而密宗之《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说之观想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更为虚妄。求降甘露之法，则是欲界天之有为法，与佛法無涉；至于五甘露等，更是荒谬淫秽之邪见妄想，無关佛法。
以肉身成佛而说肉身即是法身者，更是無稽；气功拙火之修炼，亦与佛法無关；观想中脉明点为菩提心、以明点为阿赖耶识持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修练寶瓶气，欲成就禅定之四禅八定者，亦是外道虚妄想，完全無关佛法也。
至于宗喀巴将佛道次第颠倒，谓三转法轮诸唯识经典为不了義法，以二转法轮般若经典之「中观总相智」为究竟法，而密宗黄教行者普皆信受不疑，非是有智之人也。宗喀巴于《入中论善显密意疏》中，引述显教诸经，以证成其所主张「無第七八识」之说，亦皆是断章取義，曲解显教第三转法轮诸经之佛意；完全不知「第三转法轮诸唯识经所说诸法乃是证悟般若中观者证悟般若总相智后所应进修之一切种智」，反诬最究竟了義之一切种智唯识真義为不了義法，藉此邪说而否定七八二识，令人不能责其为未悟般若者。又不知般若中观所说乃是第八识如来藏之中道性，妄谓「無如来藏」之「一切法空」即是般若之主旨，完全误会般若正義，名为不知不证般若之凡夫也。
宗喀巴更规定黄教之上师资格，以其人之大小香（大小便）不臭而有香味者为能否擔任上师之标准，如是立论极为荒唐；而宗喀巴所说秘密灌顶中，使用四脉流物（大香、小香、上师与师母或明妃在灌顶坛行淫后所流出之精液与淫液）置于弟子舌上，谓由「尝彼而生妙乐三摩地」，更为荒诞不经。而彼密宗学人学至最后阶段之大乐光明、無上瑜伽、空乐双运时，对宗喀巴等祖师所传授：淫乐遍身持久不退、而能于极乐触觉中乐空双运，并体会乐空不二者，即是成就正遍知觉，以此为即身成佛之無上秘密法；竟然信受不疑，令人怀疑密宗行者究竟有無智慧？世俗有智之人尚能了知其谬，而学佛之人为学智慧，竟不能了知其谬，岂非颠倒？二乘人虽無般若慧，亦知应断除欲界贪，乃密宗「超越三乘」之無上密法，竟反而贪著欲界爱，空言「以欲制欲」而远离三乘佛法，非是有智之人也。
至于天竺密宗月称「菩萨」及宗喀巴之恣意否定七识与八识，令三乘佛法堕于断灭论及無因论中，已非荒唐而已，直是破坏佛法根本、谤菩萨藏，《楞伽经》中佛说如是人已成一阐提人，而诸密宗行者竟然毫無怀疑、信受奉行，随之否定七八二识，随于宗喀巴等未悟祖师成就一阐提罪。
如是，始自天竺，中及西藏，今至全世界延续不断之密宗、种种荒谬邪见及破坏佛教正法诸行，少人知之，而無人敢公开明说。佛教历经密宗如是长久以来之种种破法及摧残，辗转传至此土，实质法義几已灭没，少人能知能证佛所宣示之三乘法義，哪堪于此一息仅存之际、更遭密宗以种种外道法取代正法而加以摧残？
若無人出而摧邪显正，匡复实质了義正法，则昔年天竺佛教灭于密宗手中之故事，仍将重演于今日之中国，误导十余亿人；乃至随于密宗之弘传全球，必将于后世误导全球学人；吾人若不加以辨正邪谬，致令全球学人普皆信受密宗邪法时，后必致使佛教了義正法永灭于此世界。
吾人若無慧眼法眼，见不及此，则任令如是故事重演，亦無过失；若已明见及此，卻不肯挺身而出、力挽狂澜，则是忘佛祖恩，负佛法義，非真佛子也；由如是理，今造《狂密与真密》一书，以求上不负佛恩，下不负祖恩法恩众生恩，异日舍壽时面见世尊，得無愧咎，欢喜顶禮，依佛指示随处受生，再行菩萨正行；斯乃余之心行，普愿人天共鉴、显密学人悉皆照烛，同归正道，皆得法益。
第二目引证之出处：余今造此《狂密与真密》一书，以萨迦派天竺祖师毕瓦巴所著﹃金刚句偈﹄、萨迦班智达讲释、法护漢译之《道果--大乘要道密集--本颂金刚句偈注》一书为骨干，以宗喀巴之《密宗道次第廣论》一书、及余种种密续经典、密宗祖师所造密续诸论为辅（详见书后所列参考书目）。实因萨迦派之《道果--本颂金刚句偈注》（以下简称《道果》）一书最足以代表密宗法義故，所述次第最为具足分明故，内涵次第极为确实故，已经函盖密宗诸派法義故；各派法義与萨迦派之《道果》一书所说，皆悉大同小异故。然因《道果》一书善于保留密教之密意，内容极为省略隐晦，应需他派他书之细节及口诀之补充；至于各派口传秘密法门之口诀内涵，已散说于诸派上师所造密续及著作之中，只需一一检阅贯串于《道果》之次第中即可，是故本书以《道果》一书为骨干而评论之，合先敘明。
次则以宗喀巴所造之《密宗道次第廣论》，及诺姆啟堪布--道然巴洛布仓桑布--所述《那洛六法》，及陈健民上师之《曲肱斋》全集为辅，参考藏密各派法義而造之；《道果》最有次第性、涵盖最完全故，《那洛六法》属于圆满次第及即身成佛法之口诀故，《密宗道次第廣论》最有权威性故，《曲肱斋》最有内涵故，藏密各派之法義早已互相融合而大同小异故（注：《道果--金刚句偈注》之译者法护，本名曾庆忠。萨迦班智达乃萨迦派第四祖。《道果》原书结集时约八巨册，后由第一世蒋扬钦哲增补及总结集，彼曾与三百余位密宗上师学法，即是转世顶果也。蒋扬钦哲由结集密法之大成故，法护由漢译此书故，皆对余今时将密宗佛教导归正道有大助益，此乃彼等功德也）。
余虽廣有密宗诸书二百余册，然仅以其中较具代表性者为左证--譬如《那洛六法》书中多授口诀，极具代表性。又陈健民上师推廣密宗之道，廣著密续，乃至对無上瑜伽亦?细靡遗而详述之，亦令密宗行门不再神秘，令真善知识易得了知密宗实质，易于检视辨正之，皆于导正密宗固有之邪见上，有大贡獻，亦为重要之引证数据，余则仅作参考爾；密宗古今上师之著作，率皆互抄于前代祖师及当代上师所造之密续而大同小异故。
至于克主杰「大师」之著述，则仿效宗喀巴之惯例，一味強词夺理，并且扭曲觉囊巴之他空见而后加以指责，用以抵制觉囊巴之如来藏思想；而其著作《密续部总建立廣释、……》等书之内容与宗喀巴雷同，不须引用之，皆略不引证。今时密宗诸师之著作，则多抄自古时祖师之著作，并無新而特殊之创见，皆不引之。余造本书所参考之密宗典籍，细目附录于书末；书中所举密宗诸师之开示，皆于所引文末括号中注明出处，以证非是误引、非是断章取義而责密宗。引证之实例说明如下：（135-85）--书末附录第一三五册之第85页。又例：（135-85-9）--第一三五册第85页之第九行。又例：（4-3-480）--第4号书之第3册之第480页。
密宗之密续，大约可以分为「经典」与「续」二类。经典者，如《大正藏》密教部之《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经、金刚顶经--金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经、金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经、诸佛境界摄真实经、佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经、佛说秘密三昧大教王经、佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经、佛说大悲空智金刚大教王仪轨经、苏悉地羯罗经、妙臂菩萨所问经》等，皆是天竺「佛教」晚期之密宗祖师所集体创造，经过长期之结集而后出现于人间，托言龙猛菩萨开南天门铁塔所取出之毗卢遮那佛所开示者；三乘佛经中并未有如是预言故，彼诸密经所说皆与三乘经典之法義抵触故，皆与解脱道及佛菩提道互相抵触故，本书中将一一举述之，亦是本书所参考及举证之重要数据。
续部则属密宗之祖师所造者，譬如《圣毗卢遮那现正觉续、四金刚座续、中观寶灯、中观義集、中观要诀、薄伽梵母般若波罗蜜多要诀现观庄严论慧灯鬘释、菩提道灯释、廣释菩提心论、入中论、入中论释、菩提道次第廣论、密宗道次第略论、密宗道次第廣论、入二谛、吉祥轮律仪成就法、菩萨寶鬘、入菩萨行、金刚座与金刚歌、金刚亥母成就法、吉祥喜金刚瑜伽母成就法、喜金刚续、金刚空行续、金刚鬘续、集密释续、律生续、耳传--金刚偈句、六法耳传、初佛续、密意集释、大圆满三自解脱论、解脱点论、胜乐五次第论、圣观世自在成就法、圣度母成就法、宗義寶鬘、寶性论、甘露密论、根本续、授记密意续………等》以及《大正藏》密教部中之种种念诵法与仪轨等。要而言之，举凡密宗祖师所造、关于密宗道之修行理论与实务之著作，不论是否托言为「佛」所说之经，皆属于密续，皆参考之。至于修法之仪轨，無关法義，皆不于书中举之。
然密续有分为四续、七续者：四续者，传统西藏佛教所分，乃谓事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。七部续则再细分，由行续分出分别续，由瑜伽续分出二续，由無上瑜伽续之方便父续分出大瑜伽续；亦有另由無上瑜伽续之智慧母续分出無上瑜伽续者。亦有分为六部者，即是将四续之無上瑜伽续再分为父续、母续、無二续，若合事续、行续、瑜伽续则成六部续。
事部以皈依、净身、建坛等为主，行部以供养上师而修集学密资粮，及修持身口等外行与念诵为主；瑜伽部以修习方便瑜伽及意业之「三摩地」--父续--为主，而以「智能瑜伽」之母续为辅。譬如《吉祥集密大续王》，即属于父续之代表作；《胜乐略续》则是母续中之最主要教授，以女性立场而言胜乐之修习。無上瑜伽部则以修习方便智慧--父续及母续合修--方便智慧無二为主。無上瑜伽者，谓一切密法之修习，以此为上，無有更上者，故称無上瑜伽；即是男女双身合修之法，所谓乐空双运、乐空不二是也，与父续母续…等同属双身法。
宗喀巴则于双身法之父续中再分为相抱、执手、言笑、互视等四续，于其所著之《密宗道次第廣论》中作如是说：《《勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚庄严续》第十一品，先说方便续中贪续多种差别，次云：「此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。」此说能诠教续，故是显示四续部之差别。爾时续部之名亦曰笑续、视续、执手，或抱持续、二相合（男女二根相合）续，共为四部。……然有由笑、顾视、执手、或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之義（以男女淫欲触尘之贪为修行之道理）。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪，有以欢笑、有以执手、有以抱持、有以二合（二合谓二根交合）。」又《后分别》第三品「由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。」寂静论师释云：「言由四者，谓由事行瑜伽、上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明「方便、智慧」诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。」……如勇金刚《结合释》云：「言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐無分别心（引生淫乐之最高乐触而住于其中不起语言分别）。言如虫者，是無漏大乐空句（详第九章说明，此勿先举）；谓如虫从树生即食其树，如是从乐所生妙三摩地应修空性（从淫乐所生之一心不乱「定」中应修「诸法缘起性空」之空性）。……由明妃（与人合修双身法之女人即是明妃）欲尘贪为道门中求菩提者，無上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道（以双身法之欲贪为密宗之成佛正道）。下三续部，唯缘所修智妃（女人因有女根而能令男行者修学密宗之「双身法智慧」故名智妃）欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外，缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视所生喜乐为道，配事行续。此等是释「無上部中立四续部」之名義。」》》（21-44~46）
