统摄法
由
荀爽创建, 最后修改于
5月 15, 2021
诸君，
我破开了千秋的悲梦。
别惊讶，很严肃。一字一句，我说：
荀爽，我
将载入玄学的青史
过去的三年，你们亲眼见证——凡我认真去写的，都已成公理。围攻也好，黄赤也罢，凡我所说，皆成共识。对否？
我不爱夸夸其谈，更鄙视纸上谈兵。我要的真，拿性命去追求；我立的誓，用余生去践行。不曾说过半句戏言，也从未夸大其词，以博眼球。而今天，我同样认真，前所未有。我端坐于此，敲写一音一字。
君如青山，我如松柏。
为酬谢诸君厚爱，为回敬天君垂怜，我这一生，就要创造最好的玄学，把它交给你们，把它奉上神坛，以报知遇。
听我说，
这篇文章将是玄学的分水岭，划开《易》的先进与落后。五百年后，后人将蔑视王弼，却会敬重我；千年之后，世人遗忘邵雍，但仍铭记我。这是赤诚的预言。
历史乃吾子，时间是我妻。
白驹越是奔跑，越遗憾失我于交臂。
对此，
未来的史书将如此评价：
今天
玄学第二次诞生
《易》
重返少年
为何？
我挖出一柄古剑，它来自先辈的墓土。锈迹斑斑，锋芒不再。其体有铭文，名为【统摄】。这神圣的剑，曾握于�茼W的先贤，它本该不减狂傲、不灭辉光。当我触碰它，一脉温热从手心直达魂魄，我听到�茼W老者的声音：
复活我
我有夙愿未了
重铸我
号令心中妖魔
魂牵梦萦多少夜，上穷碧落下黄泉。
这剑，我铸成了。
在历代贤哲的坟墓中，我洗净、熔化、重铸，此剑已成。一旦出鞘，便照亮玄学亘古的黑夜， 斩杀西方自负的哲学。璀璨夺目，我泱泱中华之绝学，一念便摄万物，一剑即破万法。
人人皆可拥有它，幼童也能驾驭它。
今天，
我把剑
归还天下
这剑，�荍恇蚍v，
却能，叩开幽冥、参破人心、映照万物、推演古今。
人人都能握住它——
拿起它、挥舞它，应风而斩、御风而行，破解波澜跌宕的尘世。
准确说，它是一种方法，
我称为：
统摄法
它把万事万物，凝结于【4个汉字】。犹如��穷大的渔网，捕缚世间一切。最简洁的符号，描述最复杂的事物；不仅描摹形象，还揭露矛盾，甚至决胜千里、预示归宿——这就是统摄：
一念摄万物
一剑破万法
今天，我用最通俗的话，介绍它、描绘它。
若问其体？
诸君，它不是算命，也并非占卜。
��须扔铜钱、数蓍草。
它是【规律】，放四海皆准。
它是【哲学】，天下��敌手。
它是【方法】，超越辩证法。
它是《易》的长子，是术数的大哥，是命卜的益友。
它是绝世法宝，是玉清天丁剑，是山河社稷图，是紫金红葫芦——它把人世万物，统摄在汉字之中；把心智情欲，封印于一念之间。
若问其用？
它可以：
分析精神，治愈灵魂
破解困境，绝处逢生
预测演变，未卜先知
衡量哲学，齐协中西
助燃艺术，应物�蚚�
辅佐俗世，鬼算神谋
能够兼并许多学科，
比如，能取代：
精神分析法
人格分类法
抽象思辨法
灵感生成法
审时度势法
策略运筹法
不止于此，人类的所有领域，它都完美兼容。因为，统摄法
它就是心智结构本身
人所思所做，逃不开心智的参与——人有怎样的心智结构，就有怎样的思想与实践，就催生怎样的社会，就筑成怎样的文明。而统摄法，正是心智结构的【真相】，因此适用一切，
模拟一切，推演一切，取用一切
它适用各行各业，适用各个学科。
商业、娱乐业、文化业、传媒业......
哲学、社会学、历史学、管理学......
统摄法都可作为【指导思想】。
它不是象牙塔的学问，而能贯穿社会实践。
凭什么？
凭能用4个汉字描述一整个系统：
分析既有问题时，可反应潜在矛盾。
寻找破局出路时，能穷举所有可能。
它内置了Dialectics，是其最为先进的蜕变。
正是因此，它极具【普适性】。
��论哲学理论，还是文学意境；
��论心智结构，还是精神病变；
��论学术模型，还是工艺创造；
��论商业决策，还是世事纷争。
这一切，【统摄法】都能辅佐。
它是最为忠诚的谋臣。
诸君，你们很难想象它的博大精深。
这套绝世剑法，分上中下三品：
下品，4字，四千变。
中品，8字，一千六百万变；
上品，16字，两百八十兆四千七百亿变；
但��论上中下，精髓一以贯之。只要学会，便可化万象于一念，破万境于一剑。即便只用下品（4096），也足以应付一切人事。
举些例子，说明具体用途，
社会：社会事件频发，引发各方争议。
统摄法可以剖析各种观点，理解每种声音，明辨黑白优劣。
以往，世人各持己见，辩论不休，莫衷一是。
现在，使用统摄法，观点被提炼成符号——4个汉字便能概括一种观点。甚至，还能进行深刻的演算——凭借法则，推导这种观点的内在矛盾。以及，它为何如此；它会催生怎样的行为，会对社会产生何种影响；它有何益处，有何害处；它与谁为敌，与谁为友。这些，全部可以演算出来。
借此，我们看透青红皂白，理解社会舆论，其源头、其矛盾、其走向。唯有如此，才能【多元并进】，把不同观点，容忍于合适的界限。
深刻的理解，带来足够的宽容，却又能分是非、可辨黑白。从根源上灭绝圣母，限制极端思想。
哲学：哲学理论��数，人人各执一端。
统摄法可以收容一切哲学，分解所有理论，挑明矛盾谬误。
以往，哲学家各自提出一套理论，企图解释世界大千——说某某是对、某某是错。却各自拘泥一端，而不自知。
现在，统摄法把所有哲学，一网打尽。
德法的、英美的、印度的......统统归位于中华。不管你是多大的哲学家，你的思想理论，都将变成【4个汉字】，在统摄法中成为�茼W小卒，与众多小卒一起，坚守文明的阵线。
每种哲学，其形态、其矛盾、其优劣、其用处，都将完全赤裸。4个汉字，足以道尽一切。
众论平等，统摄法中，没有高低贵贱，只有【顺势而择，因时而变】。它们如同麾下兵将，各有所短，亦各有所长——为了开疆拓土，人类作为主帅，要识短用长。列位兵将，灵活分配作战任务。临机应万变，怎可学马谡？
哲学与心智，人类尚未走出蒙昧，还在固执一端，强求真理，强辩对错。即便大哲学家，也是如此。可悲可笑，愚蠢如两小儿辩日。试问——古希腊与Derrida，有高低吗？公孙龙和Kripke，分对错吗？孔子与Lacan，有黑白吗？
殊不知，
明镜应物，一照皆真
人应求【真】。所求非高低，所判非对错，所辩非黑白。而何谓真？
名副其实、法有所适，便是真。
统摄法眼中，科学不比哲学卑微，虽然它源于偏执；玄学不比科学愚昧，虽然它有待改革。这世间，处处蕴含�茩哮肵遄X—任何一种观点，都是一种特殊；而任何的特殊，又皆为一种偏执；但也正是这些偏执，能开辟独有的天地——只要把它放在合适的位置。
种种心智理论，是后宫佳丽三千。
我们是天子，翻她们的牌子。
欲望：权势与财色，游戏一定有败者。
统摄法能让人沉静于失败，治愈精神伤口，助力修行，或者逆败为胜。
尔虞我诈，互相倾轧。这是文明的必然代价。
欲望，诱人、逼人、害人、制人，自古皆然。所谓权谋，所谓算计，所谓剥削，所谓奴役。残酷地讲，这些丑恶是社会文明的必要齿轮——为了完成社会分工，为了建立俗世秩序，种种鲜血淋漓，是人类必须付出的代价，是我们交出的带血的筹码。为了赌赢宇宙，我们不择手段地前进，吃着人活下去。牺牲了太多。
是谁的鲜血？我们吃了谁？
自杀身陨者，抑郁症患者
身心破碎者，�荇a可归者
浮萍�茖怐怴A惨遭压迫者
绝望抗争者，认输认命者
权力压碎他们，欲望吞没她们，而上帝保持沉默，佛陀隔岸微笑，胜者视若�虒@。欲望游戏中，这些人，是Loser。败者食尘。
但诸君，你不能遗忘，
为了让我们赢
他们担了欲望的败
我禁止你遗忘，
他们殉了欲望
欲望养活文明
我们饱尝文明的甜蜜，却忘了一母同胞。我们渴饮欲望的蜜乳，他们饿死在欲望的深渊。他们是【欲望的��产者】。谁若忘记他们，谁就不配为人。谁胆敢嘲笑他们，我就与谁不共戴天。
游戏一定会有败者。败者是真正的耶稣，是我们献给邪魔的祭品。他们尸骨如山，堆起了欲望的界碑。
在此，我要高声呼喊
统摄法能救他们
与西方的【精神分析】（Psychoanalysis）一样，和Freud、Jung、Lacan一样，统摄法能分析人的精神症状，肃清欲望乱象，治疗灵魂创伤，解开心智死结。
缓解焦虑，照亮阴暗，叩开封闭。让人淡泊名利、控制欲望，站在风口浪尖却如履平地，虽紧握日月仍心怀谦微。统摄法做得到。
它也是【修行法门】。与道门的修行理论、逍遥追求，不谋而合。也适用于其他修行，比如冥想、坐禅、意密，都完美兼容。为何如此？你学懂后，自然明了。
它也能做【人格分类】、【气质分类】。与统摄法相比，市面上的各种人格分类（MBTI、12星座......），形同废物。
为何？——
即便最简单的统摄法，也能分出4096种人格。每种人格都独一�茪G，其内部还有严密逻辑支撑。单这一点，就碾压其他。并且，统摄法深合易学、玄学、哲学、辩证法。试问，哪种人格分类胆敢接受终极哲学的拷问？学完便知，古往今来，唯有统摄法可以。
娱乐：文艺、美术、声乐、游戏，渴求创意。
统摄法可以给出��穷的灵感，��尽的创意。还都十分合理。
4096种类型。每种类型都独一�茪G。你可以依照其中一类，来创作故事情节、构思音乐氛围、塑造角色性格、制定艺术意义。
不止数量极多、规范合理，它还清晰易用。我曾创作过剧本，设计过电子游戏，深知其中关窍：
创意源于生活，这话不假。但生活体验人人都有，而创意难求。为何？——在繁复的生活中，找出【能给体验定向的灵感】，这才是难关所在——冥冥中，灵感确定一个方向，再让生活体验汇聚于此，才能最终形成创意，制成艺术。
以往，艺术家为找灵感，必须把自己抛入【不平凡的生活】，必须遭遇激烈的生活动荡，才能捉到灵感。
所谓灵感，就是使意识变作特殊、为素材指定方向的东西。
现在，统摄法能快速生成灵感，还源源不断。4096种变形，都是【合理的特殊】【奇特的定向】——随便挑出几种类型，它们就是模子，把生活体验灌注其中，就能成为��双的角色、曲折的戏剧、绝世的意境。
最高级的统摄法，16字，可以生成——两百八十一【兆】四千七百五十【亿】个类型。每一种，都举世��双、合理圆融。只要掌握精髓，一个15岁的少年，也可天马行空，悠游至高艺术的��尽汪洋。
决策：商业也好，生活也罢，都要面临决策。
统摄法可以肃清事态、把握全貌，在既有的条件下给出最佳谋略；也能警示风险、判别敌友，抑制内部矛盾，避免巨堤溃于蚁穴、灾祸起于萧墙。
决策的本质，是在既定的前提下，推导出完美的策略。
统摄法把【前提条件】转化成【4个汉字】，从而拟合出一个密不可分的整体系统，辅助决策者把握事态的全貌。
更可贵是，这一系统，其内在矛盾、其敌其友、其优劣、其弱点、其演变，全部赤裸相见、一览�荍E。
一剑破万法，学懂这绝世剑术，就能应万象于��穷、破�虒悀壯x阵。
它可称【三界统摄法】——
��论天界（哲学终极）、人界（交往关系）、地界（世俗欲望），它都能临机应变、出入��间、运转��穷。
我用余生和性命担保，它名副其实。
重铸它，并非偶然，
有深刻的原因——
诸君，你可知
我们的玄学，残废了三千年！
传统的玄学易学，只能模拟【物】与【事】，顶多谈谈【欲】。从京房、虞翻到高岛吞象、尚秉和，三千年来，从未有玄学家涉足【心】与【智】，更遑论【情】。
殊不知，
心与物，智与事，情与欲
皆一体两面
岂可偏废？
只能模拟事与物的玄学，充其量是【归类法】，算不得玄学。我追求的玄学，是要用最简的符号，同时拟合心物、同时剖析智事、同时破解情欲。这也必是先辈的夙愿——他们碍于局限，难以贯通心物，不能博通智事，�茠k融会情欲，这是悲哀，我们岂能止步？
事物固然有必然，但心智也有必然，情欲更有必然。偏执于事物这一端，玄学三千年来就是个残废。这残废挺不起胸膛。
（我注： 追求必然性更全面准确说应是：追求心物/智事/情欲的真象。真趣象，象于真。形成一个闭环）
以至于什么？——自唐末以来，宋明僵化，清朝沉沦，术士虚头八脑，儒者粉饰太平。弱智的陈词滥调，把玄学腐蚀成枯骨，至今竟成了“迷信”？关于真正的玄学，它们懂个锤子。
诸君，我请问你，
连人心都看不透的玄学
算哪门子玄奥？
《易》若连哲学都拎不清
算哪门子高深？
人人谈玄论道，对Kant、Hegel却两眼发黑；人人牙尖嘴利，却辩不倒天竺来的和尚。这叫哪门子的玄学？哪门子的终极？哪门子的形而上？睁眼看看吧，贯通千古的神剑，被糟蹋成了什么样？
我泱泱中华，其玄学本可鲸吞四海；
我朗朗乾坤，其玄学应是兼并万物；
我混元大道，其玄学必能融贯心冥。
诸君，你懂我在说什么吗？
自王弼以来两千年，两千年了。玄学陷在物与事中，两千年，毫��进步。玄学何以至此！它本该成为我国至高的思辨法，可悲，这剑竟�茪H能铸。青山�茪j树，茅草当长竿。
王弼当年注《易》，年方20。
我今年27，家境比他贫穷太多，才慢了些。但我这剑，非他能舞，他太弱。玄学就在这些弱者手中，退化成空谈，沦落为说教，扭曲成礼教怪物。我所思所求，他�茠k思、不敢求。
人可以龌龊，剑必须清白。（我注：和光同尘，至人藏辉）
荀爽我，是江湖术士可比？岂旧书学者能攀？
我这剑，一剑劈开古今，一剑斩出黄龙，一剑贯通中西。还要御剑入幽冥，目睹�茪W道。
这才是我国玄学，是今天予你的神剑。
正所谓，
心冥为宾，万物来朝
若我做成这一切，说名传青史，过分吗？
若破了千秋悲梦，说冠绝王邵，过分吗？
若这剑荡灭群魔，说重铸玄哲，过分吗？
我说了实话而已。
今天，从今开始的有生之年，你来见证。
当尘埃落定，朱笔写上青史，诸君，那不是我的名字，
那是东汉荀爽
是历代先哲
是玄神归位
是炎黄必然
那是大义的诸君
那是纯粹的人心
至于我，肉身凡胎，一介工具而已，
唯愿栖山林，不扰人世音，
清晨奉神尊，薄暮宿我心。
除玄与道，再�荍茼V。执妻之手，素度余年。若我有这种幸运，诸君，那时你我当举杯邀月，吹彻晚霞。
百年复几许？慷慨一何多！
子当为我击筑，我为子高歌
这剑出自先哲的墓室，丹心赤血染红了坟土。
我要说出他们的名字：
荀爽、京房、郑玄、虞翻、魏伯阳、王弼、干宝、一行、云岩昙晟、洞山良价、临济义玄、陈抟、邵雍、虚靖天师、冲和子、惠栋、张惠言......
