装卦 • 纳甲法
此章即装卦纳甲之法，熟记会用。————（通读全文，方能理解此16字纳甲口诀）
乾震起子，
坎寅
艮辰，
离卯
兑巳，
巽丑未
坤。
十天干：
甲、丙、戊、庚、壬、（阳）
乙、丁、己、辛、癸、（阴）
十二地支：
子、寅、辰、午、申、戌、（阳）
丑、卯、巳、未、酉、亥、（阴）
十天干掌诀图 十二地支掌诀图
古人认为装纳甲之法，可以究天地生育之理。认为
乾纳甲、壬，
坤纳乙、癸，上下相包，
震巽坎离艮兑 纳
庚辛戊已丙丁，象征六子生于父母乾坤之中。与
天干相配合，八卦又都在每一爻上都规定了固定的
地支。
占卦装纳甲，就是依据八纯卦『乾☰坎☵艮☶震☳巽☴离☲坤☷兑☱』在每一卦中所处的位置内外不同，给每个爻标出所代表的天干和地支。
四阳宫：乾坎震艮四个阳卦是十二地支中
按顺序每间隔一位纳甲。
乾坎震艮四个阳卦具体纳甲如下： （子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）
四阳宫：地支顺时针
四阴宫：坤巽离兑四个阴卦是十二地支中
按倒序每隔一位纳甲
坤巽离兑四个阴卦具体纳甲如下： （子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）
四阴宫：地支逆时针
乾卦在内卦，初爻起甲子，二爻为甲寅，三爻为甲辰；乾卦在外卦，四爻为壬午，五爻为壬申，六爻为壬戌。因为乾卦属阳，所以配的天干地支都属阳，阳卦隔位顺数，内外卦六爻顺序为子寅辰，午申戌。
坤卦在内卦，初爻起乙未，二爻为乙巳，三爻为乙卯；坤卦在外卦，四爻为癸丑，五爻为癸亥，六爻为癸酉。坤卦为阴，所以配的天干地支都属阴，阴卦隔位逆数，内外卦六爻顺序为未巳卯、丑亥酉。
坎卦在内卦，初爻起戊寅，二爻为戊辰，三爻为戊午；坎在外卦，四爻为戊申，五爻为戊戌，六爻为戊子。
艮卦在内卦，初爻为丙辰，二爻为丙午，三爻为丙申；艮卦在外卦，四爻为丙戌，五爻为丙子，六爻为丙寅。
震卦为长子，卦有长子代父之说，震卦纳的地支与乾卦完全相同，只是天干为庚。在内卦，初爻起庚子，二爻为庚寅，三爻为庚辰；在外卦四爻起庚午，五爻为庚申，六爻为庚戌。
巽卦在内卦，初爻起辛丑，二爻为辛亥，三爻为辛酉；巽卦在外卦，四爻为辛未，五爻为辛已，六爻为辛卯。
离卦在内卦，初爻为己卯，二爻为己丑，三爻为已亥，离在外卦，四爻为己酉，五爻为己未，六爻为已己。
兑卦在内卦，初爻为丁已，二爻为丁卯，三爻为丁丑；在外卦，四爻为丁亥，五爻为丁酉，六爻为丁未。
所谓纳甲，就是在排卦的过程中给六十四卦的每一爻分别装上天干地支。纳甲时，从初爻开始，一直到上爻结束，一般将所纳的天干地支写在卦的前面。乾坎震艮四个阳卦，按天干地支的顺时针顺序纳甲，坤巽离兑四个阴卦，按照逆时针顺序纳甲。
口诀为：〈加粗为地支〉
乾内甲
子外壬
午，坎内戊
寅外戊
申；
震内庚
子外庚
午，艮内丙
辰外丙
戌；
坤内乙
未外癸
丑，巽内辛
丑外辛
未；
离内己
卯外己
酉，兑内丁
巳外丁
亥。
有一个简单的歌诀：
乾在内卦，子水、寅木、辰土；
乾在外卦，午火、申金、戌土。
坎在内卦，寅木、辰土、午火；
坎在外卦，申金、戌土、子水。
艮在内卦，辰土、午火、申金；
艮在外卦，戌土、子水、寅木。
震在内卦，子水、寅木、辰土；
震在外卦，午火、申金、戌土。
巽在内卦，丑土、亥水、酉金；
巽在外卦，未土、巳火、卯木。
离在内卦，卯木、丑土、亥水；
离在外卦，酉金、未土、巳火。
坤在内卦，未土、巳火、卯木；
坤在外卦，丑土、亥水、酉金。
兑在内卦，巳火、卯木、丑土，
兑在外卦，亥水、酉金、未土。