宗喀巴于其著作中又别有四部之分法--以欲尘为道之方便而修空性见及天瑜伽：《《欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分，非待极多外事，即是行部之机。若于「外事、内定」二者，以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事，能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之机。此依解释名義而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续；较此瑜伽更無过上，故名無上瑜伽也。》》（21-47）
第三目：本书所说之密宗以西密为主：今时之密宗以西密（藏密）为主，今时之藏密则以红白黄花四大教派为主，故以此四大教派之祖师密续为取材之来源；但因四大教派所传之法，于细节上悉皆互有差别，由于篇幅所限，不能依各教派之法而一一举说，故以综合之方式举例而述；主旨必定符合，但细节不免稍有出入及与省略，合先敘明。东密（中国唐朝传往日本之密宗）今已式微，融入日本之民间信仰中，亦不积极向日本国外推展，故于佛教正法已無负面影响，故不说之；又因目前所知之东密，久已不传双身修法，亦不向外国积极宣扬，影响力已渐式微，故不说之。由于西密不断向全世界推廣宣扬，其知见与实修之法复又极为邪谬与狂妄，故必随其势力之向全球扩张而破坏真正之佛教弘传，故此书之破邪显正，以西密为鹄的，不涉东密也。
又：余于书中有时加以批注，令读者知悉密宗口诀之隐意；然余此世未曾学密，所知皆由年少时好乐修行之术，而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见，以及近年因阅读《土观宗派源流》一书之后，于定中及夢中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时，为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象，故多少知其密意，乃据以批注之。
此书中所述密宗之理论与实修之法--尤其是秘密灌顶与無上瑜伽--稍有诲淫之嫌，而不得不据实陈述者，实因密宗之法、本来如是，非余所強加之也。复次，若不据实明说，而代之以含蓄隐约之陈述，诚恐密宗内诸执著名利之上师及诸迷信之信徒，仍将故意再作狡辩，混淆视听，说言密宗之内無有此法，致令学人误信，而使密宗之邪教导，继续濳存及渗透于佛教之中秘密弘传，便不能摒除密宗邪法于佛教之外；是故必须据实细述，令大众普知密宗之本质，不能再考虑是否诲淫之问题也。
若人欲责此书难免诲淫之嫌者，应责密宗之祖师及其法義，不应责余；非余所強加于密宗故，密宗之修法本来即是邪淫虚妄之法故，余仅据实陈述、而未加油添醋诬枉密宗故。复次，鉴于学佛人中，多有知识程度不高者，此等诸人亦是最易受密宗迷惑者，若隐晦而说者，彼诸知识程度较底者往往不知书中所云为何意，是故于关键处及隐晦之密法名相，应须加以括号而作简单之批注，使诸识字较少者亦能读而知解书中所言之意，是故不得不给予较浅显之批注，则双身修法之意涵自亦难免较为明显，此乃末法时为护世尊正法所不得不为者，有智之人鉴之！
第二节明点脉气無上瑜伽是密宗修法之根本
第一目明点、脉气、無上瑜伽--此三是密宗修法之根本：明点与气功乃是密宗即身成佛法--無上瑜伽双身修法--之基础，由明点及脉气之修证完成，乃可修习無上瑜伽；由修习無上瑜伽双身修法，则可证得「佛果」，故说明点、脉气、無上瑜伽乃是密宗修行法门之根本，密宗以無上瑜伽之即身成佛法门为主要思想故。至于气功之修法，读者若有兴趣，可径参阅附录所载第62册《藏传密宗气功》之说明，此书不作转述。
密宗祖师妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定、生欲界天乃至色界無色界天。如《道果--金刚句偈注》所说：修学气导引道、界甘露导引道、脉字导引道，谓能证得四禅八定，并能「融入大佛母般若波罗蜜母等之宫殿，觉受法身、且解二执」，证得法身及解除人我执与法我执（详61-371、487、492、493）。
又妄以为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶道、成就出世间果，成为「不颠倒菩萨」（61-478~491）。妄以明点气功之成就，可以成就般若波罗蜜而离能断与所断（61-494、495）。妄谓依身中脉轮可以成就四种净土（61-552、553）。
又误以观想所成之明点为菩提心，如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》云：《《粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端（龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口--海螺脉）……》》，菩提心乃是众生本有之第八识--阿赖耶识--此心無形無相，云何能藉观想而变成明点？此菩提真心与众生十八界同时同处遍在，無一界不遍，云何能藉意识之观行而变成明点、聚于肉团心间？或降入密处海底轮？無斯理也；而密宗自噶当派始起，乃至后来分裂为四大派以来，悉皆如是错认明点为真菩提心，完全违背三乘经典之圣教量。
密宗古今诸师皆以为明点之修行，辅以因灌、道灌、慧灌、無上密灌，及脉字之观想，可以成就佛地之三身四智（61-559~561），其实与佛法成佛之道無关。亦如密勒日巴之口诀云：《《耳传能诠之口诀，心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得夢醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸汽消太空。……本来明体智慧现，明朗如净水银镜。……解脱取舍诸行时，以心离作安然住，……此时境识各自分，如分马群与牛羊，心与蕴聚系绳断！我已利用人身寶，瑜伽行道事已毕。》》（4-3-480）。其实是以意识观想明体住于乐空不二之境中，作为已经成佛之修证；如是密勒日巴，尚不能证得「真相识」阿赖耶，而以明点为阿赖耶识，未入大乘真见道位，何況成佛？而言即身成佛之果地修证？
密宗古今诸师所修禅定，既皆以明光大手印及明点脉气、双身修法之修证为法门，则必不能证得四禅八定，是故禅定层次皆低；缘于不离欲界淫欲故，所得禅定皆不能超出欲界定范围，初禅修证必须远离欲界男女欲故。如是「密宗禅定」之修法，皆是妄想境界之「禅定」，非真禅定也。关于明点、脉气之修法，将于第二章中作较详细之说明；無上瑜伽、大乐光明、乐空双运、乐空不二等，则将于第九章中加以说明。
第二目密宗之两重秘密：两重秘密者，谓法性秘密与缘起秘密；法性秘密谓明空双运之解脱道--明体空性自解脱之大手印；缘起秘密谓藉男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空不二，藉以证得解脱，即是贪欲为道之法也。
如陈健民上师云：《《原夫密宗有两重秘密：第一为法性秘密，第二为缘起秘密。法性秘密虽极微细，卻极平易；当其未悟，并無可觅之处；及其已了，并無奇特之迹；其流弊最轻微，然极难救。缘起秘密虽极粗重，亦最危险；当其契合（正当二根交合时），固有特殊效能；若被误会，亦有堕落危险。……前者属大手印，后者属事业手印。前者亦称解脱道，后者亦称方便道，或直称贪道，以与解脱二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性离言绝照，不可思议，非人为之。密宗大手印教授中，曾苦口婆心设法说明，然其明体终不可如说显现。至若禅宗尤为真实，不用文字言语、教外别传，其秘密性更为显然，非到实悟实证，無法直接了解。……譬如打地和尚，何尝不愿说出？然充满口中皆是法性，只有打地以示其法；其后有人私藏其杖而问之，亦唯张口而已。彼固属初步接触充实之法性，尚在初关之中，無法从法性活出；要在能于法性现起妙用之第三步证量，方可随说皆是。…今打地之不能说出，正如苏东坡所云：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，端缘身在此山中。」余因苏东坡诗而为打地和尚解嘲曰：「空灵塞满到诸峰，充实無由分异同，难说匡庐真面目，端缘口气在其中。」》》（34-8~9）。然而打地和尚之打地密旨，陈上师犹未知之，如是所说只是彼之臆想爾。
陈上师又云：《《即是文佛本人亦無法比擬之。漢藏诸古德多以虚空比擬之（藏师如是比擬，漢地悟者绝非如是比擬）。然如悬想一虚空在上，而以为是法性，试问下方地面不属法性耶？中央作此悬想者非法性耶？…本人自徹见后，实际上了知：非唯上方如無云晴空，下方乃至四方、连行者本人，当时亦并無身体。外内上下左右、無表無里，一个無边圆球。此中并無能见之行者，亦無所见之法性。能所既無，真理自显，非人为之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不显露。当其法性自然显露，亦全不费力。故所云秘密者，特对未曾阅历之人而言；曾阅历者，亦觉平平常常也。…此法性秘密正如一个水晶透明圆球，人人从东边可以看透到西边，人人也可以从西边看到东边。既不能单指东边是水晶球，也不能单指西边是水晶球。若道把法性当作水晶球，全体举起，谁能为之？如有此人，试问此人可以身在法性之外耶？此人本身也属法性。又有谁人将此人连同法性一并举起耶？然而密宗显教皆说全体起用，如何起用此全体耶？非过来人实無法能了解、能说明、能实现，此所以称不可思议之秘密也。……法性渗透各种平常及奇特中，因此無法向任何边侧身进去。上师既不能用言语传授，弟子亦不能运用心灵领会。……然而密宗大圆满、大手印，在無可如何处，仍然设立善巧，导引到四灌（双身法之乐空不二），必有一日成熟。禅宗则仗子孙证量直指之作风，亦得特殊之根机，然终無法破此法性之秘密；唯有让过来人自己以其证量现前了悟。当其了悟，也是平常，终無公开其法性秘密之奇方。》》（34-10~13）