其中有道门先师，有儒学先贤，也有禅宗僧人。我虽不苟同佛学理论，但不能昧了良心——僧人一行，与禅门两宗，在玄学上确实有不凡造诣，我受益良多。
上述先哲，都为此剑做了贡献。有些人，铸成剑身，比如荀爽、虞翻、京房；有些人，做了剑柄，比如道门先师；其他人，也贡献了零散的想法。
这些名字，都要刻上剑身，永世不渝
统摄法的价值，其历史地位，已然明了。
现在，我将奉上它，让诸君一睹这神剑的辉光。
第一式，万法归宗，
看剑
这是最基础的一招，但也最划时代。
因为，它把古往今来、欧美中西的【一切思想】，都封印在【4个汉字】中。
��论你有怎样的三观、怎样的思考；��论多么伟大的哲学；��论多么奇葩的教义。4个汉字使之毕露原形。
我将由浅入深，徐徐出鞘。
先来看，它的样子：
风 地
☯
雷 雷
这4个字，便是【我】。
风、雷、地、雷。
我的思想，我的哲学，我的追求，皆从此出。
这就是我的生命性格。
为何？
这4个字的背后，运行着庞大的体系，环环相扣、博大精深，那才是奥义。我带你们走进去，步步为营，掌握它，挥舞它。但第一步，是【看清它】。
为了容易理解，我添加些解释词，
扩展成【标准形式】：
太阴 太阳
风 地
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 雷
认识 宇宙
你看到，出现了一些新字。
新增的字，代表【层面】；
原有的字，代表【观念】。
观念 层面
风 太阴 · 本体
雷 少阳 · 认识
地 太阳 · 方法
雷 少阴 · 宇宙
即，我在那个层面，持有怎样的观念。
为了方便区分，我暂时标上4个数字。数字代表特定的【位置】。如下：
太阴 太阳
1·风 3·地
本体 方法
☯
少阳 少阴
2·雷 4·雷
认识 宇宙
1号位，写着“太阴”、“本体”。
那它代表的层面是？
——太阴 · 本体。
而风也出现在1号位，就说明——我在【太阴 · 本体】的层面，观念为【风】。风，具体是怎样的观念？后文会详述。别急，慢慢来。
举一反三，
2号位（左下），少阳 · 认识的层面，
我的观念是雷。
3号位（右上），太阳 · 方法的层面，
我的观念是地。
4号位（右下），少阴 · 宇宙的层面，
我的观念是雷。
【位置】和【层面】永远绑在一起——1号位永远代表太阴 · 本体，2号位永远代表少阳 · 认识......它们是“框架”，是钉死的，永不会变。
而【观念】可以变。
假如这是方程式，
那观念就是自变量。
懂了吗？
在4个位置，填入4个汉字。
就能把一个人的灵魂，收入紫金葫芦。把任何一种哲学、理论、宗教、心智、观点、说辞，一巴掌拍扁，降维打击，变成栩栩如生的小雕像。挂在胸前，摆在桌上，陈列珍藏。
很简单对吗？7岁小孩都能玩。
但在这背后，是千变万化，是波澜壮阔，是严密规范，是三千年从未有过的圆融。那4个位置，那填入的汉字，是我数年苦心的成果，绝非肆意而为。
继续，我来介绍4个位置（层面）的含义：
四象
1号位（太阴 · 本体）
你怎样看待万物的本质。（本·根）
谁创造万物？现象的背后藏有什么？——人的本质是灵魂？物的本质是粒子？情的本质是因缘？欲的本质是多巴胺？世界的本质是上帝？或者，如僧人所言，万物背后只是“空”？
这些问题，归属【太阴 · 本体】。
它是阴气的衰老，最深邃、最冰冷、最僵硬。
那儿，牛鬼蛇神在狂欢，思想大师在起舞。配象玄武。
它便是【本体论】Ontology。
2号位（少阳 · 认识）
你靠什么认识世界，怎样得到知识。（心·如意）
你的观念，从何而来？你的思考，如何形成？——靠理性，能看到真相吗？靠灵性，能与神明交谈吗？靠感性，能聚沙成塔吗？你的认识，你的知识，可信可靠吗？
这些问题，归属【少阳 · 认识】。
它是阳气的萌动，人的心神所在。
这个层面，决定了心的底色。配象青龙。
它便是【认识论】Epistemology。
3号位（太阳 · 方法）
你如何生活，如何实践，有何目的。（造）
为了实现追求，你采取何种方法？——向外斗争还是净化心灵？融入社会还是避世隐居？领导改革还是自我逍遥？你的理想？你的渴望？你追求的终极境界是什么？
这些问题，归属【太阳 · 方法】。
它是阳气的成熟，支撑起整个现实。
与世俗生活最近。配象朱雀。
它便是【方法论】Methodology。
4号位（少阴 · 宇宙）
你怎样设想整个世界。（梦）
比如看电影——荧幕浮现悲欢离合、兴衰成败，你看到这一切，这个整体。但你知道，��论它千变万化，那也只是电影，是由放映机播出的假象。
你的人生呢？若把它看作一个整体，那它是怎样的东西？是像电影一样的假象吗？像奔流的江水吗？像燃烧的火焰吗？是被宿命写好的剧本吗？是被自由创造的吗？是神明的棋局？是缸中之脑？把人生（经历、现在、未来）看作统一体，会是怎样一番景象？
这些问题，归属【少阴 · 宇宙】。
它是阴气的萌动，乃是梦幻与诗意。
艺术和神话诞生于此，配象白虎。
它便是【宇宙论】Cosmology。
纵观如下：
太阴 太阳
1 3
本体 方法
万物本质 实践理想
冬 夏
玄武 朱雀
☯
少阳 少阴
2 4
认识 宇宙
观念形成 世界弘图
春 秋
青龙 白虎
这四象，4个位置，是人的心智本身。
百姓日用而不自知
所思所想，所欲所求，�茪ㄢQ四象所注定。世上的一切理论，即便最高深的哲学，说到底，也只是交出四份答卷，供四象审阅。
说是“答卷”，其实，填个汉字罢了。
面对四象的提问，必须给出答案——人要活着，就必须如此。而每一种答案，都能归结为【一个汉字】。
这样的汉字，有8个：
地 天
火 水
泽 山
风 雷
没错，正是《易》的【八卦】。
每个字，都有独特性格——这决定于它的【卦体卦象】。一旦把特定的字，填入特定的位置，就会封入一股心气，拍扁一类思想，拓印一种哲学。管你高深莫测，管你渊博似海，都被收入其中，被4个汉字封印束缚。这便是【精神统摄】。
根据事实，挑选合适的字，填入四象。
那怎样才叫合适呢？
每一字，便是一卦，
每一卦，其含义皆源于阴阳爻。
所以，这要从阴阳二气说起。
两仪
听我说，
两千年，所有人
错看了阴阳
并非危言耸听。本文乃是二次开天，拨乱反正。扫除千年来的乌合。诸君，我带你看真正的阴阳。
在残卷中，
阴，写作【侌】。这是何物？
——有形实体。
阳，写作【昜】。这是何物？
——�荍帡f气。
在被儒学篡改之前，
阴=有，阳=��
阴=统一，阳=差异
阴=认可，阳=否定
所谓的阳，根本不是儒学吹捧的【君子之德】——“仁义礼智信”，这些反而是极阴，是束缚于界限、向规训低头的最阴之气。
阳气为何物？
它是敢于反抗等级，是赤诚热血的丹心，是投身壮丽事业，是一�茤狾釭澈i气，是与最弱者站在一起，是充满差异的亿万万人民。
为了谋求权力，儒学跪舔封建君王，竟称他们为“九五之尊”（阳居高位，主宰万物）。真得��耻至极。身居高位的阳气，必定力求改革，开创新纪，不惜荣华。怎么可能是封闭礼教、扼杀差异的封建君王？
在识字率不高的时代，公然指鹿为马，愚弄天下百姓、麻痹当朝君臣、误导后世学者。儒者干的这些丑事，多如牛毛。我若生在旧时代，就是身心俱碎，也要骂死这些圣册蛀虫、肮脏鼠辈。
你儒者可以推行思想，可以维护礼制，可以吹捧君王，顺带升官发财、成师成圣。这些，我不排斥。但你非要扭曲事实、篡改圣册、颠倒是非，何苦？何必？
我不怕惹争议。我说：
西汉开始，直到民国
儒学家对《易》的注解
全是垃圾
朱熹、程颐，给荀爽提鞋都不配。
我必须挑明这些。因为那风气遗害至今——混淆阴阳，捧天踩地，贵男贱女，媚上蔑下。《易》不是吹捧权贵的工具，阴阳更非唯命是从的稚女。
省去掉书袋，我直接说出真相，
阴与阳，要分【纯】与【俗】：
纯阳 · 纯阴
俗阳 · 俗阴
所谓【纯】
是在纯粹（先验）的角度，先天地生。
所谓【俗】
是在俗世（经验）的角度，后天地成。
二者大相径庭。同样是阳，其【纯】与其【俗】截然相反。我们看待阴阳，必须分清角度，否则必定陷入语言游戏，身堕五里雾中。
前文所说，
阴=有、统一、认可
阳=�荂B差异、反抗
这就是阴阳的【纯】，是纯阴与纯阳。它们是人心的【最初本性】，先于经验。即便未经世事的婴儿，也必有它们。经验如同江水，纯阴纯阳便是河岸，规定江水的去向。
再透彻些，【纯】就是Dialektische Bewegung des Satzes——永续辩证之律。是人世的最底层代码，心之真容，而变化出万物。也就是道门的【炁】，三界流运的真气。人的一切，本能也好、经验也罢，思想也好、行为也罢，都遵从这一至高律。在纯阴与纯阳的流变中，人世被生成。这便是欧洲所谓【神性】，Das Wahrhafte Unendliche——真正的�茩迭C
诸君，你们必须明白。
阴阳之纯，三千年来，很少有人探讨，从未被人说清。只有在道门典籍内，在丹道修行中，才遗有残篇，但碍于重实修（轻言谈），所以，也没能说清。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人
我能发现，也是机缘巧合。最初是领悟自东汉荀爽的残篇。也是因此，我才把【荀爽】作为笔名。他是英雄，是被埋没的绝世天才——其微言大义，世人看不懂而已。
阴阳之纯，其特性，兹列在下：
纯阳与纯阴：
— - -
纯阳 纯阴
（本�荂^（本有）
�荍� 有形
虚空 实体
灵魂 肉身
孕育 存在
超越 滞留
解放 占据
否定 认可
消散 聚集
飞升 沉降
静止 流动
刚强 承载
差异 统一
只要记住，
纯阳是【�荂j是【否定】
纯阴是【有】是【认可】
就行了。
除了纯，还有【俗】。
纯，塑造经验；俗，被经验塑造。
就是说，俗阴俗阳，是阴阳在社会关系中的表现。凡是跟权力、地位、道德、价值、是非、美丑、善恶有关，都属于【俗】而非【纯】。
比如儒家《易传》，称阳为王、阴是臣；阳是美德，阴是丑恶；阳为君子，阴是小人；阳乘龙驭风，阴当牛做马......凡此种种，都源于社会关系，是【经验的产物】。
俗阴与俗阳：
- - —
俗阴 俗阳
（应�荂^（应有）
奴�� 主人
宽容 专断
柔软 坚硬
顺从 统治
自由 界限
邪恶 善良
丑陋 美丽
黑暗 光明
欲望 道德
月亮 太阳
女性 男性
区分纯与俗，并不难。这样想象——如果你归隐山林，不识字、不说话，与社会老死不相往来，此时，你心中还剩下什么？所剩为纯。其他都是俗。
纯与俗，只是阴阳的不同形式，各有所用，但不分高低，不论贵贱。诸君不要偏执一端。纯俗共在，方成大道。
统摄法，兼用纯俗。
尤其【上品】的16字，将两种阴阳融于一炉。是有史以来，首次将阴阳两仪【规范化】，成为千世不易的圭臬。
好了。书归正传，
怎样挑选合适的字？
8个字，各有何含义？
字=卦，卦=阴阳爻。
现在，懂了阴阳，就能解卦；解了卦，便可懂字。
还记得吗？这一招叫【万法归宗】，可以把一切哲学、理论、观点，都收入囊中。为了使出这一招，为了把字放入位置，为了选定合适的字——现在要用阴阳去解卦。而阴阳分为【纯】与【俗】，两种含义。
我问你，
该用【纯】还是用【俗】？
我们的心智，以及哲学追求，不被世俗所局限，相反，它还规定了世俗，引导了生活的流向。你可以琢磨一下：假如没有人的心智，那你还会不会有正常人的世俗生活？这是一个终极问题，你可以多加揣摩。答案很简单——没有心智，就没有体验。
即便离开社会、忘掉文明，人仍然保有心智，仍旧会有哲学问题——“我从哪儿来，要到哪儿去”。亦即，心智先于世俗，哲学引导文明。
所以用【纯】。
万法归宗——
万法，越出世俗；此宗，先天地生。
这一招，统摄一切精神，用纯阳与纯阴。
纯阳=��=虚空=否定
纯阴=有=实体=认可
记住它。
接下来，我们破解卦的奥义。
三界
8个字，即8卦。每一卦，由3个爻构成。
而每一爻，都有特殊意义：
三爻 — 超越
二爻 - - 中正
一爻 — 质朴
三爻（天界)终极与超越。
此爻代表【至高的存在】
某种神明信仰，或�茪W规律。
二爻（人界）理智与人心。
此爻代表【自我的心智】。
某种理性思考，或自由意志。
一爻（地界）平淡与日常。
此爻代表【质朴的生活】。
某种平淡�茤_，或世事烟云。
每个爻，都有阴阳两种可能——
3个爻，每爻有2种可能，所以2的3次方=8。
8卦（那8个字），其含义就决定于三界阴阳。
PS：这里的阴阳，是【纯】的阴阳。
纯阳=��=否认
纯阴=有=认可
比如，
若天界（三爻）为纯阴，那说明它认同【至高存在】，认为世间有超越人心、主宰现实之物（也许是神明，也许是规律，也许是天国，也许是理想...）。
若人界（二爻）为纯阳，那说明它否认【自我心智】，认为人心不实，意识本空，是个�荂C也许物质决定意识，也许心智源于某种神秘......总之，心智是空�荂C
若人界（一爻）为纯阴，那说明它认同【质朴生活】，认为粗茶淡饭便是生活真相，平淡是真，泥土为实。所谓生命，�茷D风花雪月、川流晴雨。
好。它是怎么回事儿，你知道了。
前文都不难。
难的是，把这些碎片统成整体。
不过，别担心。
我全写好了：
☷ 地
绝对实体，全制�荍_
阴��阳，万物实。
【实】抹杀可能——譬如空杯，本可装各种液体（有��穷的可能），但若它选定了酒，装满了酒，这一刻，它实了，而曾经的��穷可能却死了。
三爻皆阴，三界为实。人世的可能性完全死灭，毫�茠驍堙A毫�茼菪恁C万物皆被注定、被命令、被因循，如同严密运转的机器。
犹如厚实的土地：
它所孕育的万物，皆遵从物候规律——树几时生根、几时发芽、几时开花；狼吃什么，怕什么，寿数几何？熊怎样交配，如何分娩、带娃？一切生物的习性，生来如此......全都规定好了，未曾有任何例外。这便是地的奥义。因果与宿命，就源于此。
☰ 天
纯粹虚�荂A全否�茖�
阳��阴，境至虚。
【虚】可容万有——接纳一切，尝试一切，抛弃一切。抗拒束缚，毁坏规定。极端的虚�茈D义。
三爻皆阳，三界为虚。它极度叛逆，只为破坏而存在。而另一面，它又逍遥洒脱，宛若婴儿，不羁于物，不滞于心，不跪于神。
犹如�茷酊�苍穹：
它空旷�茩迭A却阴晴不定。时而和煦，时而暴雨，时而雷霆，时而有序，时而诡异。它空�茪@物，却仿佛含容万有。苍穹居住着喜怒�荓`的神明，虽恣意妄为，却被生灵跪拜，高高在上。六合八荒，它否定一切、唯我独尊。这便是天的奥义。威权与恐惧，就源于此。
☲ 火
内实外虚，内制外否
阴陷阳，小自我。
（二爻）人心是阴，与两阳对立。居中的人心，便是【自我】；那上下两阳，则是【环境】。这构成典型的二元对立——自我与环境的对立。
对立之中，自我为实、环境是虚。意即：环境是幻象，自我才真实。因此，会向内（向心中）寻找某种“真实”（灵魂、理性、逻辑、本性、灵通......）。甚至认为，可以用这些【内在的真实】，去创生外物、改革环境。
犹如炽燃的火焰：
可燃物（能量的源头）总是居中，而焰火（挥发的热量）总是从两侧向外。这便是火的奥义。文明与艺术，就源于此。
☵ 水
内虚外实，内否外制
阳陷阴，大他者。
（二爻）人心是阳，被两阴围困。同样，也是【自我】与【环境】的对立。
只是与火相反：自我为虚，环境是实。水认为：自我是幻觉（不可靠），环境才真实。所以，它向外寻找“真实”（物质、社会、客观、科学、规律......）。寄希望于这些外物，用外物改造思想。在水的眼中，外物太过强大，吃人不吐骨头，所以，称之为大他者——The Big Other。
犹如奔流的江水：
河岸（坚不可摧的界限）总在两侧，而江水（人的思想）总被夹于中间。江水总在冲击河岸，却冲不动，所以总是被迫掉头。它不断碰壁，不断转向，最终九曲回肠。这是水的奥义。舆论和科学，就源于此。
☱ 泽
浮萍之实，认可超越
阴摄阳，事鬼神。
三爻乃【至高�茪W】，它是阴，其下两爻为阳。
存在某种至高�茪W者。也许是God，也许是众神，也许是彼岸世界，也许是某种“究极境界”......至高�茪W者，必定真实存在。同时，人的自我（二爻）与日常生活（一爻）�茖�轻重、虚假不实，它们都该奉献给God。
犹如泥泞的沼泽：
被它吞没时，生还的希望（拯救之路）在最上方，而沼泽下部（自己所陷）则满是漩涡与虚妄。抛弃现状，挣扎向上，脱出泥沼，便抵达彼岸。所谓超越，不过如此。这是泽的奥义。宗教与修行，来源于此。
☶ 山
垒土之台，否定超越
阳摄阴，顺人伦。
三爻【至高�茪W】是阳，其下两爻为阴。
与泽相反，山反对至高�茪W者——不语怪力乱神，对不可说之物，最好保持沉默。当然，也否认“究极境界”。往往表现为不可知论、�荅�论。相比于虚��缥缈的神明，山把心血倾注于【社会关系】：人心与生活，才最为真实。做好自己，过好生活，修好道德，搞好社会——修身、齐家、治国、平天下。立言、立德、立功，便能高山仰止，了却此生。
犹如高耸的山巅：
高山起于平地，由岩石与泥土（人心和生活）堆积而成。但��论堆多少石土，即便这山再高，也不能真正地登天，只能�茩面答�罢了。人站在山巅，也跳不出苍天（�茠k超越），终究被天嘲笑。这便是山的奥义。道德与礼教，就源于此。
☴ 风
苍天下尘，认可质朴
阴逆阳，任自然。
一爻【质朴的生活】是阴，其上两爻为阳。
人世=鲜活的体验，是�茠k分割的整体，不能被分析，不可被复述。心智虚妄可笑，也没什么救世主。不如顺从自然，听凭本能。痛了便哭、渴了便喝、快乐便笑、有缘便爱、日出而作、日落而息......