阳卦顺行，地支皆阳支；
阴卦逆行，地支皆阴支。
装五行
五行方位歌 寅卯为木居东方，巳午为火居正南， 申酉属金位在西，亥子属水在北边， 辰戌丑未皆属土，分别居于四维偏， 辰在东南戌西北，丑在东北未西南。
根据卦中每爻的地支，标上五行金水木火土。十二地支与五行配合如下：
子、丑、寅、卯、辰、巳、
午、未、申、酉、戌、亥；
十二地支五行属性：
亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，
辰戌丑未属土。
五行地支方位图
假如：占得“天风姤”卦（纳甲 装五行）
点卦由下至上，故装卦五行亦由下而往上，余仿此。
描述太阳和地月位置关系的变化（象）
周易象数的划时代创举 —— 纳甲理论
纵观术数发展史，是从粗犷逐渐演化成精细的一个历程。
比方说，阴阳理论可以将世间万物分成
阴与阳，类似二元论。
二元论的划分是很模糊的，所以古人将阴阳进一步细化，分为少阴、少阳、老阴、老阳，也就是
四象
而在此之后的
五行理论，又进一步细化，将世间万物划分为木、火、土、金、水这五个范畴。
五行之后，进一步引入周易八卦，用八卦来代表事物。
八卦之后，再加上十天干与十二地支，又能构成六十甲子。此外，八卦也能两两组合成六十四卦，数量级便有了质的飞跃。
从二（阴阳）到四（四象）再到五（五行）、八（八卦）、十（天干）、十二（地支）、六十（干支）、六十四（卦象）等等，可以看出，随着数量的增加，划分的也越来越仔细。所以，为什么在东、西方这么多的占卜流派之中，我会选择八字作为自己的研究重心呢？因为八字的组合有60✖️12✖️60✖️12✖️2= 1036800种。
之前许多人问我为什么不研究星座。先不说星座准不准，但星座有个很大的弊端，数量只有12个，也就是说要将地球的人划分成12类，每一类大概都有5亿人，这个划分范围太广了，太模糊。
相比较来说，八字却有一百万种组合，1036800远大于12，所以八字肯定会更精细，更能得出许多具有针对性的建议。
在上述的发展历程当中，
周易六十四卦与
干支历法其实是两个不同的体系，二者最初是相互独立，各自发展。
大概在西汉初年，一代易学大师京房首创纳甲学说，将天干地支分配到卦象当中，才将二者结合到了一起。
因为甲为天干之首，所以将天干装配到八卦之中，就称之为纳甲。地支也是同理，所以也被称为纳子，是一般都不单独说纳子，而用纳甲来总括天干地支与八卦的配合。
京房
追溯历史的话，京房应该是第一个明确提出纳甲理论的人，记录在了《京氏易传》中。
在京房之前呢，八卦和干支也能模糊的对应，只不过需要通过一个中介，这个中介就是
五音，即宫商角徵羽。
所以京房在提出纳甲的过程当中，其实也完善了纳音的理论。
但是现在如果你去搜索纳音，百度百科的介绍是：
真是 “遇事不决鬼谷子”…… 玄学界的鬼谷子堪比文学界的鲁迅，什么东西都能按在他头上。
鬼谷子内心：这真不是我发明的！
以五音为中介，串联起八卦和干支，最早可以追溯到战国时期的《吕氏春秋》：
孟春之月，…其日甲乙，…其音角，…盛德在木；…
孟夏之月，…其日丙丁，…其音徵，…盛德在火；
孟秋之月，…其日庚辛，…其音商，…盛德在金；…
孟冬之月，…其日壬癸，…其音羽，…盛德在水”。
在《黄帝内经》中也有相关的描述：
东方生风…在音为角；
南方生热…在音为徵；
中央生湿…在音为宫；
西方生燥…在音为商；
北方生寒…在音为羽”。
在这里就确定了五音的天干和方位，为京房完善纳音学说提供了易理上的基础。
之后，五音可以更细化分为十二律吕，用律吕和六子卦相结合，也能推导出京房的八卦纳甲：