此即密宗一切古今祖师之所悟也--或谓一念不生时，「明性--了知」与「空無之性」不二；或如陈上师之以观想上下四方犹如圆球、空無边际，無诸遮障之空，以为如此即是法性，而谓之为密宗之第一重秘密；其实仍是意识妄想境界。禅宗之所悟法性秘密者，乃谓一切有情每日受用之第八识--阿赖耶识。此识可以实证及运用之，未观想之时及正观想之时，皆是分明存在，非是观想时方现前可见，非是不观想时便看不见，非以密宗之如是观想而成；是故陈上师所言之法性，并非佛法中所说之真实法性，只是妄想者所想之法性爾。然此观想所成之境，仍未离法性，由法性阿赖耶识出生故，而陈上师不知本心阿赖耶识何在，故有如是臆想言说。
密宗之缘起秘密，即是密宗所说「佛果位智德经验之缘起秘密」，即是男女合修之双身修法；密宗因有此法，故自称为「果地之修行法」，故自称能令人即身成佛，而名为「果地修行妙乘」，因此而贬抑显宗为「因地修行法」--证量浅薄、不能即身成佛。且观近代密宗漢人上师中极有名气之陈健民上师如何解说「缘起秘密」：
《《佛果位智德经验之缘起秘密：佛之后得三摩地中，充满妙观察智及成所作智，故发出妙用之智慧悲心。其佛位之法身，既与一切众生之心同体，故能具足十八不共法，凡过去、现在、未来一切众生所造业、所积善、所从师、所学法，無有不能了知者。正为其根本三摩地中，毫無半点我执無明之染污与隔阂，故在此同一法性中之一切众生等所有之佛性，及其所作之無明业力，佛皆能一一了知，如掌上之果；加上其果位证得之经验，而设施密法之各种方便，使显教三大阿僧祇劫修行之道之法，从此缩短加快，故有金刚乘道之建立。……。就佛果位经验而建立即身成佛之缘起秘密：佛于显教小乘及大乘，但言心行如何成就阿罗漢或菩萨；惟于密宗则将其本人果位之缘起秘密，以类相从，而建立修习佛身之法。如是修本尊之身口意业，观想持咒，一一如彼本人之经验，编为果位学习之方法。故有五相成身、及修本尊生起次第、圆满次第一切方法。在解脱道中所谓法性無喻不可比擬者，翻成缘起秘密，凡佛果经验上所能成证，佛即以其本人为喻，令果位密法行人，行其行、语其语、心其心，而建立三密相应之缘起秘密。正因为其在根本三摩地中了知法性無可比擬，唯是佛可知佛、佛可成佛，佛佛道同。众生皆有佛性，皆可成佛，故将最后成佛之寶贵经验，一一编为密法，而授与灌顶、加被成就，一切其它法不可比擬之佛。然以佛比佛、以佛教佛，方便秘密，有此殊胜缘起也。……。依于形相之缘起秘密：在法性秘密中，有無情说法之秘密，故在缘起秘密中，则有依于形相之秘密：無情之物，缘起和合必有形相，普通者如杵（男性生殖器）具金刚之相，铃（女性生殖器）具莲花之相，彼二相配，一部無上密宗之秘密存焉。其它世间各物，如凸与凹，如枘与凿，如杵与臼，如锁与钥，如钩与镮，阴电与阳电，如榫与窍，如橐与钥，如壶与盖，如天与地，如山与川，如日与月，皆为無情，然皆说有情。密宗用手印结出各种形相，或如本尊，或如法器，或如指示，或如动作，皆有其妙用生起，故修之则应，结之则灵，無有落空者也。法身無为之缘起秘密：法身無为，本属法性秘密，然佛依成佛果位之经验，发现有各种缘起能显法性空性之光明，如醉时、交合时、得灌时、调习时、入中脉时、闷绝时、临终时、睡眠时，此见《喜金刚圆满次第》之解析；《口授论》则曰：「法身喜遍空，死、闷绝、睡眠；呵欠与喷嚏，剎那能觉知。」惟其只在剎那之间，众生不自知；佛陀能发现众生法身光明之速发速失，故在其大悲中，开出密法方法，利用睡眠無夢时，修习法身光明。而一整部贪道，即就交合方便（性交技术之方便善巧），用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密。》》（34-15~19）。上文中颜体文字所说之理亦有大过失，此处容略，后当述之。
如是二种秘密，皆以意识境界之修证为其即身成佛之「果位修行法」；特以贪道之两性合修淫欲中，藉气功明点之控制而不泄漏精液，延长淫乐高潮之时间，于其一心住于性高潮中，体会淫乐之乐「空無形相」，即是空性；如是体验淫乐即是空性，名为证得空性，名为空乐不二；又于持久不退之性高潮境界中，令觉知心别起一念--不对性乐起贪，如是久住于遍身性高潮境界之中，名为佛地大乐、正遍知觉。此即密宗所极珍贵而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之「果位修行」胜法。
是故陈健民上师如是说：《《…顶禮五佛之自性者，由形相分五智、五佛：色蕴法界体性智--毗卢遮那佛；识蕴大圆镜智--不动金刚；受蕴平等性智--寶生佛；想蕴妙观察智--無量光佛；行蕴成所作智--不空成就佛；五佛五智五蕴，一切在大乐本体分出。》》大乐本体谓长时间住于淫乐中之觉知心也，意谓淫乐中之觉知心为有情生命之本体也。故知密宗所证之「五佛五智」，皆在如是淫触之中观行，而自以为真实证得佛法也；若究其实，仍在意识境界，尚未能知末那识何在，何況能知佛所说之阿赖耶识？如是密教中人所修行门歪邪，亦悉未能触证般若，俱非见道之人，不应自称「果位修行」之最胜法门，如是法门历劫久修亦不能见道故。
密宗既以中脉明点观想，及寶瓶气作为「佛法正修」，而此诸法绝非佛法，故其果位修行之说不可信也；而彼等所言之法性秘密，未尝丝毫关连于法性；缘起秘密之双身法乐空不二修法，亦未尝与佛法有丝毫关连，皆是妄想者之行门，与佛法修证初無关连也。
第三节后来居上之密宗？
密宗行者每爱自翊为后来居上之宗教，自翊为佛教中最究竟之教法，如陈健民上师云：《《…行人依佛得闻正法，得自思惟、正抉择，然后方可如理如法循序修行；乃至资粮、加行、见道、修道、無学道，完成其五道、十地、等觉、妙觉。其如何加速成就，乃有密法最后最高教授，以遂其即生即身成佛利他之大愿。……在此种宇宙之中，人生之价值则在尚善去恶、守戒去欲，忏罪积德，别业改善而升入天道；或皈依佛门，学习無我四谛，调练止观，证取四果而为阿罗漢；此为最高成就，故为小乘教法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人無我，能去一切邪见、無明、贪爱，则有大乘之基础。在密乘言之，凡有無我基础，不为世法贪爱所染，又已趋入大乘二無我，又发起前三菩提心，则有密乘之基础矣。》》（34-22、23）
然而密宗诸行者，若真有三乘之修行基础及正确之法義认知，则必不能认同密宗之所有观行法门与即身成佛之理论；此因密宗之即身即生成佛法门，与三乘佛法之真实義理完全相背，修之愈深入，则愈背离三乘法義之故。莫说密宗之法门是后来居上之方便法，其实根本是从来即非佛法，其荒谬邪说，后自举例剖示之，此处暂且置而不论。
陈健民上师又作是言：《《密乘后来居上。佛教徒经过大乘教化后，了知真如缘起，不再如小乘之拒绝物质，亦不再如权大乘之执著唯心，乃提倡六大瑜伽。六大者，前五即五大色法：地水火风空，后一即识大心法。此色法心法，真如本体中本自圆融。依密法之修习，可以由分别之法互相感应，如法圆融，而形成返于真如本体之趋势，而真如佛性亦可逐渐恢复其原況。由此进而提倡密宗之正见，以为指挥此识大及五大之修行工作，加速进行。此地水火风空识六大，無边性种，融回法界真如体性；以地大支持而坚固，水大滋润而开发，火大成熟而光大，风大运动而传播，空大含识而圆融，识大渗透而了别；任一种性随缘兴起，于是「见大」之指导运用，可尽其能事矣。如此七大缘起，由密法修习心气不二、红白菩提、脉与脉相衔（双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。详后第九章第六节说明），点与点相融（男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合），而发生即身即生成佛之胜果，究竟利益人天之事业；如是，佛教之宇宙人生，乃得圆满成功。不惟使宇宙能净化成佛土曼荼罗，亦可使人生发挥其佛性，而确实取得無上佛果，实为人生之最高价值；值得一切人之追慕、仿效，尽其一生精力，以求圆满到达也。正因为其哲理高超，再加上各佛本尊無始以来之十力万行之加被，而显出密宗之妙用……。》》（34-22~25）
不唯陈健民上师如是说，一切密宗行者及古今一切密宗祖师悉皆同作是说，同皆主张：「佛法出现于人间者，最后最胜妙，愈后愈究竟，故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。」如是同藉此说而崇密抑显之说法，于古今一切密宗上师所说言语及所流传书籍中，屡见不鲜。然而陈健民上师及密宗古今一切上师，其实皆错解真如缘起之理，复又错解究竟佛地之真常唯心真義，故有如是贬抑真如缘起及真常唯心之言语（真如缘起之理及真常唯心之正理，请详拙著《正法眼藏--护法集》第六章第二节之辨正，此勿再述）。
彼诸密宗古今上师及一切密宗行者，亦皆不知自己所说不符佛法，皆不知自己所修密法其实从来即非佛法，竟皆自翊为后来居上之最究竟佛法，反而贬抑显宗真实正法为难以令人成佛之法、为因地修行法门，而自翊为「果地修行」法门，如是误会，名为可怜悯者。
第四节密经及密续之主要意旨
密续虽有四续、六续、七续之异，然皆同以双身修法之乐空双运为主要修行法门，美名为即身成佛之果位修法，西密不论何派皆不离此一理论。
密宗之即身成佛法门，皆是以男女双身修法为骨干，故五方佛之报身皆是抱佛母密合之像--由受淫乐中至高层级之第四喜大乐果报，故名「报身佛」；举凡喜金刚、密集金刚、胜乐金刚、大幻化金刚、大威德金刚、大乐光明、嚇噜葛、無上瑜伽、金刚萨埵、时轮金刚、金刚持（有时名为金刚萨埵）……等，皆同一法，唯有细节上之多少有异爾。乃至密宗所说之报身佛，皆是拥抱「佛母」之交合受乐像，皆以交合女性时之乐空不二淫乐，作为佛地之究竟乐，是故《西藏度亡经》所说中阴阶段之五佛来迎时，亦皆是拥抱明妃之交合受乐状；是故密宗所言究竟佛法之修证，皆以交合之大乐为主旨：
《《杵端唯有此龟头，莲瓣紧含似有钩，上下腾挪能发乐，明空契合碧天秋。定功岂等闲，杵似须弥山，一举通三世，空行最得欢。
转妙法轮：密处融成轴上春，不容死水尸横陈，吻唇抱颈钩双足，互动恍如转法轮（陈健民上师注云：行时二者身之上下，形成法轮之轴；二者密处中心转动时上下互动、左右摇摆，谓之转妙法轮）。》》（34-305、316）
乃至密宗所建佛塔之理论，亦与双身修法有关：《《胎藏界有很多修法，但是修成胎藏界的主要修持就是五轮塔观。为什么呢？因为地水火风空，这五轮是天生的在法界里是有的，所以以这个物理为基础。这个五大是一个物理的基础，所以他要修这个观--要先把自己的身体观成一个五轮的塔。……五轮塔由下而上是地水火风空。……用石头做的五轮塔是（依这理论）迭起来的，……关于五大还有以下的说明：讲到坚定，就是地啊。讲到慈悲，就是水啊。讲到热情、勇敢，就是火啊。讲到转法轮，就是风啊。讲到空性的本体，就是空；因此空也是身，身也是空。……所以看到的东西地水火风空啊，但事实上他就各个的作用都不同啊！你们看需不需要把这些缘起搞得对啊！懂得这些东西就全法界的东西都懂得了。其实双运法中也是这五个东西啊！男子漢没得地大，就举不起啊！阳举起来就是地大啊！阳里头有流涎出来啊，就是水大。阳里头发热--你平常里头他是冷的--到那个时候很热，就是火大。这个抽掷就是他的风大，九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊！双运时，女子的海螺脉（详后第九章第六节）挺出来，就是地大。她密处出的水，就是水大啊！她里头发痒发热啊，就是火大。女子的腾挪，就是风大。空大就是她的安乐。有些女子搞得太多的时候，他自然那个东西搞不进去了，这是地大过份，谓之石女儿。》》（32-216~219）