犹如恣意的清风：
来自天空，却卷起尘土。人生便是地上（一爻）的尘土，随风而起，御风而行。人所�茠k掌控者，便是风（上两爻）。风虽�荍峞A于我何碍？乘风起舞就好。这是风的奥义。俗世与逍遥，来源于此。
☳ 雷
云雨下闪，否定质朴
阳逆阴，斩邪龙。
一爻是阳，其上两爻为阴。
【心中有丘壑，平地起惊雷】——社会关系（二爻）与至高追求（三爻）都真实存在，此乃丘壑；而（一爻）纯阳居底，渴望上升，本该质朴的生活却变作【叛逆】与【否定】，意欲扶摇直上、斩杀两阴，此乃惊雷。它通晓人心的规则，也看透鬼神的威压，但�茠k平息纯阳的热情，定要直上九天而后快。
犹如闪怒的奔雷：
阴云密雨（上两爻纯阴）笼罩天空，似乎在孕育着什么（一爻纯阳），突然，轰雷掣电，震惊四海。不仅照亮万物，也释放了阴云的矛盾与张力。在这激烈的爆发中，僵持着的矛盾从内部崩塌，复归于一。因此可以说，是惊雷灭尽了阴云。这便是雷的奥义，正义与改革，即源于此。
上文所述，就是8个字的【原始含义】。细细揣摩、好好把握。
但别忘了——还要把字放入不同位置：
1号位（太阴 · 本体）
2号位（少阳 · 认识）
3号位（太阳 · 方法）
4号位（少阴 · 宇宙）
注意！放入位置的那一刻，
字的含义，还会因“位置”而【变化】。
位置=角度。看同一件事，角度不同，观点就不同。在不同位置，字的【原始含义】会变成【特定观点】。
同一个字，在不同位置，代表的观点不同。
“唯变所适”
比如，火：
在【本体】上，它认为内心比外物更真实，譬如Descartes“我思故我在”。
在【认识】上，它则坚称，真理就在人心中，只要向内心探索，便可穷尽真理。它是心学，王阳明的“致良知”。
在【方法】上，它却是人给自然立法，用理智（某种合理性）改造自然、重塑社会。为天地立心，为生民立命。
在【宇宙】上，它又是Heraklitus的“世界活火说”，像火焰一样，出于某种能量，宇宙在永续生成。
同一个火，在不同位置，观点不同。这就是【一气化四象】。
8个字，分别适应4个位置，各自一化为四——8 x 4 = 32，就有了三十二种观点。
32观
很快，你就能【学以致用】。
太阴 太阳
？ ？
本体论 方法论
☯
少阳 少阴
？ ？
认识论 宇宙论
4个问号，各有8种可能，
各挑一个字，填进去。
其结果，就是【你的心智模型】。
如何挑？依据观点。
每个位置，看法各有8种。从中，选出你最认同的观点，再填入对应的字。这样挑出的字，便是真心认同。
8字，4位置，32种观点。我全写好了。
请看，
本体（太阴）
怎样看待万物本质：
☷地——事物像机械时钟，内含严密系统，皆在因循、皆被注定。不知其来，但知其在。
☰天——事物没有本质，也��规定，尽是幻象，尽皆虚�荂C
☲火——心生万物，魂中有真。外物乃虚，唯心是实。心灵是本质。
☵水——因缘和合，条件变幻。心智非实，因缘为实。外物是本质。
☱泽——上帝是本质，主宰一切。先验、神明、规律、第一因。
☶山——形而上者不可知，神而下者才是实。对神秘的探索，只是脱离现实的空想。
☴风——邂逅的一切，皆是鲜活的体验，它不可分析、�茠k言说。
☳雷——生活，受控于人心与规律。事物的本质，是社会关系与自然规律的统一体。
认识（少阳）
如何认识世界，怎样形成知识，如何求真：
☷地——听天由命，顺从即可。顺应规律。和谐不逆，就是真。
☰天——没有真相。想怎么认识，就怎么认识，都是真，也都是假。
☲火——心中有真知，魂内孕真理。求真应向内心探求。
☵水——规律在外界，真相心外求。求真应向外物追索。
☱泽——非凡神力，可以得，可以悟，须扶摇直上。悟道可通神。
☶山——形而上者，不可知，不可说，须保持沉默。认知有局限。
☴风——除生活日常外，除既定事实外，一切理论知识，都必定失真。
☳雷——自然规律威压，社会关系禁锢，唯有逆流抗争，才可求真知。
方法（太阳）
如何生活，如何实践，有何目的：
☷地——统摄全局，以宏大理论约束万物。构筑精妙，庖丁解牛。
☰天——放任自流，包容多元且�茤�顾忌。随遇而安，游戏人间。
☲火——为民立命，我入地狱，燃烧自己，当仁不让。人为自然立法，心智照亮黑暗。
☵水——因势利导，随机应变，左右逢缘，顺势而为。利用外部环境，不可与之为敌。
☱泽——净化心神，挣脱羁绊，抵达终极彼岸。渴望化身为圣人或神明。
☶山——脚踏实地，专注世俗，实现社会价值。秩序与禁戒可和谐大同。
☴风——隐忍，等风来。培风积水，厚积薄发。唯有宁静方能致远。
☳雷——策动最贫弱者，与子同袍，逆天改命。鼓舞弱者推翻强者。
宇宙（少阴）
怎样设想整个世界：
☷地——精密又庞大的机械，环环相扣，天衣��缝，这便是世界。
☰天——高远且湛寂的苍穹，晴明�茷迭A�茩郊i能，这便是世界。
☲火——宇宙犹如跃动的火焰。某物内燃以照亮其外，世界持续生成。
☵水——宇宙犹如顺势的流水。在既定的规则界限中，世界居中奔流。
☱泽——有一至高主宰，创设世界。宇宙是祂的棋局，为祂存在。
☶山——社会秩序与日常生活，便是一切。鬼神�虓N义。
☴风——质朴的体验便是世界总体，平淡的日常乃是宇宙本身。
☳雷——辩证发展，阳破阴、新代旧，螺旋上升，永续前行。有种自由，发于质朴、闪现天地，它和阴云共成寰宇。
4个层面，你认同哪些观点？
4个位置，你挑出了哪些字？
拿我举例，
【本体】上，我认为生命体验是活生生的，不可分析，�茠k用语言完全说清。所以，在此，我是“风”。
【认识】上，我觉得必须逆流而上，才能看透社会关系，才能目睹至高规律。所以，在此，我是“雷”。
【方法】上，我喜欢用磅礴的思想体系，来统摄一切事物与观点。所以，在此，我是“地”。
【宇宙】上，我把世界整体看作阴阳激荡、螺旋上升的意志，旧秩序必被新规则取代，却又万变不离其宗。所以，在此，我是“雷”。
把风、雷、地、雷，分别填入4个位置，
便得到，
荀爽
（益 · 复）
太阴 太阳
风 地
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 雷
认识 宇宙
左上为风，左下为雷，
上风下雷，合成【风雷益卦】；
右上为风，右下为雷，
上地下雷，合成【地雷复卦】。
所以，写成（益 · 复）。这是破解“风雷地雷”的密钥，能看穿我心，展开复杂推演。后文，我将详解，别急。
你已掌握奥义。
但尚需练习——现在，去现实里找各种【奇葩】，观察他们的言行，揣摩他们的思想。依据上述32种观点，把那些奇葩拍扁，做成像刚才荀爽那样的模型。
朋友、亲人、同事、同学、老师、异性、恨者、爱者......都可以。
我保证，这是一把利剑。利剑斩乱麻，整理你的思维。甚至，能帮你投其所好，攻破他的心防。
古往今来，观点、理论、看法，层出不穷，数以万计。而【万法归宗】这一招，便把它们，尽皆封印于卦象之中。4个汉字，规范一切思想。正所谓，
提三尺剑以定四海
深入推演之前，我来举些例子，
供诸君参考，
例
孔子
（谦 · 艮）
太阴 太阳
地 山
本体 方法
☯
少阳 少阴
山 山
认识 宇宙
儒学所谓礼制，说白了就是【社会关系】，亦即二爻为阴；同时，孔子也推崇日常体验，其微言大义，几乎都源于朴实生活。视各种欲望（性欲、爱欲、食欲、生存欲）为理所应当，完全认可、照单全收，因此一爻为阴。
而在终极层面，关于神明与超越，他却“不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。这是典型的不置可否。他不愿思考这些，换句话说，孔子认为这些问题毫�蚕痍龰C所以三爻为阳。
作为圣人，孔子是【山】的典范。
垒土之台，起于微末，成于礼义，终于�茖央C但须注意，在本体层面，孔子是地，因为他惯于把事物理解成井井有条。而且，对于鬼神（三爻），他只是不语，但仍有“敬”，这说明，鬼神还是存在。因此，在本体层面，非山，是地。
柏拉图
（兑 · 困）
太阴 太阳
泽 泽
本体 方法
☯
少阳 少阴
泽 水
认识 宇宙
俩月前讲过，柏拉图，开了神学的先河。他设想的【理念世界】νοητόν，就是超越现实的天国；他追求的【共相】ἰδέα，就是创生万物的神明。而可见可感的现实，不过是天国神明的卑劣模仿品。所以三爻为阴，下两爻是阳。
作为大师，他一手缔造了基督教与现代科学。
为何？我讲过了，他的共相ἰδέα，在道德情感上，会化身为【神性的爱】，充当基督教的核心；在世界本体上，则化身【数学模型】，成为现代科学的基石。二者一体两面，这是理解西方文明的密钥。
须注意，在宇宙层面，他是水。
一爻为阴。在柏拉图心中，日常生活仍然有趣，他不是教徒，不须苦修。现实是规则的投影，如同江水，在河岸中流——这是他设想的宇宙。直到Plotinus与Jesus，这江水才变成沼泽。
耶稣
（大过 · 中孚）
太阴 太阳
泽 风
本体 方法
☯
少阳 少阴
风 泽
认识 宇宙
这是真实历史中的耶稣。
【泽】很好理解，他认为上帝创世，万物都蕴含上帝的灵。而【风】会让你吃惊——作为真实人物，他非常质朴，从不谈高大上的理论，甚至也很少谈社会关系。他只是教导“爱”，教人简单生活。
马克思
（震 · 大壮）
太阴 太阳
雷 雷
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 天
认识 宇宙
社会关系限制人（二爻为阴），所以写《资本论》揭露其黑暗；自然规律束缚人（三爻为阴），所以用“科学唯物论”描述其样貌。
在马克思身上，有【雷】的精髓。
——以不认命的阳刚之气，逆流而上，斩杀恶龙。
在他眼中，所谓“命”，不过是旧有规则（二爻）与自然规律（三爻）的统一体，它可以被人把握，甚至改造。世界属于最贫弱者，属于一�茤狾釭怴A属于最质朴的劳动群众（一爻），而这些人恰恰纯阳至刚，负有打破枷锁、逆转乾坤的历史使命。
而在宇宙层面，马克思从不设限，他反感任何假设，持有�茩酊漲h元开放态度，所以是天。
牛顿
（师 · 睽）
太阴 太阳
地 火
本体 方法
☯
少阳 少阴
水 泽
认识 宇宙
科学家的典型：
本体→地，认识→水，方法→火。
本体层面，万物是严密系统，有因果可循；
认识层面，外物蕴含着规律，要向外探求；
方法层面，用理性把握一切，为自然立法。
这是铁律，凡科学家，皆是如此。
唯独宇宙层面，各有不同。
比如牛顿，认为存在第一因、第一推动力，或者说，万物规律的背后，有一位制定者，或某种原点，类似上帝。所以牛顿的宇宙观近似基督教，为泽。
爱因斯坦
（师 · 未济）
太阴 太阳
地 火
本体 方法
☯
少阳 少阴
水 水
认识 宇宙
作为科学家，与牛顿一致。
唯独宇宙观不同，是水。
这也正是【相对论】与【万有引力】的根本不同：
牛顿体系，必有【中心点】——行星绕太阳旋转，是因为太阳作为中心而具有引力。牛顿力学总要有个中心点（才能施力）。这恰恰是泽，三爻为阴，作为中心，统摄其下两阳。
爱因斯坦眼中，却是另一番景象。
——引力并非来自某个中心实体（三爻），而是来自时空统一体的弯曲。
牛顿那种“机械动力系统”，必定要有个能量来源——第一因，或某种神秘。相比之下，相对论就很单纯，没有中心，没有神秘，生命就在时空的弯曲中旅行，如同江水在河岸中奔流。这便是两位科学家的差异。
诸君，一字之差，就足以天翻地覆。
科学探索，也要受心智结构的支配。心智变一点儿，方向就变很多。统摄法的细致，这神剑的光辉，你能否看到？
笛卡尔
(离 · 睽)
太阴 太阳
火 火
本体 方法
☯
少阳 少阴
火 泽
认识 宇宙
西方现代哲学，始于笛卡尔。
他怀疑一切，认为万事万物都不可靠，都可能是魔鬼的谎言。于是，他求真。他想求得【绝对可靠】的基石。最终，他找到了基石，他认定——我思故我在（Je pense, donc je suis）。
“我正在思考，我心中浮现着思绪”——这必定可靠。即便一切都在骗我，而我心中有思绪，这绝不可能骗我。
火。对吗？
康德
（艮 · 艮）
太阴 太阳
山 山
本体 方法
☯
少阳 少阴
山 山
认识 宇宙
康德，4个山。
我说过，他造了一口【透明水晶棺】，让人与【超越性】（三爻）彻底绝缘。
门外汉往往觉得康德很“仙”，以为他的哲学直上九天。大错特错。康德是用严密的理性，造出一口严丝合缝的水晶棺，把人封入其中，棺材外面的世界，只能看、不能摸。
理解透彻，才会知道，康德与孔子，殊途同归。简单说，康德的哲学，正是一种“精神礼教”，它告诉你——怎样的精神结构才算合理。理与礼，皆【山】而已。
尼采
（小畜 · 大有）
太阴 太阳
风 火
本体 方法
☯
少阳 少阴
天 天
认识 宇宙
剑法练熟了，扫一眼，就能看穿他的心。
重点在【天】。尼采的虚�茈D义，他所宣称的【价值真空】，及其破坏欲，皆源于天。至于他的热情，Zarathustra式的英雄主义，则源于火。
黑格尔
（震 · 复）
太阴 太阳
雷 地
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 雷
认识 宇宙
辩证法的大宗师。可以和马克思（雷雷雷天）、我（风雷地雷）对照着看。
【雷】就是辩证法的代名词。
一爻的纯阳是纯朴的热情。当然，雷的位置不同，其追求也大相径庭，但性格总是相似。