乾卦为纯阳卦，所以配六阳律。
坤卦纯阴，所以配六阴吕。乾坤配成以后，正好是律吕相应。
乾卦长子为震，震卦传承乾卦的六阳律，所以震卦也是子寅辰午申戌。
坤卦长女为巽，巽卦传承坤卦的丑亥酉未巳卯，也就是六阴吕。
乾坤律吕相配，五音旋宫，八卦纳甲就这么被推导出来了。
所以纳甲理论也有一个别名，叫做“五音六属”。
而根据《京氏易传》的记载，京房创造纳甲理论的基础，更多的可能是源于卦气学说。
卦气学说的创始人，则是另一位易学大师——孟喜。可以说孟喜是京房的师爷。
因为京房的老师是焦延寿，而焦延寿又是跟随孟喜学习的周易，从这三位大师的身上，我们也能看到易学一代代的传承。孟喜首创卦气理论，用阴阳二气的流转来解释周易六十四卦，并且提出了非常著名的十二辟卦，也就是十二消息卦：
十二辟卦对易学来说，可谓是划时代的创举。昨天在文章中我提到了冬至的卦象代表就是地雷复，一阳始生，就是源于十二辟卦。
也正是十二辟卦的产生，让京房首创了纳甲理论。其根据二十四节气，将十二地支与八纯卦相对应：
立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中在五，坤卦六四 ，处暑同用。惊蛰二月节在子，震卦初九， 白露同用。春分二月中在亥，兑卦九四，秋分同用。清明三月节在戌， 艮卦六四，寒露同用。谷雨 三月中在酉， 离卦九四， 霜降同用。立夏四月节在申，坎卦六四，立冬同用。小满四月 中在未，巽卦六四， 小雪同用。芒种五月节在午，乾宫九四， 大雪同用。夏至五月中在 已，兑宫初九，冬至同用。 小暑六月节在辰， 良宫初六， 小寒同用。大暑六月中在卵，离宫初九，大寒同用……
将节气所代表的地支，落实到每一卦具体的爻位，就成了纳子，如下图所示：
至于纳甲，《京氏易传》的解释比较粗略，依旧是从卦气入手，产生三子三女卦，再配合天干使用：
分天地乾坤之象，益之以甲乙、壬癸。
震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。
八卦分阴阳、六位配五行，光明四通，变易立节。
如下图：父母子息纳甲原理图
这种纳甲原理，自京房明确提出之后，一直也被后世广为流传使用。
而自京房之后，到了东汉时期，出现了另一个影响整个后世道教发展的人物——魏伯阳。
他写了一本书，叫《周易参同契》，奠定了整个后世道教丹道的基础。这本书也被誉为丹经之祖、万古丹经王。《参同契》的主要内容，便是借用《周易》的爻象来阐述修炼丹道的原理，魏伯阳认为《周易》的“易”，便是“日”与“月”的组合。在这个指导方针下，魏伯阳意外地发现，
原来八卦的纳甲，竟然和月相变化的周期相吻合。
月球公转一周期，月相会经历一次完整的阴晴圆缺，如下图所示：
再根据卦气说，以及阴阳爻的变化，就可以将八卦和月相对应，如下图：月体纳甲
推断方法如下：
● 每月初三日黄昏，新月出现在西方的庚位，新月的形象和一阳初生的震卦卦象相似，故将庚纳于震卦。
● 初八日，月为上弦，黄昏时出现在南方的丁位，此时月的形象上虚下实.阳象增加，与二阳一阴的兑卦卦象很相似，故将丁纳于兑卦。
● 十五日为“望”，黄昏时，圆月出现在东方的甲位，此时月亮盈满，阳象最盛，其形象与三阳爻的乾象相似;又因月为太阴，壬为水之精，故将甲、壬纳于乾卦。
● 十七日开始亏缺，阴象始生，平旦时分月落于西方的辛位。此时月亮稍亏的形象与一阴始生的巽卦象相似，故将辛纳于巽卦。
● 二十三日为下弦，半圆形的月亮在平旦时消失在南方的丙位(俗谚所谓二十二三，月落正端)。此时月的形象上实下虚，与艮卦卦象相似，故将丙纳于艮卦。