如是密宗一切修行法门，皆以男女双身合修之理论为基础；若人进入密宗实修者，迟早必须面对此一事实，迟早必须修此空乐不二之法，则必破毁戒行，堕于欲界淫欲之法中，则与三乘菩提之见道永远绝缘，密宗之法绝非佛法之故，有智之人宜早思之。
然而欲修此法者，非必此生可以成就，所以者何？谓欲修此法者，必须先修成天瑜伽、明点、及气功之后，方可修学此法；详如宗喀巴于《密宗道次第廣论》29至33页及80页所说；此勿先举，后第二章中自当述之。《那洛六法》中亦如是说，一切密续亦如是说--成就之后始可接受秘灌及修学练习双身修法。而天瑜伽及气功明点之修证，非必人人皆可成就；然而长时辛苦修成天瑜伽及气功、明点之后，未来「如法」修成無上瑜伽之乐空双运、乐空不二而成就密宗之「佛果」时，卻与佛道完全無关，只是徒然浪费时间而获得無常之欲界世间法之成就而已，亦只是因于邪见而破毁律仪而已；一切修行努力，于解脱道及佛菩提道，皆是徒然無功。由此正理，故说密宗古今上师所言「愈后愈究竟、愈后愈胜妙」等「后来居上」之说，真是無稽之谈也。
第五节密宗之三昧耶戒
修学密宗之法，除须先受四皈依--皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师之外，尚须受密宗所独有之律仪戒，并须念诵百字明至少十万遍，以百字明「忏除自己之罪业」；然后才可以加受密宗三昧耶戒。三昧耶戒及附属之「清净律仪」者，宗喀巴如是咐嘱，应清净律仪：
《《于灌顶时受何律仪？及彼根本罪等？《根本罪释》已廣宣说，今当说余诸三昧耶。此如《苏悉地经》咒毗奈耶品（转真言法品）云：「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就？说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒；于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶；然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压伏损害，及治罚降伏。若無师随许，不应持密咒；于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应诤；闻菩萨神力，不应为破坏。…意勿向余散，莫起诸杂念；無贪不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法。不以自他咒，持诵禁恶毒。除为修成就，咒不作余用；亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。……」》》（21-63）
三昧耶戒之部份，宗喀巴如是言：《《未入曼陀罗不应传咒者，如《总续》云：「若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。若为彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号叫地狱。」若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：「如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，無痴心总持；或息災护摩，或更入坛场。」《札拏经释寶矩论》中，先说彼等三昧耶已，次云：「诸三昧耶、我从事部中集；大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净、不善防护，不应道理。以意乐增上，事部中亦有开许，如云：随净或不净，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者应当守护，即受無上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放（犯）诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。》》（21-64、65）
如宗喀巴所说三昧耶戒者，主要有四：一者未具器（未入密灌之灌顶坛受灌顶）者，不得传与咒语及诸密法；二者于灌顶坛不得放逸其心；三者若犯三昧耶戒，当依密宗之法忏除令净；四者若犯三昧耶戒而妄传密咒或密法与「未具器者」，则坠号叫地狱。谤明妃之大乐者，亦是犯重戒（34-109），此皆是密宗之根本戒十四堕所摄（密宗十四根本戒，详34-166~168，此书不列之）。
陈健民上师则有如是规定：若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行于邪淫者，则犯三昧耶戒；若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之双身修法而合修者，则非是邪淫，则是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗许多大修行成就之祖师，多有用姊妹、畜生女，乃至夺取国王之公主而共修者。
若用比丘尼、母、姊妹、畜生女等者，必须彼人（或彼畜生女）是莲花种性之空行女（莲花种性女：详后第八、九章说明），或彼女虽非莲花种性者，但已经具足明显坚固之起分证量（已修成生起分之密宗女行者），方属如法；若自身未证「生起分」之证量，则必须对方已具备生起分之证量；若自身未证「生起分」之证量，而合修之对方异性亦未具备生起分之证量，而強与对方合修双身修法者，皆是违犯三昧耶戒，应堕地狱，此是密宗三昧耶戒所规定者。
若非时行淫者，名为犯三昧耶戒。但若与双身修法之法门相应無异者--于行淫之中不于淫欲生贪（不贪求性高潮而射精）--则一切时合修双身法，皆不犯戒。是故密宗祖师往往与异性于一日一夜、乃至多日多夜合修而二身不分离者，如是长时间不间断地处于性高潮觉受中，而「不于淫乐生贪（此贪谓不贪射精之乐触）」者，不唯不犯戒，并可得「即身成佛，有大功德」，双身法之合修即是密宗成就究竟佛果之三昧耶故。
若非处行淫者，名为犯三昧耶戒--譬如于佛堂中之佛像前行之，或于坛城中之佛像前行之。然若合修双身法之双方，皆合于修练双身法之条件者，则于佛堂或坛城之佛像前行淫者，名为非行淫，乃是双修無上瑜伽成佛之道，「即是修练無上佛道」，不唯不犯三昧耶戒，并有「大功德」。
复有三昧耶戒，谓须观想成功之后，方可合修，否则即成犯戒；此谓「三疮门」也。意谓行者（以男方为喻），于双身法之行门中，以下门（阴道）为正门而修之；合修之前，必须先观想女方下门为莲花，观成之后方可进行合修。有时亦可用上门（女方之口），然非是正修；此则必须先观想女方之口为甘露门，观想自身杵头所出之涎为甘露，然后合修。有时则取女方之肛门而修，修前须先观想供养「守方母」，然后方可合修，否则名为犯三昧耶戒。
密宗认为：若是比丘以自己之金刚杵（阳具），进入女人莲花（阴道）者名为犯戒；若已入达一寸二分以上者，名为究竟犯，则是犯根本戒。密宗「喇嘛」与女人合修双身法时，《其法仍是全部抽送》，不受上述禁戒所拘；然合修之前必须观想自他二人之性器官相入、乃是金刚杵入于莲花，如此观成、方可实地合修；若观想未成就，而径行实地合修者，则犯根本戒（详见34-162、163）。
若于双身修法过程中不慎漏点（不慎而射精）者，即是犯三昧耶戒；若不漏明点者（若能不漏泄精液者），狎诸女人，皆不犯戒：《《故在印度遇成就师不达古达时，为我灌無上密部灌顶，开示事印方便（男女合修双身修法之方便善巧）甚多；于寂無人处、为布坛城，念勾召咒；俄顷，美女来，年甫及笄，衣饰华丽；忽后，变现方隅，十六女作总跳舞。余以已受戒故，如前贪心智慧（双身修法可以「成佛」之智慧）不能生起。俄顷，而彼女（脱）下罗裙、露莲花（露出阴户）、花（阴户）中现坛城，师嘱与交（合）。余心口如一，白曰：「我乃比丘，焉能如此？」师曰：「此密行，決当行。若有疑，可服吾丸药，并行吾气功，明点必不泄，任何逞欲皆無妨。」余毅然禀拒，坏戒、欺阿阇梨，決不敢奉命。师喟然叹曰：「汝于精要，竟不及知。」言罢，自与女行（淫合），行后上供（以淫液供「佛」及观想淫触乐受供佛），甫一弹指，女杳然去矣，其后余深悔焉。夫明点（精液）不泄，戒必不犯，（双身修法之）智慧辗转增上，阿阇黎当以此悦意，尚焉欺？然事已成明日黄花，大缘起法于焉错过，惜哉！嗣师复将贪道（双身修法）口诀开示，授以秘密经论，大意谓：「以智摄持，智所依明点虽坏（虽然不慎射精），不犯『禁行戒』。明点不漏，唯为未生智慧以前，依之令增耳。……间亦疑乎当犯比丘戒，然仅饮杯茶顷，即不复念之，时欲歌、时欲狎女人，时欲往陌生地带畅所欲为。」》》（34-608~609）。此处所说，乃以不漏物质明点（精液）者为不犯戒--意谓若能不漏泄精液者，则与他人交合修双身法并不犯戒。
密宗三昧耶戒之犯戒者，若欲清净，应行如是法：《《清净犯三昧耶之瑜伽者，如《普贤修法》云：「犯三昧耶，想心月，心咒变成杂金刚、三昧金刚师，想诸众生本性净，当于杂色莲葉中，由前次第受灌顶。」祥米金刚释此義谓：「想自心间地轮，上有杂色莲华，彼上月轮中央，由吽字变成羯摩杵（阳具），上有慷字，变成寶剑，再变为不空成就佛，智慧方便为体（母续之密意及父续之密意为体）。次想一切诸法本性清净，智慧萨埵（空行母）心间种子放光劝请虚空诸佛放光，出佛眼等天女，手捧寶瓶甘露充满，为自灌顶，一切微尘悉皆润泽。」此立自宗：修天为先，依止五甘露等，对治毁犯续中所说护密咒行诸三昧耶，破他派说「溶化自身为不空佛三昧形而受灌顶」。又四百五十论云：「犯三昧耶还出者，微妙不空金刚轮，心间想业金刚慷，一切皆为自灌顶。」寂静论师云：「自修不空成就，想曼陀罗主尊心间有羯摩杵，上有慷字，自受灌顶。」此二随修一种，能净轻毁师长等罪，最为重要。》》（21-540~541）
若违三昧耶戒（譬如不信此法、诽谤此法者；或遇男性行者要求合修双身法，而不肯配合共修之密宗女行者；或遇女性行者需修此法，而拒绝配合共修之男性行者，皆名为犯三昧耶戒者），须以美丽明妃（若上师是女人，则应以英俊勇男）供养上师令悦，方可灭罪，故萨迦派作如是说：《《又若三昧耶违退，补以五空行者为：若违一切三昧耶，则补以金刚空行之正意，于其上行之，即本颂云：「以五妙欲等令悦等」，其谓「妙欲」者，为所悦欲于意，权立为功德之法。前一「等」字为「外五欲功德」，即供物与资具；后一「等」字为「内五欲功德」，即以严饰特殊明妃、獻于上师。于此唯令上师悦，而亦补粗略之三昧耶；若为根本堕戒者，则由令上师悦后，复持灌顶清净。》》（61-326~327）。宗喀巴亦作是说，初無二意。
又：《大日经》中假冒之「佛」如是言：《《秘密主！如是上首诸如来印，从如来信解生，即同菩萨之标帜，其数無量。又秘密主！乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知普是真言。是故秘主！真言门修菩萨行诸菩萨已发菩提心，应当住如来地，画漫荼罗；若异此者，同谤诸佛菩萨，越三昧耶，決定堕于恶趣。》》（卷五）。此谓学密法者必须认定：修法坛中上师或自己之一切身口意行，皆是真言密印，神圣不可怀疑，否则即是犯根本戒--违犯三昧耶戒--必堕恶趣，受無量苦。此是密宗《大日经》所说之根本戒。