顺带一说，黑格尔对神明非常虔诚，他把【思想】看成【与神互爱】，所以，搞哲学就是在敬神。也正是因此，他对哲学充满了极大的热忱。对此，我双手赞成。
弗洛伊德
（师 · 旅）
太阴 太阳
地 火
本体 方法
☯
少阳 少阴
水 山
认识 宇宙
弗洛依德是【科学家】类型。
他受的教育，搞理论的方式，都是正经的医学方式。他把人的心灵，当作【物】去研究，进而总结规律。只不过，人心过于复杂，他很难把握，所以才显得不太自洽，被当今的科学界认为是“胡言乱语”。
与牛顿、爱因斯坦都不同，他的宇宙观是【山】，不语怪力乱神，只关注社会关系与生命体验。
荣格
（明夷 · 蹇）
太阴 太阳
地 水
本体 方法
☯
少阳 少阴
火 山
认识 宇宙
荣格与弗洛依德，
其【认识】与【方法】刚好相反。
这也是他俩师徒决裂的根本原因。
师傅认为自己是科学家，荣格则非。
师傅用医学规范、科学标准要求自己，所以，他把心灵还原成【生物本能】——其实就是一种【客观存在的物】，师傅想用词语描绘出它（力比多、性力、原欲...）。但在学生荣格看来，心灵并不服从科学，相反，心灵有自己的道理，与生物本能不完全相关。
师傅把心灵当作【客体】，而荣格则认为心灵是【主体】——心灵能自行运转，能左右手互博。所以，荣格特别热衷【纯心灵性】的事物，比如，各种神话传说、童话故事、神秘巫术、占星塔罗......他认为其中藏有人心灵的原型。
在荣格眼中，心灵是持续燃烧的活火，心灵自己创造它自己。所以在认识层面，他是火。而在方法层面，他往外搜集素材，去各个文化探索神话和巫术，这是水。刚好与科学家相反。
实际上，荣格的路数，是典型的社会学方法、人类学方法，近似“田野考察”。是把自己代入其中，去感受，去领悟。这种方法，注定难以规范化。
释迦牟尼
（节 · 困）
太阴 太阳
水 泽
本体 方法
☯
少阳 少阴
泽 水
认识 宇宙
修行人，少阳与太阳一定是【泽】。
【认识】层面，泽，可悟大道，扶摇直上；
【方法】层面，泽，净化身心，摆脱桎梏。
此乃修行的本质。释迦牟尼正是这样的修行者。
他的【水】，则来自“因缘论”。
缘聚则生，缘散则灭。缘即条件，这就是说——事物=条件的聚散，所以“诸法�荍琚芋C而这缘（条件），人又�茠k控制，所以说“诸行�荓`”。
人在世间随缘飘荡，正如被河岸所规定的江水——河岸直，水就直；河岸弯，水就弯；河岸浅，水就浅；河岸深，水就深。亦即，河岸便是那�荓`的因缘。
翻翻最原始的佛典（巴利文三藏），便会看到，真实的释迦牟尼非常单纯，与后来的大乘佛教，完全不同。
佛学 · 中观派
（需 · 困）
太阴 太阳
水 泽
本体 方法
☯
少阳 少阴
天 水
认识 宇宙
龙树（僧人）的【中观学派】Madhyamika，在佛学中影响深远。
大乘佛学的根本教义——
“缘起性空，万法唯识”：
【缘起】=因缘论
【性空】=中观派
【唯识】=唯识宗
释家认为：因缘的聚散，产生事物。因此，事物本身是空的，只不过被因缘所填实。它本身是个�荂A因为因缘聚合，它才成了有。所以，事物的本质是【空】。
中观派的特点，是把【空】推向极致，近乎虚�茈D义。连佛法本身也是空，也是因缘的产物，所以也��须执着。正如《金刚经》所说——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。一旦因断缘散，事物的状态，在刹那间便会湮灭成空。这是完全的空�荂B空虚，什么也没有，寂灭。
诸君，空是何字？三爻纯阳，天。
与释迦牟尼的唯一不同，便是【认识】上的天。
佛学 · 唯识宗
（睽 · 革）
太阴 太阳
火 泽
本体 方法
☯
少阳 少阴
泽 火
认识 宇宙
唐僧玄奘，从印度所学的【唯识宗】Yogācāra。它认为心外�蚢牷A三界唯心、万法唯识。
世界一切都出自【根本识】ālaya——情感、事物、感觉、思绪，都源于这心识。类似“我思故我在”。所以，在本体、宇宙层面，是典型的火。
同时，玄奘认为，心识能被清洗干净，由杂乱污染的状态转为单纯清净，这又是典型的修行与悟道，为泽。
佛学 · 真言密教
（大有 · 同人）
太阴 太阳
火 天
本体 方法
☯
少阳 少阴
天 火
认识 宇宙
兴盛于唐朝，传入日本。
主旨是：在【实践】中成佛。
注重三密——身（行为）、语（语言）、意（意念），也就是人的生活总体。通过特殊方式，同时改造行为、语言和意念，从而【即身是佛】。
相比于中观和唯识（二者只重理论），真言密教更注重实践。它不忽视现实，不蔑视身体，不鄙视语言。“空即不空，不空即空”——若想证悟终极之空，那要首先承认现实的不空。这种理念，导致它严肃又灵活，从而能融汇不同主张，采纳多元方法。所以，是天。
而在本体、宇宙层面，它接续唯识宗，认为有【根本藏识】，亦即ālaya。所以是火。
佛学 · 西藏密宗
（乾 · 讼）
太阴 太阳
天 天
本体 方法
☯
少阳 少阴
天 水
认识 宇宙
西藏佛学，师承中观学派，强调空性。
在中观的基础上，又分为两小派——【应成派】Prasangika与【自续派】Svatantrika：前者不立论，只破别人的论；后者立论，借此证明空性。
我说过，西藏是把（佛学中的）虚�茈D义发挥到了极致。汉地的佛学重【实】，藏地的佛学重【虚】，也就是空。尤其【应成派】，简直就是破坏狂——它没有任何观点，只攻击别人的观点，想方设法地找出别人的矛盾，加以苛责。而其自身，由于没有观点，便毫�荅}绽，所以擅长立于不败之地。
因此，它极其灵活，非常多变。肆意裁剪事物、颠倒黑白，以适应它的需要，连戒律也不能幸免。这便是天，否定，虚�茈D义，放荡�茩迭C
只是略举。
世上学说千千万，面对它们，你要勇敢自信，别怕，别下跪。小心摸索，大胆评判。
自去练习，慢慢消化。
好了。你已跨过门槛。
如果不求甚解，那大可以到此为止。
因为，
对于普通人，前文所讲，很够用了。
你可以拿去梳理思想、分类人格，去衡量千奇百怪的观点，掌握复杂多变的人心。作为【分类工具】，这套方法举世��双——我能保证：它就是最为先进的心智模型。它绝非语言游戏，而是内含真相。
可以到此打住，翻到文末去看结语。
但若想参透终极，若你追求【驾六龙以游��穷】，那就继续阅读。接下来的部分，略为艰深，却包藏宇宙、吞吐天地。它是精妙绝伦的推演。
===========
现在，我开始——推演，
通变
大卦
4个位置，填了4个字（即4卦）。
每卦有3爻。若把两卦合在一起，就有了6爻。
两种爻数，都能成卦：
3爻成一卦，称【小卦】
6爻成一卦，称【大卦】
填上去的字，是3爻卦，即小卦。
现在，我们要用小卦，组成大卦。
4个字（小卦），每2个字（小卦）都可以组成一个大卦。当然，有多种组合方式，而且都有特殊用法。但现在，为了简便，我先教一种。
最实用的一种：
左侧的两字，形成一大卦。
右侧的两字，形成一大卦。
比如我，
荀爽
（益 · 复）
太阴 太阳
风 地
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 雷
认识 宇宙
左侧，上风下雷，
这大卦叫【益】
风☴
雷☳
右侧，上地下雷，
这大卦叫【复】
地☷
雷☳
左右两卦的意义不同：
左侧大卦=【思想旨趣】
右侧大卦=【实践旨趣】
怎么理解呢？
首先，可以顾名思义——
我的左卦（思想旨趣）是益：
【益】是增益、满溢、流溢。这说明我在思想上，追求一种�茩迨仱炕B�茩迨布晡犒珙氶C
我的右卦（实践旨趣）是复：
【复】是复归、复兴、复原。爱追慕已逝荣光，所以在做事时，我总感觉不够繁荣，不够理想，总想为了理想鞠躬尽瘁。渴望复归真心、看到玄学复兴。
你可以找些人试试，看是否“名副其实”？
试过之后，你会震惊。
比如：
孔子左卦是【谦】（谦逊），右卦是【艮】（知止）；
马克思左卦是【震】（颠覆），右卦是【大壮】（轰烈）；
尼采左卦是【小畜】（权力控制），右卦是【大有】（富有四海）......
皆名副其实。为何？
——这套方法，深合《易》的奥义。
当然，这毕竟是望文生义，过于简单，非常笼统。想要更准确些，你需要看懂（大卦）六个爻位：
爻位原意
六爻 - - �茪W
五爻 — 主宰
四爻 - - 超脱
三爻 — 因果
二爻 - - 显现
一爻 — 基础
任何大卦，六爻，都符合这些原意。�茪@例外。
但【大卦位置】会有不同（在左或在右），它也会影响爻位的最终含义。
爻位原意+大卦位置=爻位最终含义
大卦在左（思想旨趣），或在右（实践旨趣），位置不同。爻位的最终含义会随之变化。
也就是说，左右两卦“同爻不同义”。同样是3爻，但左卦3爻与右卦3爻，含义却大不相同——虽然它们都服从原意。
那么，到底有什么不同呢？
我写好了，如下：
左卦 右卦
神明 6爻 规训
本真 5爻 理性
经验 4爻 欲望
灵性 3爻 命定
心魂 2爻 现象
感受 1爻 变化
很简单：
每一爻都代表一个方面，其爻或阴或阳，就决定了此人对这方面的观点。
比如我，
益 复
风 ☴ ☷ 地
雷 ☳ ☳ 雷
左卦 · 益 右卦 · 复
神明 — 6爻 -- 规训
风 本真 — 5爻 -- 理性 地
经验 -- 4爻 -- 欲望
灵性 -- 3爻 -- 命定
雷 心魂 -- 2爻 -- 现象 雷
感受 — 1爻 — 变化
左侧益卦，思想上：
一爻（感受）为阳（否）。我蔑视【感官体验】。
二爻（心魂）为阴（认）。我看重【心智与魂魄】。
三爻（灵性）为阴（认）。我看重【玄冥通灵】。
四爻（经验）为阴（认）。我看重【亲身经历】。
五爻（本真）为阳（否）。我蔑视【本质或真理】。
六爻（神明）为阳（否）。我蔑视【超然物外】的神明。
右侧复卦，实践上：
一爻（变化）为阳（否）。我蔑视【事物的流变】。
二爻（现象）为阴（认）。我看重【森罗万象】。
三爻（命定）为阴（认）。我看重【不可抗力】。
四爻（欲望）为阴（认）。我看重【情欲和渴望】。
五爻（理性）为阴（认）。我看重【理性法则】。
六爻（规训）为阴（认）。我看重【规矩与训戒】。
我是这样的人吗？
——是。
我蔑视的、我重视的，恰如上文所说。
我不在意感官体验（色声香味触），吃喝玩乐、感官刺激，我不感兴趣；
我对“真假之分”嗤之以鼻——在我看来，所谓求真，是要同时掌握真与假，它俩各有作用、不可分割，而不是把假给一棒子打死；
至于神明，神不能脱离万物而独自存在，不可能超然物外。
其他方面，不再赘述。
以后我会剖析各位伟人，各种理论。
只要4个字填对，后续的推导，都将自然成立。
这还不够。
想要真正洞悉其心，还需要一种【演算法】，
纳甲筮法
春秋战国，已有此法。西汉时，被京房复兴。
其奥义是：
使用五行，解释卦的内部逻辑
水、火、木、金、土 —— 是谓五行。
通过一种规则，让卦具有五行属性；再让卦中的爻具有五行属性。这样，卦与爻便产生【五行关系】，就能利用五行的【生克制化】，去剖析卦的内涵。
要是你没学过，可以去听我的语音讲解（四年前录的），讲的很清楚。公众号底部有链接。以后抽空再听，不会纳甲也��伤大雅。现在，先听我说。
纳甲法，不仅引入【五行】，也引入了【十二地支】。为何？
——为了让爻具有五行属性，先师找了个中介。这中介就是十二地支：
让爻与地支配对，即一爻=一地支。由于地支本就有五行属性，而爻=地支，那爻也就有了五行。
这样，卦、爻、五行、地支，就被统一起来。
由此产生了五行关系，共5种：
同我者——【同】
生我者——【义】
克我者——【鬼】
我生者——【爱】
我克者——【制】
卦看似简单，但在其背后，隐藏着庞大的逻辑结构。而这些，全都被【统摄法】吸收——这套划时代的易学理论，兼容一切古法，它们在新法中如鱼得水，毫不生硬。你了解越多，越会知道：统摄法，深奥且圆融，又简单易用。
诸君，你能读到此，已实属不易。
但想驾驭这神剑，不可急于朝夕。
后文涉及多种奥义——有汉朝的【易学法要】，有隐士的【不传之秘】，有宋明的【精妙创见】。十几位大师的造诣，融于一炉，再重铸成绝世的推演法。
我会毫�茷O留。
但你碍于知识不足，必然磕磕绊绊。
后文中，会有许多知识，你看不懂。但不要紧，慢慢来，以后都会懂。我会用尽全力，把它讲好，把这剑交到你手。
一旦能看懂，那时的你，已然超越先贤，站上《易》的顶峰。你将通晓历代大师的技法——京房、荀爽、虞翻、陈抟、邵雍......他们都将与你把酒言欢。我会把一切全讲透彻。因为：学会统摄法，就学通了整个易学史。
这把剑
乃是易学的灵魂
我所复活
是三千年的玄心
下文，我先完整演示一遍——拿我开刀，以我作例。借此，你先看个大概，之后，我再逐条讲解。
来，看我演剑。
推演示例
填入4字：
荀爽
（益 · 复）
太阴 太阳
风 地
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 雷
认识 宇宙
用纳甲法，展开五行：
左卦 右卦
木 土
思想 实践
巽三 坤一
— 卯木 - - 酉金
— 巳火 - - 亥水
- - 未土 - - 丑土
- - 辰土 - - 辰土
- - 寅木 - - 寅木
— 子水 — 子水
左卦为“益”，是巽宫的三变卦。
代表思想，五行属【木】；
右卦为“复”，是坤宫的一变卦。
代表实践，五行属【土】。
同时，每一爻，都配了一个地支。
比如：左卦三爻，所配地支为“辰”，而辰的五行是土，所以写成“辰土”。依此类推......