● 三十日为晦，月亮不出，阳象盛极，可认为是黄昏时即消失在东方的乙位。此时月全亏，和三阴的坤卦相似，又因癸为阴之精，故将乙、癸纳于坤卦。
● 离为日，坎为月，日月居中，中央为戊己，戊为阳干，己为阴干，坎为中阳，故以戊纳于坎卦;离为中阴，故以己纳于离卦。
创造纳甲理论的京房估计都没想到，原来自己的这一套方法，冥冥之中和月球的运动相吻合。
这个巧合，可以说很是很引人深思了。
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《参同契》中提出的月体纳甲说，提供了一个证据，说明纳甲的依据是一月之中月光盈亏即阴阳消长的过程。
八卦的卦象都可以反映太阳和地月的关系。
易经中乾卦是象征天，坤卦是象征地，二者位置乃是先决条件。
天地定位，可以理解为，乾坤两卦分别代表太阳和地月关系中的三十的子夜和初一中午。
按照月球的回归周期形成的塑望月，两个月之间的临界点应该是太阳、月亮和地球的重合点。白天，月亮和太阳都处于地球的阳面，6点钟方向就是南，三阳就是乾卦；子夜，月亮和太阳都处于地球的背面（以人为中心），0点方向是北，三阴就是坤卦。
这一点可以从六位图得到证实，乾卦六爻描述的是子时一阳初生，太阳和月亮同在12点方向，五行属水；寅时，太阳随着地球自转，转到东方，月亮也同步移动，五行属木；辰时，太阳月亮渐渐升起，只是人们肉眼看不到月亮，五行属土；正午，太阳升至最高点，开始下降，五行属火；申时，太阳转至西方，五行属金；戌时，太阳落山，五行属土。
阳顺阴逆，坤卦六爻，未时，阴性显现五行属土；巳时，月亮太阳转至东南，五行属火；卯时，月亮太阳现身正东，五行属木；丑时，月亮在东北，五行属土；亥时在西北，五行属水；酉时在西北，五行属金。
甲为阳之始，壬为阳之终，乙为阴之始，癸为阴之终。
水火不相射，可以理解为，坎离两卦分别代表的月亮、太阳，在十五晚上和十六早上，分居地球的东西两侧。离中虚，表示白天，地球和太阳之间没有了月亮；坎中满，说明夜晚地球存在于月亮和太阳之间。
扩展到64卦是更详细的描述地月和太阳的关系。
我们都知道月亮绕着地球转，而且月亮公转跟地球自转方向一致，但速度却不一致。大概每小时向东偏移0.5度多。
每个月的朔日，太阳、月亮和地球重合一次，假定为这个时候太阳、地球和月亮之间的夹角为零，那么，两天半（也就是66个小时）之后的晚上九点，月亮和太阳、地球之间就会形成超过36度的夹角。这个时候，站在地球上看，就能够观察到月亮反光，也就是新月。卦象就是观卦，意思就是这时候月亮已经可以看见。往前推，初三的白天就是大壮卦。
每月初二、初一，以及三十和二十九的晚上，月亮和太阳、地球之间的偏角不大，所以就看不到月亮。
那么，我们也可以把乾卦看作是农历初一的中午，太阳、月亮都处于地球的阳面，所以用重阳表示。坤卦则是农历三十的子夜，太阳、月亮都处于地球的阴面，所以用重阴表示。
这就是天地定位，乾坤两卦代表半天。
坎卦代表月，离卦代表日，每月的十五、十六，太阳和月亮东西交错出现，叫做水火不想射。坎离两卦代表了一整天。
乾有七子，领导了从初一到初七的白天卦象；坤有七变，对应了从初一到初七的夜晚卦象。
兑卦和艮卦表示山泽通气，也是各领七子，分别对应了从初八到十四的白天与黑夜。
坎离两卦分别引领者的七子，对应从十五到二十一的白天和夜晚卦象。
震卦和巽卦表示雷风相博，分别对应了从二十二到三十的白天与黑夜。
四七二十八正好对应了二十八星宿。
加在一起，正好是一个朔望月，29天半。
所以推断一月之内的应期，可以根据这个原则。