第六节生起次第成就方可修习双身法
学密之人入门，须先学下三部法：所谓事部、行部、瑜伽部，此下三部法，属于生起次第；下三部法学已，方可受密灌及慧灌，乃至合修双身法，否则即是犯根本戒。宗喀巴云：《《凡能具足进趣圆满次第，须有坚固生起次第，此则诸师皆同，如前廣说。《集密本续》十二品云：「承事智甘露，一切应观察，此即能修习，一切咒真实。」……摄行论亦说身远离，并说始从生起次第乃至（男女合修之空乐）双运，须学前已，方学后后；若無前前身远离等，后则不生，次第定爾。》》（21-546）
事部及行部主要为禮拜、供养、禮请、持咒、忏悔、歌颂、奉事「诸佛菩萨、龙天护法」、设曼陀罗坛…等。瑜伽部中有四种最重要之瑜伽：天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽。天瑜伽等生起次第修成后，方可修学空瑜伽及风瑜伽…等：《《如于所修天身，能修之三摩地虽有無边，但至究竟唯是大密金刚持之一部。如是所诵真言虽有無边，念诵胜利亦無量种，但辨咒有了義不了義，说了義咒即是金刚念诵，故语根本风能得自在。亦唯称赞金刚念诵为语金刚三摩地，一切念诵此最究竟。如《摄行论》中说如是从生起次第乃至身远离（于人间之色身不执著）修成（观想所成之）天身，乃成究竟能诵咒者；即以彼身持诵究竟念诵，于发语风（以寶瓶气诵种子字）获得自在，即由风力而能任持引导界等（由寶瓶气而能引导身中脉气诸种子字及精液净分等），故若结合外印（谓身印--明妃也）、然（燃）猛利火（拙火）、溶菩提心，即能任持不坠，灭八十种自性分别，生三空智，证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生起幻身之力，乃能于入一切空后、现证双运转身。次由修习双运转義，以彼等流而往（住？）佛地。……由是诸入此法修心要者，先当勤修第一次第，生「身远离」；次当善巧「命力、金刚念诵」，要以修风（风瑜伽）为主。》》（21-552~553）
是故欲修双身即生成佛法门者，必须先修观想所成之天瑜伽（观想廣大天身），而后加修风瑜伽（寶瓶气）、金刚念诵等，然后始可修习双身法也。此谓生起次第未完成者，不可修双运法，否则即成犯「根本戒」，此乃宗喀巴之主张。
是故宗喀巴云：《《于此深显無二俱生欢喜圆满次第之前，当修变化空点，即是修风金刚念诵。此圣派有多差别，说由修此之力，能达一切诸法皆如幻等。于此之前当修密点，即降心间空点（观想所成之明点）下至密处摩尼（龟头）任持（生乐而不漏泄），于此点中修能依所依圆满曼陀罗。于彼主尊心间空点任持其心，及有多种收放（于双身修法之乐触中，能将射出之明点--精液--收回）差别。……修心中不坏点（观想所成之明点）与摩尼中密点（性高潮中已至龟头即将射出之精液名为密点），及上鼻端之变化点三者，如其次第，是依欢喜、胜喜、离喜而修。又修不坏殊胜点已，如彼随坏次第修收放者，是俱生喜（于密宗内一般说此为证得究竟佛果）。总之，由前二修空点瑜伽，第三修风瑜伽，以风与点堪能之力，顺逆收入、生起光明，数数修习，成办深显無二清净智身，次即由此等流进修其果。》》（21-556~557）。此是宗喀巴所说者。此处等流，非是显教中所说之等流果，乃是密宗自己所认为之等流果，迥异显宗所说故。
下三部须在十六世内修完，然后进入無上瑜伽；若十六世中未曾修完下三部诸行，则不得修学双身合修之即身成佛法门；此时就必须知晓金刚界与胎藏界之道理：《《必须懂得这个瑜伽部，头一个金刚界与胎藏界；两个要瑜伽的，他才能夠成佛啊！……胎藏界等于女人的莲花（阴户），金刚界就等于男的杵（阳具）；到了無上瑜伽的时候，金刚与胎藏瑜伽，就是杵莲相合，就是修双身法。莲花代表大悲，杵代表大智。杵发出的白菩提（精液）又有大悲，莲花里头发出的红菩提（淫液）又有大智，红白要和合--红里头有白、白里头有红。》》（32-219、220）
《《生起次第修本尊观有三个条件：一个条件是佛慢，一个条件是明显，一个条件是要坚固持久。……然后再修佛风啊！你看那个气息栏内各项的进步，他就不同了；起初的气息都是外息啊，外面的空气啊。后来修命气，就有内息了。这个佛风就是密息，密息是从佛风里头出来的。密息就是禅息。……密息才是在中脉里的，外息就在鼻孔里头及肺里头。……佛风往来总要经过中脉，才是佛风。修佛风的人，若没有达到中脉，他还是不算是佛风啊！只是观想的中脉，那都不行哪！要实实在在的开了中脉才算。硬是有开了中脉的相，开了中脉的相就不同啊，见到無云晴空才是中脉真正打开了。》》（32-122~123）
修成明点与佛风（寶瓶气）之后，能将明点自由提降，然后才可以受秘密灌顶，及修学無上瑜伽之乐空双运，否则即是违犯密宗之根本戒，「须下地狱受苦」。因为若未修成明点及佛风之自由提降者，無力于双身合修之中、由对方提取明点之净分或浊分，只是藉词与别人邪淫而已，所以说为犯戒。
第七节迂回曲折离奇之密法
密宗之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时。迂回曲折者谓：真正「成佛之道」，其法之首要，在于证知自己之第八识实相心（即是未来佛地之真如心），证得之后，修道之次第皆可按部就班一一完成；然密宗之修行法门，须于外道所修之世间法中--天瑜伽及脉气明点等皆是外道所修之世间法--廣作种种修行，然后方可正式修学密法；及至正式修学密法之时，所修之法卻是男女双身淫乐之修法，与佛法完全無关，皆堕意识层次之中故，皆与佛菩提道及解脱道無关故。而密宗所证之第八阿赖耶识，只是观想所得之明点，并非真正之第八识如来藏阿赖耶识。有时密宗上师所说如来藏虽非明点，而是心，然卻仍是意识之变相故；所说所修迂回而不能及于佛道故。
离奇者谓：明空双运之大手印無上瑜伽，实是意识境界，与真如佛性無关，乃竟倡言如是所证为佛地之真如。复谓乐空双运之無上瑜伽事业手印，名为能使人即身成佛之無上密法；然而观其所证得之空乐不二境界，仍是意识境界，尚且未曾证得因地之如来藏，何能证得佛地真如？乃竟妄称即身即生成佛，如是密宗之修行法门，荒唐离奇之至。
复有离奇者，谓密经说：观想心中出现月轮，即认彼月轮为自己之真实心：《《…时菩萨白一切如来言：「世尊！如来！我遍知已。我见自心形如月轮。」一切如来咸告言：「善男子！心自性光明，犹如遍修功用，随作随获；亦如素衣染色，随染随成。」时一切如来为令自性光明心智丰盛故，复敕彼菩萨言：「唵菩提质多亩怛波娜夜弭」，以此性成就真言，令发菩提心。时彼菩萨复从一切如来承旨，发菩提心已，作是言：「如彼月轮形，我亦如月轮形见。」一切如来告言：「汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固，善住此一切如来普贤发心。于自心月轮思惟金刚形，……。」……时金刚界菩萨摩诃萨白一切如来言：「世尊！如来！我见一切如来为自身。」一切如来复告言：「是故菩萨摩诃萨！一切萨埵金刚，具一切形成就，观自身佛形。以此自性成就真言，随意而诵：唵也他萨婆怛多萨怛他唅。」作是言已，金刚界菩萨摩诃萨现证自身如来。尽禮一切如来已，白言：「唯愿世尊诸如来加持于我，令此现证菩提坚固。」作是语已，一切如来入金刚界如来彼萨埵金刚中，时（金刚界菩萨所成之）世尊金刚界如来，当彼剎那顷现证等觉一切如来平等智，入一切如来平等智三昧耶，证一切如来法平等智自性清净，则成一切如来平等自性光明智藏如来、应供、正遍知。》》（金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。卷上）
如是以观想所得之月轮作为真实心，此观若真者，则应真心有形有相，则违佛教示；由此密经之「如来」开示，可知此经之如来非是佛教之如来，真正之如来必不作如是未见道者所说之语也。复于「自心月轮」中，见一切如来之身等同自身，然后念一句咒语之后，金刚界菩萨便「现证自身如来，证得佛地之智慧」。非唯《金刚顶经》作如是妄言；《大日经》中亦如是说，俱说观想本尊成佛已，则自身即已成佛；然究其实，连七住位菩萨所证得之第八识如来藏何在？都不能知，如此而可言已成究竟佛者，著实荒唐無比，绝非佛法；而诸密宗行者信彼密经诸言，愚痴乃爾！由是故说密宗之观想修行法门，极为荒唐离奇。
旷日废时者，谓密宗所修之前行法、加行法，念诵诸咒动辄十万百万遍，费时甚多；如宗喀巴云：《《修此六尊于取寶藏取精华时，心咒诵一亿遍，心中心咒诵三亿等。所诵什一而作护摩。释论谓此，依于圆满世说。所引经论亦说「言持诵一亿二
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揭开宗喀巴《密宗道次第廣论》的真面目
作者：护法孤子
（原文及回帖见無尽灯论坛：
）
主旨：长久以来，密宗金刚乘黄教（格鲁巴）所依止的根本的论典，是以宗喀巴的《密宗道次第廣论》，这部大论又名《大金刚持道次第开显一切密要论》，其「论」因有别于显宗所依止的大乘第一義般若唯识经论典，使得自古迄今显密之间互相批评，互责对方法门过失，误会加深；有鉴于此，末学以自身多年修学显宗与密宗的经验，先以佛法研究佛法，再以正法找出邪法，为真正密宗佛法匡正视听、去芜存菁；且为达到立场客观的公平原则故，末学引述末法未来最先消失的第一部小型大藏经，显密皆认同，同时也是属于密宗部的经典《大佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》，来作为辨别《密宗道次第廣论》是否符合真正佛菩萨所说、所行、所证之事实，作为供养诸方大德及其慧眼，予以检择，并为澄清长久以来的显密之争。
关于发表此论文之缘起，实在要感谢郑医生大德的谦虚，让弟有机会，能于弟先前对大德所请白之《密宗道次第廣论》的六个问题，有自我探究，挖掘真相，进而发表此论文的促成因缘。
由于此论文发表内容不算短，故擬以分成数次来发表单元如下：
（一）陈述所请白之《密宗道次第廣论》六个问题
（二）依《楞严经》廣破「密宗道次第廣论」及藏密种种邪说
（三）藏密上师于大中国地区之弘传近況
（四）大道场之鸵鸟心态与认知不足
（五）印顺法师与双身法
（六）印顺無颜回答的问题
（七）印顺否定极乐世界阿弥陀佛的存在
（八）结论
然此论文之开始，是陈述弟先前对大德所请白之六个问题，后以自己找资料研究所作之答复，然后展开以《楞严经》来伸张正義，辨别正邪，最后再探讨《密宗道次第廣论》与印顺法师的关系及结论；是故文中若有得罪之处，敬请包涵。
本文开始
（一）陈述所请白之《密宗道次第廣论》六个问题
郑医生大德：
末学觉得仁兄似乎对藏密很有心得，愚弟对密法知之甚少，难得遇到密宗大善知识，故想恭请大德开示关于宗喀巴大师的「密宗道次第廣论」中的几个问题，看兄能否解弟之疑惑？问题如下：
「密宗道次第廣论」的中文版是何人所译？
「密宗道次第廣论」的中文版是在何地（处）所译？
「密宗道次第廣论」的中文版是谁负责润文润色？
烦请简述该论文中第366页：如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。为何意？