卦与爻都有了五行，便能推算【五行关系】（生克制化）。最基础的关系，有三种——
1.左卦（木）与右卦（土）的五行关系。
2.左卦（木），与十二爻的五行关系。即以左卦为【主】，以十二爻为【客】。看十二爻分别是左卦的什么（同？义？鬼？爱？制？）。
3.右卦（土），与十二爻的五行关系。即以右卦为【主】，以十二爻为【客】。看十二爻分别是右卦的什么（同？义？鬼？爱？制？）。
先看第一种，左卦与右卦：
我的左卦为木，右卦是土——木克土，即左克右；左=思想，右=实践——所以，思想克实践。也就是说，我认为，
思想优先于实践，
甚至，思想还统治现实，它训导实践。
右（实践）是左（思想）的下属。这就是“克”。它揭示的，是心智的大方向。
多数人，能意识到自己的“大方向”。比如我，从幼年开始，就认为思想优于现实，才会去学哲学，对此，我有自知之明。我一直清楚，自己有这种倾向。
但仍有很多人，对自己的大方向，不甚了解，未曾反思。通过推演，我们可以更加了解自己。毕竟，这大方向，影响巨大，它恰恰决定了【人与人的根本不同】。
共有五种：
思生实 ~（思想服务实践）
思克实 ~（思想改造实践）
思同实 ~（思想实践协调）
实生思 ~（实践服务思想）
实克思 ~（实践改造思想）
还可以通过【五行性质】，更进一步分析。
比如，我的思想为木，实践是土。木对土的克制，是怎样的呢？——是在庞大繁杂（土性）的现实中，产生挺拔参天（木性）的思想；让这样的思想，扎根现实，主宰现实，改造现实。
好，再看【基础关系】的第二种
——左卦与十二爻：
木
思想
巽三 坤一
— 卯同 - - 酉鬼
— 巳爱 - - 亥义
- - 未制 - - 丑制
- - 辰制 - - 辰制
- - 寅同 - - 寅同
— 子义 — 子义
左卦为主，十二爻是客。
左卦为木，各爻五行随其地支。
看客是主的什么（五行关系）。
比如，右卦五爻，配“亥”，亥为水。所以五爻=水。现在——主是木（左卦），客是水（右五爻），那客是主的什么？水生木，所以，客是主的【义】（我所生者）。也就是说，右五爻，就是左卦的【义】。
因此，上图中，右五爻，旁边写着“亥义”——意思就是说，此爻的地支是亥，它是左卦的义。其余各爻，依此类推......
这该怎么分析呢？
比较复杂，难学但易懂。你先听着。
大局左卦【六穿】，右卦【六合】。
左侧六爻，互穿——1（子）与4（未）穿，2（寅）与5（巳）穿，3（辰）与6（卯）穿。
右侧六爻，互合——1（子）与4（丑）合，2（寅）与5（亥）合，3（辰）与6（酉）合。
这说明，我在思想上，
必定锋芒毕露，也为此饱受痛苦。
因为我心智的不同层面，总是互相战斗，互不相让，互相否定——为的是分出一个胜者，也就是我所谓的“终极真相”。
为了这个目标，我会鼓动各种观念，让它们在我心中交战，久而久之，内心就变成了战场，把世间的一切学问都席卷进来。这就是【全局相穿】的特征，也正是热爱哲学的心智根源。世间最好的哲学，也正是如此，在立场与辩护之间，��穷尽地思考，试图找出弱点，从而一击致命，将不可靠的理论打垮。这就是【穿】的意象。
而在实践上，又竟是【全局相合】，
我有“混元一切”的倾向。
对于任何的事实、行为、遭遇，我都一口吞下，平等看待。认为万物一体，混同你我，并且真得这样去生活，这种奇葩的观念，恰恰来源于此，源于右卦的相合。
你看，左侧的相穿，右侧的相合，就这样熔在一起，融于我身，成了我心神的底色。
升降再看【阴阳的升降】，
阳气渴望上升，直到遇到另一阳爻为止。
左卦1爻为阳，2、3、4皆阴，5又为阳。因此，1爻的阳气，渴望上升到4爻。而在它上升的途中，会分别历经三位阴气（2爻、3爻、4爻），这叫做【阳击阴】。“击”，就是战斗，阳想征服阴。表现为什呢？
前文已述——左侧1爻=感受，此爻为阳；左侧2爻=心魂，3爻=灵性，4爻=经验，这三爻为阴。
现在，阳击三阴，1击234，就说明我有种浓烈的渴望——让感受超越于心魂、灵性、经验。说白了，我希望珍重感受，虽然我很蔑视它（1爻本身为阳）。注意，这儿就是【矛盾】。
一方面，我蔑视感受（左一为阳）；另一方面，我又想抬举它（此阳可升至4爻，一路皆阴、皆被阳击、被阳征服，阳气畅通�茠𣳉^。听起来很费解？不，诸君，听我说，
人的思想与实践
恰恰爆发于【矛盾】
这就是Dialectics的精髓。想法与行为，并非来自某个单纯的驱力，而是来自不可解的矛盾。或者说，矛盾才是驱力。只有懂了这一点，你才能告别幼稚的幻想，才能看到世界的复杂，看到玄学的真相。玄学从来不是什么化解矛盾，玄学是看清矛盾、把握矛盾、利用矛盾、游戏矛盾。
事实上，吃喝玩乐，我很随意，不觉得重要；同时，在思想上，我又把鲜活的感受看得特别特别重要，比心魂（左2）、灵性（左3），都要重要，在我眼里，感受=经验，也就是左1上升到左4。你看，我就是这么一个矛盾体。其中的辩证思维，要细细揣摩。
一个爻，它本身的阴阳，是其【本然】；这个爻，能变化升降，是其【应然】。这把神剑，能同时挑明本然与应然，能剖析矛盾，才是可贵。
同样的，右卦，底下一阳，上面五阴。上面没有阻挡，这阳气便能扶摇直上，一路过关斩将，直达玄天。
右1=变化。很明显不是吗？
正是因为我把变化抬到了【至高�茪W】，才会来研究玄学，才能重铸这千变万化的神剑。
在【应然】的层面，我压根看不起现象（2）、宿命（3）、欲望（4）、理性（5）、规训（6），它们都该被打垮，被变化（1阳）击溃——虽然，在【本然】的层面，我极其重视着它们。
所谓矛盾，一言以蔽之：
阳气若有上升空间
那它必定爆发出【否定】与【超越】的力量
不再赘言。
细节上，还能作很多推演。比如通过“世应”、利用“变爻”、凭借五行关系（同义鬼爱制）。但篇幅有限，放到下文去讲。
好，再看【基础关系】的第三种
——右卦与十二爻：
土
实践
巽三 坤一
— 卯鬼 - - 酉爱
— 巳义 - - 亥制
- - 未同 - - 丑同
- - 辰同 - - 辰同
- - 寅鬼 - - 寅鬼
— 子制 — 子制
右卦为主，十二爻是客。
右卦为木，各爻五行随其地支。
看客是主的什么（五行关系）。
大局，前文已述，举一反三即可。这儿，我只讲细节。
五友五行关系【同义鬼爱制】，含义不同：
鬼=压力与拘束。
如我左2（心魂）、左6（神明）、右2（现象）是【鬼】，这说明，在实践中，我会被它们钳制。我服从于它们，不敢越雷池。比如，我不能违抗神明（世界的终极意志），便是受其制约。
爱=心之所向。
如我右6（规训）是【爱】，说明在实践中，我希望得到一种至高的法则，以便人人遵守，从而形成秩序。这是心之所向。
制=我所欲控。
如我左1（感受）、右1（变化）、右5（理性）是【制】，这说明，在实践中，我把它们当作财产，某种可支配的资源。
同=竞争关系。
如我左3（灵性）、左4（经验）、右3（命定）、右4（欲望）是【同】，这说明，我希望和它们有共同目标、共同利益，希望站在一起，互利共赢。但如果它们不讲道理、硬来乱来，那就只能刀兵相向、你死我活。
义=恩人贵人。
如我左5（本真）是【义】，说明在实践中，我得到它的保护，受了它的恩惠。它来帮我助我，给我力量。
世应纳甲法中，
每个大卦都有【世爻】与【应爻】。
PS：以后我会完整地讲解纳甲法，那很简单，只是小规则而已。难的是统摄，而非纳甲。现在，你要先看清全貌。
世爻=着眼点
应爻=吸引点
比方说，欣赏别人的美貌，你看到他的脸，第一眼，他脸上的哪个部分最吸引你？——鼻子？嘴角？眼神？额头？皮肤光泽？这就是【吸引点】，属于应爻；在那第一眼的瞬间，你被那一部分吸引，并投去目光，去看吸引了你的那一部分，这就是【着眼点】。
吸引与着眼，是成对出现的；同样的，世爻与应爻，也总是成对——它们之间总是隔着2个爻。
二者相辅相成，共同指明此人的【第一兴趣】，或者说，聚焦点。
譬如我，实践层面：
我的左卦，世爻在左3（灵性 · 辰同），应爻在左6（神明 · 卯鬼）。这说明，第一瞬间，我会聚焦于【灵性和神明】。卯穿辰、克辰——第一瞬间，我会被神明所克，我希望通过灵性得到神明的旨意。这是我的性格偏好，喜欢着眼于最高的层面（探索天道）。当然，这里的神明，其实是“�茪W的意志”，不一定是宗教神。
我的右卦，世爻在右1（变化 · 子制），应爻在右4（欲望 · 丑同）。这说明，撸起膀子干实事儿时，我又喜欢着眼于【变化和欲望】。丑合子、克子——第一瞬间，我会注意到，欲望是怎样影响人、怎样翻云覆雨、怎样导致变化的。所以我喜欢研究欲望，精通Psychoanalysis，擅长剖析人的欲望结构、心理变化。这正是【世应】使然。
爻变同一爻位上，
左右若阴阳不同，那就是【爻变】。
比如，6爻，我的左6是阳，右6为阴。阴阳不同，就有爻变。而一旦发生爻变，那左右两爻的五行，就要【在相互作用中激变】。
左6阳（卯鬼），右6阴（酉爱）。
从左往右变：是阳在受克（卯被酉克）的情况下，变为阴。本来，左6（神明）为阳，是否认神明，而它受克变阴，就是承认神明存在。转变的契机，是被右6（规训）所克，亦即在社会中碰到不可逾越的壁垒，被规训所辱，才致使左6变阳。事实也是如此。
从右往左变：是阴在施克（酉克卯）的情况下，变为阳。本来，右6（规训）为阴为爱，我承认规训，甚至心向往之。但它变成了阳，现在我反而否定它。
注意，爻变是【动荡】之象，凡参与其中的爻，其阴阳性都不稳定，往往具有两面性。但这不是说它既是阴又是阳，而是——它本身包含了往反面变化的可能。这也是此人的一种矛盾。
我的5爻，也有爻变。但篇幅所限，不再赘述。可自去琢磨。
互潜把左卦的345爻拎出来，放在左上；
把左卦的234爻拎出来，放在左下。
形成【新的左卦】。
把右卦的345爻拎出来，放在右上；
把右卦的234爻拎出来，放在右下，
形成【新的右卦】。
这种方法，叫【三连互】——就是把一个六爻卦，掐头去尾（除去1爻6爻）后，再把靠上的三个爻（原来的345），与靠下的三个爻（原来的234），重新放在一起，组成新卦。
这样得出的新卦，叫【潜藏卦】。顾名思义，它是潜藏在原卦中的暗卦。
它是【敌人】，需要严防死守，正所谓，
福祸相倚
每种心智都包藏自身的祸机
如果原卦是一种理论，那潜藏卦就是它的论敌；如果原卦是一种主张，那潜藏卦就是它的反对者；如果原卦是民主党，那潜藏卦就是共和党——在美国两党制下，B党必然是A党所孕育的自然反面。
比如孔子，
它自己推行礼教，但其潜藏卦刚好是“上雷下水——解”，左右都是。
“解”意味着什么？
解体、解构。
“雷”意味着什么？
策反、叛逆。
“水”意味着什么？
虚其心、实其腹，随遇而安。
你看，这刚好是孔子最厌恶也最恐惧的敌人。孔子想要推行自己的治国主张，就必与敌人决一死战，你死我活。但��论谁赢得了一时，他也不可能永远赢。因为——潜藏卦完全来自原卦，二者实乃一体两面——只要原卦存在，其潜藏卦就必定不断壮大、不断蚕食，直到原卦崩坏为止。
这种斗争，会永远存在。每一种学说，每一种观点，每一个人，都必定如此。此乃天道。阴阳相冲，虚实变换，明暗交战。世界与文明，正是建基于此。
再比如我，
荀爽潜藏
（剥 · 坤）
太阴 太阳
山 地
本体 方法
☯
少阳 少阴
地 地
认识 宇宙
我对此深恶痛绝，但又难以摆脱。
它是一种极致的【命定论】Determinism，一种【不可知论】Agnosticism，一种【实在论】Realism。
从初中起，我就知道，这是我的敌人，
我必须战胜它。
你应该记得，我的原卦（风雷地雷），轻盈而奋烈，却潜藏着死灰般的幽灵（山地地地）。这东西缠绕着我，挥之不去，伺机蚕食纯阳之气。也正是它的缘故，我研究宿命，想弄清楚，这世界到底“被决定”了多少。诸君，这潜藏卦，确确实实，是我的仇敌。
当然，也能用纳甲法，把潜藏卦展开成【五行形式】。但篇幅所限，不再赘言。
错亲让两卦十二爻的阴阳，全部变成相反，
阴爻变阳，阳爻变阴。组成新卦
这种方法，叫【反错】——让每一爻的阴阳，都变成反面，亦即阴差阳错。
这样得到的新卦，叫【亲和卦】。顾名思义，它是原卦的亲党，互为弥补，相互调和。所谓，
冲气以为和