烦请简述该论文中第376页：先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母---生处無坏、年满十二等之童女---奉獻师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」，为何意？
烦请简述该论文中第377页：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」，为何意？」
（注：此「密宗道次第廣论」依「妙吉祥出版社」发行）
以上六个问题，余自行找资料研究之答案如下：
1、「密宗道次第廣论」的中文版是何人所译？ANS1：法尊法师
2、「密宗道次第廣论」的中文版是在何地（处）所译？ANS2：四川缙云山的漢藏教理院
3、「密宗道次第廣论」的中文版是谁负责润文润色？ANS3：印顺法师
4、烦请简述该论文中第366页：『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。』，为何意？ANS4：「如是第一瓶灌顶者」：以「智慧满十六」（以年岁方满十六岁之少女为智慧母，作为密灌时所需），然后由上师与「智慧母」互相抱持交合，而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而射精，产生男女混合之淫液--红白菩提心--作为灌顶之用。故瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说。「第二瓶灌顶者」：宗喀巴作此说者，意在授此「上师不共灌顶」时，由上师之一一与彼九位明妃（12~20岁各一位）淫合，而现场表演并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格之秘密灌顶。各派密灌之阿阇梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第廣论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其余無大差别。
5、烦请简述该论文中第376页：『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处無坏、年满十二等之童女--奉獻师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」』，为何意？ANS5：密宗弟子如何请求金刚上师传授此秘密灌顶？宗喀巴云：弟子先以各种供品物，呈于金刚上师，以幔帐等隔成屏处；弟子认为：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处無坏（生产之处無坏）、年满十二等之童女--奉獻师长（以私处完好無坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉獻与师长同乐而作供养。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉獻师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」如是随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。
6、烦请简述该论文中第377页：『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」』，为何意？）ANS6：宗喀巴复云：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢（观想自身是佛本尊而生佛慢），将俗女身观空之后（把明妃观想成空之后），又再（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道射出精液），降于弟子口（再注入弟子之口中）。
看完了上述6点说明，相信诸位对这位自称文殊菩萨示现的宗喀巴大师，应有更深入的了解。对于这以邪淫为根本的附佛外道-----西藏喇嘛教之种种言说思想，即是继承了天竺婆罗门之性力派（以修中脉明点练气功来增強男女做爱性能力）的思想行为，完全不是佛所说法。
不仅黄教之宗喀巴、阿底峡、月称、达赖1~14世等人；红教的莲花生、诺那；白教的玛爾巴、密勒日巴……等人皆是以外道思想（断见、常见、虚空见……）配合男女双身法，做为其成「佛」之道的理论，其所说、所行、所证，皆非是佛法；但为何末法众生不知道呢？概因藏密（天竺婆罗门之性力派）上师以如下非常狡滑的手段：
合力创造伪经（大日经、金刚顶经、苏悉地经…）及密续，来瞒骗众生以为是真正佛经。
将佛经中之名相，以张冠李戴，曲解名相的方式，套入其伪经中，令人不能发现。
藏密以施设「金刚十四根本大堕」之戒条，来恐赫弟子，令其服从、保密，否则会堕「金刚地狱」。
所以一般人通常加入了藏密，皈依了上师，信受了密法之后，就很难再有脱身的机会，因此这些人是最难再度入正法之途。
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PostWedJul23，20081:43pm
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草青青
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地藏论坛»【地藏论坛】»喇嘛教惯于狡辩的谎言！
喇嘛教惯于狡辩的谎言！
1、狡辩言喇嘛教没有男女双身修法。
喇嘛教究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有喇嘛教诸师的著作为证！喇嘛教著作那洛六法云：【密宗有四大部：一、無上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除無上密宗外，其余下三部密宗，皆無抱明母之修法。】显然，喇嘛教诸师所说無上密即是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证：
《《上乐王之修持不止一樣，末而斡（马爾巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，各各不同，有六十二樣之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修之以供养身内無量無数之佛。但不得上师欢心者，修之仍無悉地。修者视己身如坛城，以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇、無成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）
又云：
《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王、密聚、空智、时轮及大威德是也。那洛空行母虽为上乐佛母，但与凡间夫妇不同，無贪欲之心。爾等对佛母等不可以世法看。此中另有深理，彼心不清净者，其器不大；不明密意之人，对密教此种道理而难懂得，犹如泥盆非盛甘露之具。此無上密宗之秘密大法，本来只可传与有缘利根之人。金刚乘诸佛在坛城中皆与明母互抱，即所谓双身是也。修法成就者，起先修单身，后来無不修双身。》》（那洛六法，道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P58~59）。
陈玉蛟教授（后来出家为释如石法师）云：
《《印度的無上瑜伽密，兴起于第八世纪前后，在此以前的大乘显教论典相当纯粹，几乎看不出有全面结合密教修行体系的趋势。第七世纪、以实践著名的寂天，在他的名著《学处集要》中，也只是引用了一些真言而已，不涉及密教的修法的全体。到了第九世纪达磨波罗王时，兴建超戒寺，显密并弘。自此以后，密教日益兴盛。不过，一般（密教的）学者写作显密论著时，大都分别处理，各成体系，很少把显密之学贯通成一个道次第，即：以菩提心贯通显密，先三归、三学；由戒得定，由定得通，（再）双运智慧与方便；最后升进密乘，以不共修法（男女合修之双身法）疾速圆满福慧资粮，成就正觉。如此显密一贯的修道次第，除了《菩提道灯》与《难处释》以外，（在此之前）恐怕很难再找到同樣性质的论著了。》》（阿底峡与菩提道灯释陈玉蛟著，东初出版社1991.4.再版-P53）
是故密教之双身修法，确属后来由印度教内之性力派学说收纳入密宗「佛教」，经过长期之演变结集及综合整理，先有《金刚顶经》之密咒仪轨等祈求之法，方有后来之《大日经》所说男女合修即身成佛之双身修法。为取信于人，更创造《莲花生应化史略》一书，于书中将莲花生高推为阿弥陀佛莲花化生于人间之化身佛，以邀大众生信。
2、狡辩言喇嘛教双身法并非是用女人合修，是用观想。
然而事实非是如是。
如莲花生主张言：【自修本尊大乐不断，依具相悦意之女子。上等真实女，中等观想。】（曲肱斋全集（三）陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P552）
如是莲花生主张用实体明妃之事业手印为“上”，认为观想明妃之智慧手印为“下”。
再如喇嘛教陈健民亦作是见：
陈健民云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的精液）就不夠了。用实体的（明妃），那物质条件就很夠，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你鸡巴都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出精液作为密灌甘露之用）。》》（曲肱斋全集（一）陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238）
又云：【…诸比丘不便用事业手印，修至二灌观想之三昧耶明妃即止，于是乃跳第三灌、用实际明印阶级，直接修第四灌之大手印；诸在家之金刚萨埵，则便于用事业手印（原注：比丘修事业手印者，则当向佛祖还比丘戒，并声明此后依密法修事业手印，并当离开庙寺），乃依序进修第三灌，修至成熟时，然于三灌大乐、光明焕发时，认识光明大手印；即于此时，正式得第四灌，而开始修大手印（而开始修双身法之乐空双运大手印）。并与幻身双运，此属密乘正机，宗喀巴祖师依据古人作风而提倡之。】（曲肱斋全集（三）陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P727）
喇嘛教双身法究竟要不要与女人合修，由喇嘛教诸师所说已可知矣！
3、狡辩说喇嘛教改革派宗喀巴反对双身修法。
然而被称作清净改革派的黄教宗喀巴主张为弟子灌顶时，要求须有美丽之十五六岁少女作为明妃，方为弟子灌顶：
【修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：「所绘之曼陀罗剎那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等，眷属仪轨，如云：明妃颜殊妙，年可十五六；香花善庄严，欲乐于坛中（于灌顶坛中与上师共行淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。】（密宗道次第廣论宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装-P303）
如是宗喀巴主张要将十五、六岁之明妃以香花庄严，然后行淫于密坛前。
喇嘛教陈健民如是证实说∶
《《所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个，而且至少要五个，红教则主张只要一个就夠了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这樣配合啊！因此要选体性不一樣的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母…等等。》》（《曲肱斋全集（一）陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238~239》
陈健民公开说一定要修双身法，而且一定要使用实体明妃来修练，并指出黄派至尊宗喀巴主张修练双身法时，至少要与五个明妃同时修练，然而检视宗喀巴的著作，陈健民所言五个实属客气，因为宗喀巴主张不只五个。如宗喀巴云：
《《先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处無坏（生产之处無坏）、年满十二等之童女--奉獻师长（以私处完好無坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉獻与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉獻师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」》》（《密宗道次第廣论》宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P376）
如宗喀巴所教导上师传秘密灌顶时要求弟子：要随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。
宗喀巴又云：
《《为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之），俱种（具备九明之红白菩提--上师与明妃混合后之淫液俱有男女双方之种子）金刚（此淫液名为金刚菩提心）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（与一明妃）合受妙欢喜；后者随与九明等至（后者则是随即与九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露为弟子灌顶），……》》（《密宗道次第廣论》宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P399~400）
宗喀巴复又主张：黄教上师于第四灌时，须以「九明」而为弟子灌顶，是故真正「如法」之密宗黄教喇嘛为弟子「如法」传秘密灌顶时，必须用九位明妃一一行淫而后一一与之射精，搜集共淫之淫液用作灌顶所须之甘露；并现场表演与弟子观察，事后赐「九明」与弟子，令弟子与九位明妃一一实修双身法，彼黄教之喇嘛则现场指导之。所以宗喀巴并非不许出家人用女人，而是将使用女人合修双身法之资格加以较严格之限制而已，所以宗喀巴仍然是不折不扣的密宗双身合修法之忠实奉行者，仍是印度教性力派修法之忠实信徒。
复次，宗喀巴主张（其实是一切密宗上师所造密续皆如是主张）于入灌顶坛之前，须先唱赞，赞叹淫行之大乐体性、赞叹淫行之能令人证得方便智慧，然后始令弟子入坛而受灌顶：
《《次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，谛语加持，即是虚空生等九颂。……三清净真实歌：『尊無过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。』言無过者谓断一切障及习气，常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪著一切有情事业，故是具有無缘大悲之大贪者。以無相法而生欢喜故名大喜。》》（密宗道次第廣论）宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P322~323）
西密黄教宗喀巴如是主张欲入灌顶坛之前，必须先颂大贪大乐等之「真实性」；宗喀巴所传授之观修法门，亦是以性乐之『大贪、大乐』为其中心思想及最终修证，如是而传而修而证，云何可说宗喀巴反对双身修法？
宗喀巴又主张第四灌虽与上师合修双身法，或与九位明妃合修双身法而由上师现场指导，而证得俱生乐（第四喜淫乐），然因不能修成长时间住于淫乐境界中之功夫，故其所证之俱生乐不得名为「常、乐」：
《《「俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜，真实無尽，及無坏故。」此于相续不断及無穷尽，说名为常。若谓即初剎那、于二剎那安住名常，是为外道恶见。》》（密宗道次第廣论）宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390）
如是之言，可见宗喀巴所主张者：乃是必须能长时间住于淫乐第四喜之大乐触受中，保持淫乐最高潮之触受「于相续不断及無穷尽」，如是而「说名为常」。既如是要求徒众不可仅以第四灌与上师同享第四喜淫乐作为「常乐」，而且必须别求能长时间住于第四喜淫乐境界中，方可名之为「常乐」，故知宗喀巴实以淫乐为密宗黄教即身成佛修行之主要法门，如是之言，具载于宗喀巴所造之《密宗道次第廣论》中，今犹可稽，
宗喀巴又云：
《《七支，如语自在称云：「满报、结合、乐無性、悲、满、不断、及無灭，我许所修七支義，遍修正量智者赞。」圆满报身者，谓是相好庄严之身；亦摄法身及化身，以三身無异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至（密宗以合修双身法而令男女二人皆同时住于性高潮中名为等至）；若唯报身、波罗蜜多（大乘）中亦宣说，以此结合即胜彼義（密宗以此男女结合之等至大乐即是胜过「波罗蜜多大乘」之道理）。何为须弥？唯以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故（遍一切身分--一切处皆生起大乐，名为遍须弥。唯以如是遍一切身中之欢喜自性，即能成功达到利乐一切有情之大利故）。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至（「密宗佛」为摄受欲界中极贪淫乐之有情，故示现「与明妃同住淫乐一心不乱之等至境界」）。幻师所化男女，稠密不生大乐；从此则起（从此双身法中则能生起），故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最廣（乐遍身故廣）、無漏（明点精液不漏）、殊妙（第四喜胜过世间人之性乐高潮）、尽未来际（未来無量世中想要受乐时便能受乐，故名尽未来际。密宗报身佛自成佛时起，便恒于一切时中受此第四喜乐触）。为显彼是無自性（淫乐之觉受由無色相物质故名無自性）、非执有（受乐时不执著世间物质诸有故名不执有），故云無性。……》》（密宗道次第廣论）宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P393）
然而宗喀巴作如是言者，皆是掩耳盗铃之言，非是诚实面对「密宗法義邪谬」之人也。谓世尊从来不曾「为摄受欲界增上贪行有情，故现等至」。三乘诸经中，从来不见世尊以贪淫之法而「现双身淫乐之像」以度众生，并于一切经中说淫为三界中最粗重之贪著，应断除之；乃至在真密经典之《楞严经》中，亦作是说，并极力破斥之；唯有密宗古时众上师集体长时间之结集而创造之《大日经……》等伪造诸经方有是说，故宗喀巴之言乃是杜撰之说，非事实也。
次，依一切显教经中所言，佛所证得之圆满报身，并非密宗所说之抱明妃行淫受乐果报之像，故密宗所言「圆满报身皆是双身交合受乐相」者，乃是杜撰之言，非事实也。
复次，成佛之道在于证得般若总相智与别相智、一切种智，不因淫乐之「空乐不二意识境界」而得成佛，密宗诸师不应如是迷信天竺密宗所传来之外道性力派淫乐之法，不应如宗喀巴之迷信而谓邪谬之淫乐为「成佛之大乐」，不应效法宗喀巴之愚行而谓淫乐是成佛之修行法门，以免有智之人笑汝等無智。
宗喀巴所云男女合修之「最廣、结合、無漏、殊妙、尽未来际、無自性、非执有」等说，皆是強词夺理之言也。谓其所言「最廣、结合、無漏、殊妙、尽未来际、無自性、非执有」等说，皆违佛旨，与佛菩提及解脱道完全相背，绝非佛法也。稍有佛学知见者，皆知其谬，云何自谓「上上机」之密宗行者及上师们，竟信如是粗浅邪谬之说？而妄封宗喀巴为至尊？荒唐至此。
宗喀巴又主张密宗行者不可离淫欲，应受用淫欲及女人，教彼弟子莫因为「受用女人、可能破戒」而畏惧：
《《啟白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：「汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知；悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续。由进入及见、胜密曼陀罗，解脱一切罪（由于进入胜密坛，及见胜密坛故，而解脱一切罪业）。汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永無（汝今应以此法安乐而住，依此双身大乐之乘，则以后之生死、汝已永無）。汝出三有苦，到三有边际；诸佛执金刚，今传壽灌顶。三界法王位，汝定为其主。如离贪欲罪，三界更無余（如果说尚有比「离此贪欲之罪」更重之罪者，三界中实無其余更重之罪；故密宗行者若离此双身法之贪欲者，其罪乃是三界中最重之罪）；如是离欲贪，汝终不应为（由如是之理，想要离此双身法之欲贪，此种行为，汝终究不应作）。汝受用欲事，但行無所畏（汝受用双身法之欲贪，尽管如是去作，不须有所畏惧）；食五肉五露，亦护诸余誓（并且应该食用五肉及五甘露，也应该护持学密所发之其余誓愿）；不应害众生，不应弃女寶（不应舍弃双身法中之明妃女寶），不应舍师长（不应舍弃密宗师长），三昧耶难违（密宗双身法之三昧耶戒是难以违背的，果报极可怕故）。由慧方便心，無少不应作（由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的）；汝無罪莫畏（你修这个双身法是無罪的，不需要畏惧），如如来所说（就像密宗「如来」所说的那樣放心去修双身法吧）。心意净信金刚性（应当心意清净的信受这个金刚自性），自誓依止無尽乐（自己发誓依止这个無尽之乐）；少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性（从始修之少少乐趣开始，汝最后应当到达金刚萨埵之大乐常住性中安住）。又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法爾如是。」》》（密宗道次第廣论）宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P409）