阴与阳，虽然对立，却彼此渴求。它们并非仇敌，而是爱侣，
我住长江头，君住长江尾
日日思君不见君
共饮长江水
正所谓“同出而异名”，阴阳虽是两仪，却源于一气。俩人必定思慕对方，虽性格不同，但也正是因为差异，才彼此吸引，渴望融合为一，回归最初的本源。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，不负相思意。
亲和卦，为“君心”；原卦，是“我心”。
相思，相融，相信，相爱。举案齐眉，是最好的结果。
这并不是真的“男女之爱”，只是比喻。
它是单纯的亲密与和谐。
比方说，你持有A观点，而B观点是亲和卦，那你对B，会既紧张又好奇；作为A的你，甚至能包容B，允许它存在。虽然彼此立场有别，但A可以默认B的合理，以填补自身的匮乏。所以，这种关系，可以概括为【亲密吸引、和谐与共】。
孔子（地山山山），其亲和是(天泽泽泽)。
孔子宣扬现实礼教，却容易被某种“修行”吸引。因为，泽=修行。这种修行预设了“至高的境界”，要求人祛除欲望，驯服社会，从而与“天理”相合，却从来不谈事物的本体（本体为天，三爻皆阳）。诸君，这是什么？
宋明理学、大乘佛学。
从西汉起，孔子主导中国的思想。在历史长河中，它必定演变成亲和卦（天泽泽泽），至少必被其吸引。必定产生“存天理、灭人欲”，必定接纳印度来的修行理论（大乘佛学）。所谓的【三教合一】，其实是把儒、道、释全都改造成亲和卦（天泽泽泽）。
历史上的文人墨客——杜甫、王维、白居易、苏轼、王阳明......只要有儒学追求，只要心怀苍生，只要入朝为官，他们一定会被佛学吸引。准确说，三教合一前，是被大乘佛学吸引；三教合一后，则被理学（或心学）吸引。而像李白这种异类，天生反儒，不肯为了功名而扭曲自己，这种人，才能逃离佛学，逃离（泽式）修行。
对于历史现象，这神剑的锋利，亦�蚕O伦比。
再比如，
释迦牟尼（水泽泽水），其亲和是(火山山火)。
马克思（雷雷雷天），其亲和是（风风风地）。
这两位，可自去领悟。
只提醒一句，马克思的理论，很容易演变成Populism，民粹主义。远如巴黎公社，近如现在的欧美左派，皆是（风风风地）的影子。这也是亲和卦所注定的。
至于我，
荀爽亲和
（恒 · 姤）
太阴 太阳
雷 天
本体 方法
☯
少阳 少阴
风 风
认识 宇宙
我常说的【多元方法】，正是源于“方法”上的天。
我爱读黑格尔（及马克思），欣赏他的【辩证本体论】，正是源于“本体”上的雷。
我喜欢放空思想，忘掉思辨，去感受这个世界最质朴的面貌，这也是源于下面两个风。
这些，并不是我的【本有】，却吸引我。
我默认它们合理，也在心中给它们保留了位置。久而久之，我的原本想法（风雷地雷），会逐渐变成亲和卦（雷风天风），变成不是我但又被我接受的文化。原卦与亲和卦，最终将走向融合。
诸君，这不是我能决定的，任何人都决定不了。这是心智的规律——只要A，就一定B。只有明白这一点，你才知道：
统摄法，
能真正揭露人的大问题。
它真正分析人心，它预测精神演变。
到此，基本技术，已经讲完。
下面，我提供三个完整案例——孔子、释迦牟尼、马克思。供你思考。
不详解了。已写了三万字，篇幅太长。留待以后吧。
孔子
（谦 · 艮）
太阴 太阳
地 山
本体 方法
☯
少阳 少阴
山 山
认识 宇宙
金 土
思想 实践
左卦 右卦
兑五 艮本
- - 酉同 — 寅制 | - - 酉爱 — 寅鬼
- - 亥爱 - - 子爱 | - - 亥制 - - 子制
- - 丑义 - - 戌义 | - - 丑同 - - 戌同
— 申同 — 申同 | — 申爱 — 申爱
- - 午鬼 - - 午鬼 | - - 午义 - - 午义
- - 辰义 - - 辰义 | - - 辰同 - - 辰同
孔子潜藏
（解 · 解）
太阴 太阳
雷 雷
本体 方法
☯
少阳 少阴
水 水
认识 宇宙
孔子亲和
（履 · 兑）
太阴 太阳
天 泽
本体 方法
☯
少阳 少阴
泽 泽
认识 宇宙
释迦牟尼
（节 · 困）
太阴 太阳
水 泽
本体 方法
☯
少阳 少阴
泽 水
认识 宇宙
水 金
思想 实践
左卦 右卦
坎二 兑二
- - 子同 - - 未鬼 | - - 子爱 - - 未义
— 戌鬼 — 酉义 | — 戌义 — 酉同
- - 申义 — 亥同 | - - 申同 — 亥爱
- - 丑鬼 - - 午制 | - - 丑义 - - 午鬼
— 卯爱 — 辰鬼 | — 卯制 — 辰义
— 巳制 - - 寅爱 | — 巳鬼 - - 寅制
释迦潜藏
（颐 · 家人）
太阴 太阳
山 风
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 火
认识 宇宙
释迦亲和
（旅 · 贲）
太阴 太阳
火 山
本体 方法
☯
少阳 少阴
山 火
认识 宇宙
马克思
（震 · 大壮）
太阴 太阳
雷 雷
本体 方法
☯
少阳 少阴
雷 天
认识 宇宙
木 土
思想 实践
左卦 右卦
震本 坤四
- - 戌制 - - 戌制 | - - 戌同 - - 戌同
- - 申鬼 - - 申鬼 | - - 申爱 - - 申爱
— 午爱 — 午爱 | — 午义 — 午义
- - 辰制 — 辰制 | - - 辰同 — 辰同
- - 寅同 — 寅同 | - - 寅鬼 — 寅鬼
— 子义 — 子义 | — 子制 — 子制
马克思潜藏
（蹇 · 夬）
太阴 太阳
水 泽
本体 方法
☯
少阳 少阴
山 天
认识 宇宙
马克思亲和
（巽 · 观）
太阴 太阳
风 风
本体 方法
☯
少阳 少阴
风 地
认识 宇宙
诸君，你必已发现：
统摄法，很像数学演算
类似【方程】，有4个未知数。只要取4个定值，就能得到唯一的结果。一旦取定值，那结果也是一定的。
当然，这结果不是数，而是真相。
令人费解的是，这个玄学方程，其结果竟然极其准确。就连最复杂的哲学理论，它也能一针见血。不仅揭露矛盾，还预示演变。为什么会这样？
我们明明只做了两件事：
1.理解它 2.给出四个定值。
其他什么都没做。这就像学习数学方程：第一，知道要往X或Y上填数；第二，往上面填数。这方程就成立了。即便我暂时不会运算（推演），这方程的结果也是一定的。只要学会运算的方法，或者找个会推演的人，那就能得出【必定的结果】。
为什么会这样？
玄学怎么能做到这样？它明明是说不清道不明的，明明要依赖“灵感”，明明要“灵机一动”才能算命，才能占卜。玄学，为什么能像数学？
统摄法，凭什么是对的？
听着，
第一，我破解了《易》的奥秘。
第二，我融入了最先进的哲学方法。
第三，我扔出“捆仙索”，捆住了灵机。
灵机看似捉摸不定，却有规律可循。我抓住了它，并把它写成规范。就像几何学，把世上千奇百怪的圆，都统一成【完美的圆】——它含有【规范性】，放诸四海皆准。
世上当然没有完美的圆，苹果的圆、月亮的圆、蛋黄的圆、眼球的圆......它们当然都不是真圆，或多或少都有些畸变，不规则。但这不妨碍它们最接近完美的圆，不妨碍我们把它理解成圆。谁能说苹果不是圆的？同样的，谁能说孔子不是（地山山山）？
现实中，圆，千奇百怪。
但几何学把圆做成了规范。
现实中，灵机，捉摸不定。
但我却把它做成了规范。
圆与灵机，是一回事。明白了吗？
这足以奠定我在玄学史的地位。
�茪H敢做，�茪H能做。
但这还只是开胃小菜，我没这么狭隘。
现在解释：何谓《易》的奥秘？我又是如何破解。
三千年的易学史，我读完了。
这浩瀚的海洋，即便只取一瓢，也足以养活��数术士、学者。诸君，我请问你，
古代人、现代人
有谁通读了三千年的易学？
有谁既懂理论，又亲身实践？
数量想必极少。
多数人，只是从易经中，分一杯羹，舀出他需要的那一点儿水罢了。
荀爽、虞翻、郑玄、马融、陆绩、王弼、干宝、魏伯阳、陈抟、邵雍、李之才、惠栋、张惠言......��数的先贤，被埋没在幽暗的墓室。他们的灵魂，仍然活着。却�茪H去求教，去真心交谈，去把酒言欢。
我去了。
我把他们当活人。
我把他们当英雄。
诸君，三千年，我读完了，也读懂了。
我来告诉你，这把神剑，如何重铸：
易魂
八卦中，天、地、水、火，四小卦为根本。
天与地，形成【否】与【泰】；
泰 否
-- —
-- —
-- —
— --
— --
— --
水与火，形成【未济】与【既济】。
未济 既济
— --
-- —
— --
-- —
— --
-- —
这四个卦，是64卦的【流变中枢】。
荀爽说，“泰否终始”；
虞翻说，“成既济定”。
说白了，就是把天地水火（乾坤坎离），理解成《易》的真魂。它们所成的大卦，便是真魂化现，从而运转枢机。其余60卦，皆自此诞生、为此而成。
天地水火，为何是真魂？为何不是风雷山泽？这是哲学问题、终极问题，以后再谈。我负责任地说：天地水火为真魂，这是先贤的共识，也记载于道门典籍。记住就行，��须怀疑。以后我会详细解释。本文是要教你用法——神剑的重铸方法。
为了重铸此剑，必须让【泰】【否】与【未济】【既济】交融重构。
【泰】【否】是第一对；
【未济】【既济】是第二对。
必须让这两对叠合在一起。
每一对都包含4个小卦。当两对叠合，第一对的4个小卦与第二对的4个小卦，叠合在一起，且各自叠合在相同的位置。结果，还是只有4个小卦。
具体方法是，
1.写出四个位置，用来叠合小卦：
1 3
☯
2 4
2.将【未济】【既济】的小卦，叠在位置上：
火 水
1 3
☯
水 火
2 4
3.将【泰】【否】的小卦，叠在其上：
地、火 天、水
1 3
☯
天、水 地、火
2 4
这样，
【泰】在左，【否】在右；
【未济】在左，【既济】在右。
从左到右，就是，
从【泰】到【否】，从【未济】到【既济】。
这种形式，称为【泰否式】。
4.调换【泰】与【否】的位置。让【否】在左，【泰】在右。重新叠合一次：
天、火 地、水
1 3
☯
地、水 天、火
2 4
这种形式，称为【否泰式】。
5.保留【泰否式】的左侧，舍掉右侧。保留【否泰式】的右侧，扔掉左侧。再一次合成四小卦：
地、火 地、水
1 3
☯
天、水 天、火
2 4
6.通过天地水火的性质，给四个位置赋予意义：
天 · 虚��
地 · 实体
水 · 抗争
火 · 生成
比如1号位的“地、火”——地为实体、火是生成——理解成【实体中的生成】。依此类推......
所以：
地、火 地、水
1 3
实体中的生成 实体中的抗争
☯
天、水 天、火
2 4
虚�茪云漣�争 虚�茪云漸穻�
然后，依据4个位置的意义，分别给它们【命名】。这也并非易事，而是基于我对人类心智结构的掌握。
比如，1号位【实体中的生成】，其意义，完美对应于“本体论”Ontology。所以它被命名为【本体】。其余依此类推......
于是：
地、火 地、水
1 3
实体中的生成 实体中的抗争
本体论 方法论
☯
天、水 天、火
2 4
虚�茪云漣�争 虚�茪云漸穻�
认识论 宇宙论
再将其余玄学符号融入其中，比如四象、四季、老少......就能完全确定4个位置的意义。由于篇幅所限，这里不再展开。只给出图表：
地、火 地、水
1 3
实体中的生成 实体中的抗争
本体论 方法论
太阴 太阳
冬 夏
执名 陵光
玄 雀
☯
天、水 天、火
2 4
虚�茪云漣�争 虚�茪云漸穻�
认识论 宇宙论
少阳 少阴
春 秋
孟章 监兵
龙 虎
到此，本文所用的【万法归宗】，已全部讲完。
万法归宗，其主要对象是——人类的心智。��论何种思想、何种主张、何种精神问题，都能靠它解决。它直指人心、锋芒毕露。
它能模拟一切思想、所有哲学。并且，严格地分析潜在矛盾，清晰地预测最终走向。它总共有4096种变形。
但它还不是完整的统摄法。我说过，统摄法分为上中下三品。本文所讲，万法归宗，只是下品。它只用到4个汉字。
你一定很好奇，
上品的统摄法是什么样子？
听我说，
统摄法，共有4种下品。万法归宗是其中之一。
每种下品，它针对的问题不同。比如，万法归宗，就是针对心智问题、思想问题。而另一种下品——神算鬼谋，则是针对博弈问题、胜败问题......