宗喀巴又言：《《于此所欲、名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲：「如离贪欲罪，三界更無余」，谓舍菩提心（是舍弃物质明点精液）也，是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲」。》》（密宗道次第廣论）宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P410）
宗喀巴认为：出家喇嘛与女人合修双身法时，若能不舍菩提心--不于行淫中射精--即是不犯戒者，即是無罪者。宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更無余罪大于「离此双身法贪欲之罪」。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行無所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教義而受用诸女人，而言「汝受用欲事，但行無所畏」；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第廣论》中。
密宗之其余宗派，乃至主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用，如此乱伦無禮，尚且不具足人伦五常功德，而奢言成佛，無乃世间至妄之言耶？黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫，方是如法灌顶；一女之不足，尚须九女，贪淫至此。宗喀巴乃黄教出家之人，尚不能免，而作如是主张，则黄教在家之人何況能免？可知宗喀巴等黄教师徒，俱皆未能远离密宗贪淫女人及诸种邪见邪行也，如是而言黄教之清净、而言宗喀巴之改革，俱無实義。
宗喀巴于此段开示中又劝诸密宗行者：如是以双身合修之法而受用诸女人，不应于佛戒有所畏惧。由宗喀巴如是之语，可知宗喀巴绝非禁止合修双身法者，而且是鼓励大众合修双身法者。
宗喀巴又言：
《《为令了知般若明妃（明妃有女阴能令人证得乐空双运之成佛道理，故名般若明妃）是圆满最胜無漏之正方便故，初发业者及彼等字所摄智增进位皆不应舍（初发事业手印之密宗行者及彼等梵字观想所摄之「智增进位行者」皆不应舍弃明妃），故授明妃禁行（故授予明妃禁行：若离明妃、不行双身法事业手印者即是违犯三昧耶戒）。……为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离（为令专修五智自性菩提心行，故授与女性行者金刚禁行：终究不应离弃金刚勇父--不应离弃密宗男性行者）。若离诸行，亦不能证彼菩提心，为令学故授行禁行。此有三种：第一行者……（修明点观想……等，文长不录）。第二行者受持五种庄严，谓由与瑜伽母具足禁行（谓由与明妃在双身法中所说之禁行具足持及具足修等），引发净法界等五智。第三行者，若得四种现法神通等力，为欲饶益诸有情故，离世间诸瑜伽师或瑜伽母，由修一切内庄严力（由修双身法之一切内庄严力），出生悲空無别大菩提心。》》（密宗道次第廣论，宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P418~419）
宗喀巴意谓般若之证得，男性密宗行者要依明妃（女性行者则依金刚勇父）修双身法而证，若违此理而修般若者，即违密宗之戒，故授明妃禁行；对女性密宗行者，则授予金刚禁行：必须依金刚勇父而修，悉皆不可外于双身法而修般若慧，是故言：「为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离。」谓密宗行者不得离于双身法而修般若也。
宗喀巴主张出家人可以受用女人，而且是应该受用女人的，有宗喀巴之著作主张为证：
《《「时轮本释」说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。鬘论说：「若胜出家身、無余遮缘，可实灌顶（若是殊胜之出家身，而無其余种种遮障之缘，则可依实体明妃而作真实灌顶，不须以观想之智印明妃而作灌顶）。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。」准此道理（一切灌顶之道理，皆可准用此道理），以出家身作密灌顶之阿阇梨，亦当了知（以出家身而为弟子作第四灌顶者，亦当了知此理）。》》（密宗道次第廣论）宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390）
实灌顶者，谓以实体明妃而作灌顶，非唯以观想之明妃而引生淫乐淫液而作灌顶也。此段宗喀巴语中，主张出家人若無其余遮缘者，即可以用实体明妃而作第三灌及第四灌顶，并非不许受用女人。遮缘者，即是未曾证得生起次第之寶瓶气…等，以致行第四灌而与「九明」在佛坛中行淫时，不能善于控制射精之时机，在明妃未至高潮时即射精者，所混合之淫液即非能提净分者，即成無用之甘露；此即是遮缘也。若無此遮缘者，出家喇嘛行第四灌时，仍应以实体明妃九人行淫而作「实灌顶」。宗喀巴如是之言，尚具载于其著作中，今犹可稽。
4、狡辩言上师修双身法时并無贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。
密宗上师每言：「已离欲者方可修证無上瑜伽，無上瑜伽乃度上上根器者。」然若已离欲者，不须再藉此「以欲离欲」之法而修断贪欲也，本已离欲贪故。上上根器者，甫闻即知欲贪之过患，便能离欲，乃至如佛世之外道闻佛说欲过患，当时即成大阿罗漢，何须以淫欲之实行而后断之？若必须藉淫欲之贪行，而后始能断除欲贪者，此人绝非上上根器，实是下下根器；密宗乃竟妄言如是下下根器、大贪淫欲之密宗行者为上上根器，世间实無有人能如密宗诸师之如是善于颠倒黑白也。
又：修此法者，必须有淫欲之贪，方能令男性之金刚杵坚固生津（生甘露），方能令女性之莲花生津（生甘露），方能合修之。又若双方有一人無欲而不愿配合者，则对方亦不能行此双身法也，则知修此法之二人必皆有欲也；此理显而易明，密宗诸师何能妄辩为「無欲而修之」？真乃颠倒黑白之说也。
然而如宗喀巴所说在第三灌时若心無欲，尚不能行第三灌顶之事，何況能于第四灌顶而实修之？例如宗喀巴云：《《如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（随著自己能力所作到之地步、尽量持住菩提心--精液--而不射出）；不能持时、徐徐放舍（若忍不住而無法不射精时，则不可使之急速全部射出，应住于性高潮中忍住，使之徐徐流出，以此延长乐触之时间），从水生中（从淫液生起之中）持味取起（闻嗅其味而取起淫液），由真实见（认为精液是出生诸佛之根本，名为真实见。由此真实见而）饮三昧耶自性大菩提心（由密灌过程中，上师与明妃同至高潮而射出精液，与女方淫液混合后之液体，名为自性大菩提心，饮此淫液名为饮三昧耶自性大菩提心）。》》（密宗道次第廣论）宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390-10）
由宗喀巴如是语中，即可知为人灌顶之黄教喇嘛，仍然必须生起贪欲之心，方能与明妃在灌顶坛之佛像前交合，交合之后方能有「如法」之淫液作为甘露，而为弟子作秘密灌顶也。既如是，云何而言彼密宗喇嘛是「离欲之上师」？無是理也，出家人若成道已，必定永离淫行故。
复如陈健民云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的精液）就不夠了。用实体的（明妃），那物质条件就很夠，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你鸡巴都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出精液作为密灌甘露之用）。》》（曲肱斋全集（一）陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238）
是故，密宗诸师所言之「上师并無贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。」如是之言，皆非心口如一之言也；心中早已起淫念故，身行亦已示现彼等皆有重大淫意故，并已具足受于淫乐故。
复次，三世诸佛于度声闻人成就解脱道之后，彼诸阿罗漢必皆永离女人，必永离异性贪爱及淫欲；何況已证佛菩提圆满之两足尊，何有可能于成佛之后复以双身抱女之交合受淫乐相作为其庄严报身？密宗行者之见邪谬至此，而竟無人自知邪谬，乃竟妄言：「释迦佛之法身毗卢遮那佛传授《大日经》之双身修法与密宗，令密宗行者可以即身成佛。」如是虚言，怪诞已极，实是谤佛之言也。
复次，「久学菩萨」自己证悟之后，次第进修般若别相智及一切种智，亦必于四威仪中渐断人间之欲贪，云何密宗反教弟子等众行于欲贪？乃至喇嘛上师自身夢中亦常乐于此道？
等觉菩萨固然示现有妻女诸子，然此仅为酬其宿缘，及为示现眷属圆满、众缘具足，亦显现其非为黄门二根，欲示现其具足男子之金刚相而已--示现具足性能力而离欲。其实心無邪贪，乃至自妻亦無贪著，非因心有欲贪而娶妻生子也。菩萨尚且如是，何況诸佛之清净、已至一切种子之二障随眠皆已断尽無余者，何有可能再为密宗传此与解脱道背道而驰之法？何有可能再传与佛菩提道完全背道而驰之淫乐修法？何有可能以交抱女人常受淫乐之双身相为其庄严报身之真实果报？無是理也。是故密宗祖师所言「以欲止欲」之说邪谬，不可信之也。由密宗之「经、续」所言种种邪见，悉背解脱道及佛菩提道，所言与佛法完全無关，云何可以谓之为佛法？云何印顺法师可以坚称「密宗是佛教之一支宗派」？直是「外道依附于佛教」而实传外道法者，本质绝非佛教也。
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PostWedJul23，20081:54pm
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kanhai
Joined:23Jan2008
Posts:309
这回真真见识了密宗的龌龊与残忍。足矣证明它的邪行。建议对密宗不明白的人都看看此文
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PostWedJul23，20085:19pm
2013年2月25日
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