这4种下品，可以囊括一切世事。
上穷碧落，下穷黄泉，人间的所有问题都能在下品中找到解决办法。
而一旦把4种下品融合，便是上品。
而且，4种下品，乃是【一气所化】。它们的内在原理，完全一样。只要掌握一种下品，便能很快学会其他三种。一旦精通所有下品，也就能运用上品。
我会全部讲清楚。秉持公开透明的原则，把这剑交予每一个人。这是历史使命，重铸玄学神剑，恢复《易》的荣光。
再次强调，
它并非算命，不是占卜
而是一套【方法】，可以指导一切人事。其有效性，并非源于神秘，而是源于理性Rationality，是智力的极致。
结语
为了振聋发聩，我才必须高声呼喊。为了挑明它的价值，我必须姿态狂傲、言辞尖锐。实是不得已。不然，多数人只会一笑了之，根本看不到它的巨大价值。
我不擅吹嘘，性格内敛，脸皮偏薄。相比于捍卫自己，我更能同情别人。我总想弄明白，为什么他这样做，为什么她那样想。为什么古人要说那些话？有何动机？是何原因？——这导致我很容易失去自己。
我讨厌针锋相对的辩论。
为了胜利，它宁可掩埋真相；为了维护自我，它宁愿先扭曲自己。我见了太多，五年前，我就不想再参与这欲望的游戏。我不想争辩，不想解释，不想再有摩擦。我想和诸君一起，去感受质朴，去呼吸泥土的清香。诚如陶渊明所言：
少�衶鴢U韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
多想逃离聒噪，复归少年的自然。
可惜，苍天还没给我机会。要我说出一番话来，做出一番事来，把人间的恩情还尽，才肯放我归田园。
这是我的使命。
和许多人不同，我学《易》，我搞玄学，并非为了预测未来。不羁福祸，不争朝夕。你们很难理解，我天生有种莫名的执着。我非要重铸古剑，我非要复活真玄。
为什么？
我也不知道。
也许执念，也许天赋，也许命中注定。都�茤�谓。我就要做这件事。
最近的遭遇，让我重逢了自己。那个天生的自己，�茤珙�惧，不曾苟且。何时在意别人的眼光？何时抗拒天然的使命？何时自我囚禁以求父权的施舍？
从来不曾
重铸古剑，我必使之再现人间。
至于脸面、谦逊、碎语闲言......重要吗？既承天地之正，哪怕世人笑我、妒我、不认我，又有何可惧？
这剑划破苍穹的那一刻，会得到最公允的评价。
这剑，不仅有三千年的易学思想支撑，还有最先进的哲学理论打底。
我挑明：
它遵循德国的哲学传统——从Kant到Hegel的【观念论】，从Brentano到Merleau-Ponty的【现象学】，从Frege到Wittgenstein的【语义论】，再到美国的Quine和Kripke——我在重铸古剑时，内嵌了当今最超前的哲学成果。
其核心是：1.使逻辑摆脱直觉 2.语境规定语义 3.“真”先于“实”。也就是说，统摄法——这神剑，本质是一个完美的“逻辑系统”，既可以解释现象，又在现象之外独立存在。这些过于深奥，不在此赘言。
我最初研究玄学，就是想做【先验论证】Transcendental Arguments。有什么好隐藏？我从始至终都是为了哲学终极，为了从幼年起就梦寐以求的答案。我就是要打败【怀疑论】Scepticism，战胜虚�荂C
纵然我能力有限，即便我没有欧洲哲学家的幸运，又怎样？我是拿生命在做哲学。为了弄清楚答案，我甘愿承担痛苦，我宁愿�茖昄蚞a。在先哲面前，至少我不会因“未尽全力”而羞愧。我的生命和哲学融贯为一，所思所行�茪ㄛO真，�茪�为哲，�茪ㄔ凢凢Z荡。而象牙塔中的人，只为混口饭吃罢了，
寻章摘句，皓首穷经
笔下虽有千言，胸中实�茪@策
我尊重他们。可那算不得哲学。
我要教他们何谓哲学，何谓真，何谓认真。我当然知道，总有人会觉得这是偏执，这是中二。但很可惜，
这恰恰是自然
我受的教育让我如此。社会给我的恩情，让我如此。我不能装腔作势，不能指鹿为马。诸君，一百年后，一千年后，我们的子孙会翻开厚厚的书页，他会指着我们说：
“这个时代的玄学，怎会这样？”
我不想被他们嘲笑。真的。
我想做点事，让他看到——原来还有人在追求啊，这人怎么那么傻，他不聪明、不幸运，他怎么还要追求。我想让他看到“荀爽”这个名字，我想让他记起东汉的良心。我想鼓励他，为所爱者做一切事，这世上生不带来，死不带走，给文明创造一丁点价值。
荀爽，寻爽
迢迢岭岸高，照照寒洲爽
第一，我求纯真；第二，我寻清爽。
也许有反对者吧，权力和欲望总会造成偏见。其实没关系。能让人多点儿正气，就好。
总之，我承诺：
这剑
接受一切质疑
玄学也好，哲学也罢
尽管来战
我将终其一生，守护此剑，进化此剑。我将举起它，斩杀西方的哲学。剑光照空、划破长夜的那一刻，了却夙愿，先贤才肯安息离去，魂归九天。
我一定重铸最好的玄学。这是诺言。
五十年后，此文必成典范，载入玄学青史。
诸君，青史上，那是你我共同的名字。
但说到底啊，什么青史留名，什么先贤夙愿，什么玄学复活......皆是烟云罢了。不过是天道的沉浮而已。坦白讲，我最关心的，不是这些。
我最希望，
它有益于你
愿它治愈你的伤痛，了解你的心智，看清你的矛盾，理顺你的纠缠，解决你的困境。
这剑，要到生活中去，要与亿万人站在一起。
要帮受难者逃离苦海，要让人更聪慧，也更富同情。要帮我们理解彼此。让你不再是你，我不再是我。让这世界充满差异，却仍是大同。
这才是我的追求。
你会怎样想我呢？嘲笑吗？我不知道。
��论怎么看我，我都希望，你过得好。
愿你与这世界，是双宿双飞鸟。
愿你明镜�茯V，却又童心不夭。
说真的，小时候，我想做件大事。我想戡平人心的乱，还它一个海晏河清。我想找出一把钥匙，开启世界大同。
你看啊，4096种心类，五彩缤纷，却共成文明，这是“天下为公”。人人都扮演一种心类，既理解别人，又安于自己，同而不同，这是“世界大同”。
神剑究竟诉说着什么呢？
很好笑是吧。可这就是我。
丈夫志四海，我愿不知老
一介肉身凡胎，我也有梦想，有情感和欲望。我曾被踩在地上，差点被打断脊梁。我有许多�茤`，我愿护着亲爱。
我曾锥心刺骨的哀凉。
我恨死这人世的丑恶。为了可笑的初心，你猜不到，我失去了多少。
但现在，我说：
世界欠我的，一笔勾销；
人间给我的，涌泉必报。
你啊，三千年总是这样。
欠这欠那，欠尽天下。
好了。账清了，不必还我。
只愿你，别再固步自封。
该长大了。
慢慢来，没关系。
我教你。
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我的心智模型如下：
本体论——世界如何存在？（——本真。 但这里也不是最本质，本真之外更�茷迭^
我是典型的观念论，英文idealism，又被误称为“唯心论”。观念论的大义是，我的世界只能通过我的观念而存在。而不依存于我的观念的事物，全部不可知，也不必知。
认识论——我如何认识世界？（——为我独尊，我是我自己，我认知我自己。我就是道。我是佛祖）
观念可知论。
人的世界只是观念，而观念本就自然可知，那世界便自然可知，人就生活在这自然可知的世界（观念）内。至于世界的“外部”，毫�虓N义——我已经是我，便�茠k真正想象“他人的世界”。在我的世界（观念）中，一切皆可认知，一切皆能抵达极限。
各种认识方式——理性、感性、神秘......皆能形成观念，皆可作为手段，来认识世界。它们平等，彼此难分高低优劣，�茷D方式不同罢了。
方法论——人如何应对世界？（——上承求真下启造作，犹如一颗菩提心上同真理下化众生。我的道）
多元方法论，费耶阿本德的“怎么都行”，在社会基本规范允许的前提下，可以采用任何
方法，来
抵达真相。在社会基本规范之外，不存在任何层面的限制。任何方法，只要真正有效，只要仅仅作为工具存在，只要不被当作某种旗号，只要不造神（实事求是），就都可以被接采纳，也应该被采纳。
理性、智力、逻辑、归纳，并非应对世界的唯一可靠工具。人在感性、直观、神秘方面，也应孜孜以求，大胆假设、小心求证，厚积薄发，建立一套行之有准的工具体系。而这工具体系，就只是工具，可以被每一个人学习、运用。
社会学——人该怎样一起生活？（——梦）
由衷赞同我们国家的道路，以马恩为主的路线。也很喜欢我国古代不断积累的诸家制度思想，但不能偏用某一家，最好融会贯通、因时而变。
很多人可能难以理解：我作为“观念论”者，竟然认同马恩？
没错。因为，我认为“本体论”和“社会学”完全��关。半毛钱关系也没有。世界��论以什么哲学形式存在，我们的社会，都是这个社会，每个人都要在这社会里扮演角色、分配利益、共享福祸。��论哲学探讨到什么程度，人都要衣食住行，都要作为共同体的一份子，去生活。
在哲学家眼中，世界可以这样存在，可以那样存在。但世界已然存在、社会已然存在，��论秉持何种观念，都需要坐在一起，客观公允地探讨“如何一起生活才能更好”。基于自己的阅历和经验，我认为马恩先哲所指，确实颠扑不破。
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星阙 与 幽冥
我自己身上承担了许多，可能对于玄学探索而言，是“太多”——血缘家庭、人际关系、时间紧凑、承负因果、幽冥诡秘。
当初以“星阙”之名，是想跟大家一起做些事，想把星阙做成“非盈利组织”，纯粹研究玄学。
过去两年，我试着建群，试着做一套分工体系，试着声明“种种原则”，但收效有限。虽然有很多朋友热心帮忙，做了些事、不求回报，但我自己却内心有愧——大家的时间、精力，并非大风刮来。这些，我记在心上，永远不忘，以后会以物质形式回报。
与此同时，有些事，一直限制着我和星阙，也有些力量在伺机侵蚀，��论公开或隐形。我了解一些信息，但不知道的可能更多。
玄学生态，本就混乱，其中更有许多恶意——有些也许是对我的曲解造成，有些也许是动了利益（人之常情）——人活在世，想做点事，就必须有破有立，比如机械工业取代手工业，短期内必定对特定人群（小手工业）不利，但中长期看，却是有利，让人省心省力。所以，短期内，我、星阙会承受不少压力，实属正常。但这是我自己的事，和大家��关。我选择这条路，这样追求，就该承受。而大家，则大可不必，我也不会让你们去承担。
大家对星阙的支持和认可，非常感激，但由于种种原因，我如今清楚——还不能建造一个“共同体”。
大家只要当作兴趣，看我说，懂我思，忧我虑，就是最大的支持。
一些道长跟我说——他们长期动用力量，或者窥测天意，或者替人解灾，这些做多了，反噬很明显——经常浑身不舒服，老觉得肩膀重，频繁遇到糟心事儿，就感觉身心被压着，继而导致心态失衡、脾气暴躁。越是“第一线”的法师，上述反应越明显。有些继承了特殊法脉，有些经常炼度除邪、动用兵马，跟阴性力量的关联多了，当然
易受反噬。身处幽冥，就莫要强求阳光。
他们开玩笑说，羡慕那些清修的道长——只是行气、服气，完全��为，只修内丹——清修道长只要专心修炼至阳之体就好。但在我看来，道本阴阳相共，纯阳之气可超脱凡胎，但至阴之气也必须有人去平衡，那些承受反噬的道长们，或年老而疲惫，或年轻而热血，都是不可或缺的一环，犹如人鬼战场的勇士，凭一己之力，得授天意，平衡阴阳，虽受阴气剥落，却也比肩神明。脏活总要有人去做，我是挺心疼他们，但又能如何？他们为了防止亲朋好友不受牵连，索性避开独居，有家却难回，有亲也不聚。人生在世，谁不想有避风港？他们只是自己承担一切，避免殃及池鱼。
我要做的，星阙要做的，早晚有一天，会触及冥界。为何？
原因是：道门法术体系中，术数（遁甲、六壬、雷式）作为“预言系”，能够“侦测幽冥”、“破除幻象”，并不仅仅是“预测人命”。可以说，道门把术数视为“语言”，用以与幽冥对话，看清事态之下隐匿的冥力。
亦即，与幽冥打交道，去身验、去探索。我会去做。这也是道门使命，维系阴阳，两不相犯。
切莫觉得有趣，只是不得已。人各有命，良正的道长们，也不会劝人入门，因为深知其中牵涉甚多，非常人能对抗。换言之，能做这些事的、甘心做这些事的，都不“正常”，心性与常人迥异，才能容摄阴性力量，这绝不是“好事”，更不该被赞扬。
基于上述原因，也基于某些现实层面的原因，我决定：
从今起，
星阙只作为理念而存在，追求纯粹的玄学知识，原则及方向参照《灵宪》，在这一点上，永远不会错。任何人都可以在这理念下，实现自己的玄学追求，��论追求什么，都该有一个标尺，防止自己不会走偏，我也一样。
星阙不再作为“真实团体”存在。曾经尝试建立的体制、职位，全部取消。大家可以基于星阙的理念，各自去建立自己的玄学团体，自己去主导某一领域、某一技术的研究，在玄学上实现自己的价值。星阙作为一种理念，永远不会过时，也会永远存在。
从此之后，
星阙只与我一人有关，星阙的那些原则，诸君自行斟酌采纳，在心底认同即可。
公众号、网站、排盘程序，新年之后，都会正常更新。
星阙不会再有官方的QQ群。关于我、星阙的各项事宜，只以此公众号为准。
任何形式的团体、个人宣称，或者商业行为，若有以星阙为名者，可自行更名。大家若在玄学上有追求，建立自己的团体即可。如今门户林立，诸君自行辨别。
务必明白我这样做的原因。
现实和冥力两方面的勾刺，都得剪除干净，才好重新迈步，我才能没有后顾之忧，星阙才能纯粹�茯V。星阙作为理念、我作为现实中人，才能不顾一切地走下去，才能一言以蔽之——莽。
为此，
我也斩断了现实人际——和父母亲朋，都不再相关，他们没有何过错，是我带去了麻烦。我不会再给他们更多的期望、失望，索性彼此绝望。我也不再需要避风港，不再留恋温情。
我想做的，只能我一人完成，从前如此，现在亦是。
谁因我而受伤、谁因我而争执，我便和他不再相关。
星阙的理念、原则、术数技法，这些牵涉幽冥与现实之事，是我一人所写，也由我一人承担。
同时，排盘程序仍需新老朋友参与——只是个工具，��关其他，在这方面，还要仰赖大家的帮助和建议。在这方面付出心血的老朋友，以及之后可能参与进来的新朋友，我必定牢记在心，也会还之以对等的物质回报，尽己所能。
倦了，先写到这儿吧。
祝各位旧事已逝，前途�荈q，后福��穷。
过往，结尾：
我原有轻盈步伐
一步步迈得坚定潇洒
天真�茯�的脸颊
恨不得把全世界 统统装下
我幻想如何长大 平凡又快乐
比说起来复杂
在期待后失望 在孤独中疗伤
拥抱已耗尽我所有的力量
在告别后坚强 受伤也绝不投降
背影会解释我所有的去向
今后我与自己流浪
如何才体会成长
不过是将自由亲手埋藏
人生只相逢一场
只求为你们留下最好的时光
今夜
水瓶纪元
第一次立春
—— 《我心不死道��门》https://mp.weixin.qq.com/s/ICR_tMbKhsmZBqRtS54ysw
原创荀爽 星阙Horosa2021-02-03 04:02
《庄子《齐物论》 · 真君与宿命 》
——
https://mp.weixin.qq.com/s/IApxxMNLipehSzAaOPoycw
原创 荀爽 星阙Horosa 2021-03-27 05:00
今天所讲，是我夙愿。
下述长文，及解读录音，皆精诚所至。
诸君必可获益。
复活
虽自知粗疏，我仍要大声说：
《齐物论》必须复活
从其中复活东方哲学，绕开西方套路，直抵人世终极——庄子的“真君”与“天籁”，亦即神明与宿命。
西方人眼神太实，辛苦2000年，复原出一面碎镜，名曰“存在”。固然有其成果，但再也说不出更多。德国观念论，五十年前即止步于此。
他们从未重视过宿命，这注定了西方的浅薄。一旦放弃理性，他们就一穷二白。如今，哲学早已转向直观（反理性），而宿命恰是直观的至高律。
我在此挑明：
今后二百年，思想的主战场，就在宿命。
必须复活“宿命”，发展全新的哲学。而《齐物论》便是最佳起点。
我国的哲学，本该走上这条路。奈何权力作弄，儒术独尊，在社会关系的泥潭中，道家沉沦两千年，只得忘情于命卜方术，在神秘与养生中苟活。术存而道消，实乃大一统的牺牲品。正所谓：
是非之彰，道之所亏
道之所亏，爱之所成
——《齐物论》
是非与爱，乃世人渴求。
而当今时代，已然宽容。是非和爱欲那套把戏，玩不转了。
遵守社会规范，大家一起商量该往何处走——此乃大是大非，当然遵守。
至于小是小非、杂是杂非、钦定的是非、强加的是非，再别想乱人心智，更难以驱动人身。
良机天赐，此刻，也许是离庄子最近的一瞬。
大宗师
庄子，肃穆且壮烈的大师，贯穿两千三百年，后��来者。
多数人误读了他，他绝非天涯浪荡客，更非虚�茈D义者。那些妙语寓言，其实，皆是他�茤釭�绝望与�茩酊澈i敢。
想来，所有人都错看庄子。正如《齐物论》流传百世，却少有人讲，更�茪H敢做。世上有第二个孔子，却再�茞臚G个庄子。为何？诸君，若你能懂，扪心自问：做个庄子，究竟得受多大的代价？首当其冲，便是�虒悛漫t独——庄子�茠B�茪矷A也��学生。他与万物为伴，生死相随而已。
天地棺椁，日月连璧，
星辰珠玑，万物送賷。
——《列御寇》
大森庄藏（日本哲学家）说得好：
逝去之人，并未消逝。或为神，或为鬼。我们的记忆与血脉，赋予他们以真实的同在。与肉眼可见的万物一样，亡人就在这儿，活着，存在。
我想讲完《齐物论》，我不管别人怎么说，我不在乎。
只希望在冥冥的某处，在绝望中，他勇敢微笑，一如生前那样。
穿越千年的尘封，是要靠一些信念，方可见字如面。
我的庄子，不洒脱，不轻飘，甚至不逍遥。
他有莫大的痛苦，我看到他在高山上乱舞，眼神迷离地，笨拙地模仿飞翔。抖落了的，那一身死灰般的深沉，让秋毫为重、泰山为轻，深知是非爱恨有命，黑白颠倒冤伤。
他不能放弃，妻子离世，鼓盆而歌，那一声声皆是分明的泣血，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”——与爱人的一秒即永恒，苦楚亦欢乐，何必说长生？
他是过于严肃与认真，才招致毁灭魂魄的打击。
那刀绞的痛苦，游移于明暗两端，身心撕裂，不得解答。
于是，才有崩烈式的决绝。
他怒而飞，自北冥向南，他意欲何为？
他曾说“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
明明说鱼儿要相忘于江湖啊，他却在全书开篇第一句，狂写——“北冥有鱼，化而为鸟，怒而飞”。这只鱼终究有所背负，它�茠k相忘江湖。
哪有什么相忘于江湖。他就要相濡以沫，��论多大痛苦，付出多少代价，即便所爱尽变，他这只鱼也要追随而去，化为鹏鸟，培风积水，受尽嘲笑，他要扶摇而上九万里，他要赶去南极的天池。
北冥主死，南冥主生
这只鱼赶赴南天池，意欲逆转生死。
这只鱼竟要改写宿命。
这样的人，这样的哲学。
手��缚鸡之力，妄想鱼化鹏鸟，图谋逆天违命。
你说他凭什么。
寓言满纸荒唐，行文尽是杀贼。
我知道你要说什么，
天地既不能相濡，你这鱼就要跃出江湖，违逆本质，变成己所不是，变成朱雀，变成凤凰，你去直面宿命，赋予所爱以自由，离死向生。你要改写命籍，��论代价几何。鱼化为鸟，岂非谋逆？
对于宿命，我们的存在，本身就是谋逆。
这条路，我们替他走下去。
宿命为鬼
曾有许多人问我——荀爽，究竟该如何看待宿命？
如今，我终于可以说出口：
要下定决心，与宿命死战。
我定义的宿命很简单：
凡寄宿于人者，皆是宿命，也皆为阴鬼。
以此看来，欲望属于宿命，因为欲望皆非本有，来自外界，植入人心。正如Lacan所言：“人的欲望皆是他者的欲望”。
其次，权力体系也属于宿命。权力对人的宰制，必定要借助符号——“高贵者”给符号赋予种种含义，再凭借暴力威逼（辅以欲望诱惑）让“低贱者”牢记。这种思想钢印爬满整个历史。从封建时期的“礼仪”，到资本下的“奢侈”，种种的Logo，�茪@不是精神统治。符号产生意义，意义制造差异，差异逼人害怕“低贱”、诱人向往“高贵”。符号与权力，�茪G��别，说是阴鬼，名副其实。
最后，纯粹的必然性，奠定宿命本体。捕捉它便是玄学的使命。这种必然超乎欲望与符号，它决定着你是你、我是我、你在何时必做某事、我在何时必有何思。在《齐物论》中，庄子称其为“天籁”，吹拂万物，使一切成为一切自己。为了凸显贬义，我把它称为“冥网”。
欲望奴役人，符号束缚人，冥网囚禁人。
这三者，我们从未战胜。
欲望中深陷，符号内迷失，冥网下�荅遄C
同出而异名，三位一体，合称“宿命”。
欲望、符号、冥网，
诸君，这就是宿命的三个化身。
我们与宿命，战争早已打响。
宿命是鬼军，�荍恇荓﹛A其下有三鬼：
欲望是鬼将，白刃冲锋，溃人心、夺人身。
符号是鬼帅，决胜千里，烧魂仓、截归路。
冥网是鬼王，提线操傀，纵福祸，命胜败。
宿命是一支��敌的鬼军，
欲望开道，符号鸣鼓，冥网誓师。
三者交织，操弄聚散离合，戏耍情仇爱恨。
翻手云，覆手雨。湮灭真心，压榨人魂。
宿命的力量，比常人所理解，凶猛太多，太多。
可我要说：
别怕
我们必定凯旋。
人一定胜鬼，我们一定歼灭宿命。
古人预言��数，可唯独在这儿，只字未提。
我只有信心，信仰，和信念。
纵使万语千言，也不如一句：我先上。
世人信或不信，反正我信，我上。
只愿有个场所，能静心与宿命接战，参破它的��缝壁垒，破其于一点。这一点破绽，理应告诉所有人。夫复何求。
我自知平庸、粗疏、愚蠢，这绝非自谦，而是我知道——所临之敌，何其强大，何等城府。欲望作勇将，冲锋陷阵，�茪H可挡；符号为智帅，算��遗策，滴水不漏；冥网实乃万古的鬼王，见它一面都何其困难。又遑论战胜。
与宿命作战，我该是个多么狂妄的人。能说出这满篇不知羞的大话，我就是个没有耻感的野人。
近三年的经历，哲学、劫难、爱恨，似百川归于海，我找到了那片大海。
对宿命作战，是使命，是意义，也是归宿。
我不管别人怎么看，怎么说，怎么选择，怎么评判。
我相信自己的判断。
宿命这阴鬼，要让它知道，想操弄人，
它没有资格
凡事都该商量着来，不是你欲望占山为王，不必你符号狐假虎威，不该你宿命当家作主。它自诩是主人，可惜我们并非奴�蛂C
我听到，号角又在吹响。
宿命集结起阴兵阴将，“其杀如秋冬”，以某种不可见的“律”杀人于�荍峞A逼人屈从。为了师出有名，它美其名曰“替天行道”。它以主人自居，操弄着个人的命籍与家国的兴衰。
五千年，我们与宿命共生，却受其赏罚，不敢有分毫顶撞。
苟且如人佣，为宿命的一字一句殉葬。
悲欢苦乐，阴差阳错，黑白作弄。一切的一切，只要归因于宿命，我们便不敢怒也不敢言。似乎宿命即神明，我们敬畏它，唯恐因不敬宿命而获罪。
宿命非神
宿命≠神。
南华真人（庄子）黑纸白字写得分明——神是神，宿命是宿命。
宿命不过是神的造物，一如人是神的造物。
宿命与人并生为一，它有何资格高居于人？它有何资格窃据神位，视人如刍狗？
应承认，宿命确实限制人，它的确存在。它编织因缘、创造符号，它物化人、奴役人。
但也要看到——我们人更要去限制宿命，我们编织因缘、我们创造符号，我们物化并且奴役宿命。这才是神的意志，使阴阳并生且相冲：
阴剥削阳以�荍峞A阳逆转阴以有形；
阴压抑阳以�荓﹛A阳超越阴以有情。
“至虚，守情。万物遍作，吾以观其复”（《帛书甲本 · 道德经》）。
宿命极阴，�荍恇荓﹛A谓之“虚”。我们抵达命，是谓“至虚”。
意志极阳，有形有情，谓之“情”。我们坚守情，是谓“守情”。
二者皆是遍作的万物，谁为主？谁是奴？
皆以对方为奴，皆否认对方作主，这才是“遍作”，方可“观其复”——复归混元一体。
它也正是“复卦”的奥义：
十一月之卦气——群阴在上，一阳在下。
群阴=宿命，一阳=意志。
如荀爽（东汉）所言：群阴压抑一阳，而阳气欲升，冲破群阴（超越宿命）升居九五之位。
至于极阴之命，守此极阳之志。
荀爽说“阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先”（《荀爽易注》）。那微弱却纯阳的意志，是天地心，创始万象、先于吉凶。何意？
它誓死超越宿命，不顾一切代价，那微弱的阳气，纵然自知幼弱，也誓死为天地立心，对抗宿命，不渝矢志。必除群阴而后快。唯其如此，才是“真阳”，不染尘埃、不溺疑池，扶摇直上九万里，“乘天地之正，御六气之辩，以游��穷”（《庄子 · 逍遥游》）。
荡魔死战
荡魔天尊（真武大帝）正是此气所化——正北子位，十一月复卦。
天尊本是玄武（龟蛇），却最终脚踩玄武。祂披散长发，披甲执剑，既是战神，又司宿命。为何？
这内蕴奥义：
玄武（龟蛇）即宿命，北方极阴；
天尊为阳，脚踩龟蛇恰是镇压宿命；
披散长发乃不顾一切，是为“真阳”；
披甲持剑，誓死斗争，一阳荡群阴。
因此，才有了“杀尽妖魔”的传说。
我要严肃地说：
天尊之荡魔，恰恰就是“复卦的理想态”，是东汉荀爽看到的壮烈崇高——弱阳誓死压群阴，升居九五帝位。
凡附宿人身者，皆属宿命。欲望、符号、冥网，皆属此类。
一切鬼怪大仙，擅附人身，以欲望驱使人，凭符号蛊惑人，靠冥网恫吓人，让人如入迷宫，心智永远鬼打墙。妖魔与宿命，本是一体。它们正是自诩高贵的群阴。
皆是宿命，皆是妖魔。天尊誓斩之。
“一切上真天仙神将,不附生人之体”（《天坛玉格》）
天尊不会“附”于人身。因为，人就是天尊本身，又何须来附？
既荡妖魔，亦荡宿命。
阴气压人，必荡除之。
银枪白马，捅破宿命�虒�锁；
青龙偃月，斩尽世间阴浊事。
战神司命，战命成神。
唯有理解至此，方可顿悟：何为神，何为宿命，何为逆天，何为阳，又何为战。
谁去猛战？我。谁去司命？我。
“观天之道，执天之行，尽矣”（《阴符经》）
你我皆天尊，要那阳始生。在泥潭中创生，在莲花里诞生，在极阴下莽生。看透它，抓住它，荡除它。决绝地，勇猛地，壮烈地。刺穿千秋的悲梦，在哲学与实践中，冲撞它，即便头破血流，即便被它戏弄嘲笑。誓死不低头。对宿命作战，此乃人之誓，天之道。
我相信，披甲持剑的天尊会说：“受命之人，亦司命之神”。
承受宿命，苟活中看尽宿命。怒发冲冠，败而再战。本被群阴逼压，败又何妨？我毫不怀疑，总能找出一条路，把宿命，把欲望、符号、冥网全部打垮，人必能，监察宿命。
负阴抱阳
太上、天尊、南华、荀爽，所言皆同。
诚心读透，才会知道，神明圣贤究竟倾诉了什么。
我在其中，只看到赤血丹心。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经 · 四十二章》）。
所负之阴，宿命
所抱之阳，自己
阴阳同生而异质，总是相爱相杀，相刃相靡。
何谓“平衡阴阳”？阳御群阴，弱者胜强。
当下命强人弱，借用一个社会词语——革命。就是要革杀宿命。
如何实现？革命不是请客吃饭，得真干——真阳冲真虚。得真冲，真拼，真势不两立，这一阳才“纯真”。弱阳冲强阴，合于此道，天尊必现身。
与宿命为敌，这是严肃的使命，更是真实的战争。
敌人�荍恇荓﹛A要先让它显形，用镜子照出它的真容，再一举歼灭。
水瓶时代到来，这是精神的乱世。
这是荡魔天尊的大争之世，是复卦的纯阳之世。
对宿命作战。我们需要发展玄学技术，不是为了扒拉欲望，而是为了照出宿命，找出敌人。践行纯真的一阳，莫扮肃杀的群阴。
你我皆当披坚执锐，与子同袍：
所有人（甲士）
严阵以待，坚守前线不让宿命分毫；
有术者（谋士）
精研命卜，奇策妙计迫使宿命现身；
求道者（将帅）
上寻九天，坐镇中军以一阳镇群阴；
哲学家（文官）
洞见玄冥，设定战争的目标与限度；
农工商（后勤）
致力创造，科技火力覆盖壮人身心。
一环溃败，满盘皆输。五环套牢，釜底抽薪。
这是旷日持久的战争。
��论别人怎么看，这就是我眼中真实的战争。
宿命确实存在，也确实可以预测。
至于当下，可得过且过，先借由术数辅助生活。
但切莫下跪，勿忘初心。现在存活，是为了彻底自由地活。
必须不断升级预测工具，让它�茩首諨耤C唯有如此，宿命才能现其真容。
奠定坚实的基础，便成功了一半。
《齐物论》
《庄子》共33篇，分为三部分：
内篇——7篇
外篇——15篇
杂篇——11篇
可以确定，内七篇是庄子亲手所写。
至于外篇和杂篇，则多是学徒续写，时间比庄子稍晚几十年，但也在战国时期。这些文章，水平较差，可以直接忽略。
具体的考证，可自行研究，此不赘述。
我只讲内篇。
内七篇为：
《逍遥游》
《齐物论》
《养生主》《人间世》
《德充符》《大宗师》
《应帝王》
其中的枢机，便是第二篇《齐物论》。
这篇文章包含的哲学思想，极其惊人，只要读得懂，就会看到，庄子在2300年前已然到了怎样的高度。说“碾压”同时期的希腊哲学、印度哲学，毫不为过。我甚至认为，直到两千年后的德国观念论（费希特、谢林、黑格尔），才勉强爬到《齐物论》的下限。
关键是，要看懂。
某位教授说：“唯有大哲学家才有能力解读《齐物论》”。
我非常赞同。这中国哲学的巅峰，绝非浅薄庸俗的人生哲学。它的一字一句，全部指向人类所能思考的极致。并且字字珠玑。
我当然不是“大哲学家”，可如今世上又有谁是呢？
和圈养的牛羊相比，山野村夫反倒颇得真意。
况且，书不仅要读，还要真做。尤其《庄子》。处庙堂之高者，道貌岸然，遵奉礼仪，苟合欲望，连放逐自己都做不到，做事生怕脏了白手套。这类人，长于咬文嚼字，却必不擅哲。
一言以蔽之：
只要纯心鉴日月，你我皆是大哲人。
既与真君通有�荂A何虑秋虫笑青苍。
解读结构：
古文原文，我会把生僻字标上读音，再给各段落取相应的标题。
录音分为“诵读”、“解释”：
诵读，即读原文。
解释，即分析含义。
皆是一遍录成，但由于敬重，这次录音我十分认真。
并且，删减了多余内容。已尽了全力。
望君不弃。
隐机论籁
南郭子綦【qí】隐机而坐，仰天而嘘，荅【dá】焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫【ài】气，其名为风。是唯�荍@，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏【liù】乎？山林之畏隹【cuī】，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅【jī】，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞【hè】者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者【yǎo】，咬者，前者唱于而随者唱喁【yú】，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，为而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
日夜相代
大知闲闲，小知閒閒【jiàn 】。大言炎炎，小言詹詹【zhān】。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝【kuò】，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹【zhí 】，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
真君存焉
非彼�荍琚A非我�茤狳鴴C是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹【zhèn】。可行己信，而不见其形，有情而�荍峞C百骸、九窍、六藏、赅【gāi】而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，�荅q损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶【nié】然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
须知，
天籁=宿命
真君=神明
世人皆认为庄子追求天籁。大错特错。
天籁（宿命）只是引子，由它开始，庄子将建立整个哲学。
以苏先生之词结尾吧，确得庄生之意：
蜗角虚名，蝇头微利，
算来著甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身未老，
尽放我，些子疏狂。
百年里，浑教是醉，
三万六千场。
《齐物论》还有很长后文，来日再叙。
