3
云何眼识自性?谓依眼了别色①。
彼所依者：俱有依②，谓眼；等��间依③，谓意④；种子依⑤，谓即此一切种子执受所依⑥，异熟所摄⑦阿赖耶识⑧。
如是略说二种所依⑨。谓色、非色⑩。眼，是色；余，非色。眼，谓四大种⑪所造、眼识所依净色⑫、��见有对⑬。意，谓眼识��间过去识⑭。一切种子识⑮，谓�茤l时来⑯乐著戏论⑰，熏习为因⑱，所生一切种子异熟识⑲。
译文
3
什么是眼识自性呢?就是依据眼根，了别色境。
眼识的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等��间依，即意识；第三、种子依，即执受一切种子、为一切种子所依止，属于异熟果体的阿赖耶识。
这就简略说明了二种所依，包括色法和非色法两种。眼根是色法，其余的是非色法。这眼根有三大特徵：㈠是四大种所造，㈡指的是净色根(而非扶尘根)，㈢净色根�茠k为肉眼所见，却有质碍性。意识，是眼识缘境以后相续传递过去的。一切种子识，是�茤l以来，耽著戏论，辗转熏习于众生心中，成为种子，等待未来成熟受报的果报体。
注释
单
①依眼了别色：依托眼根、攀缘色尘，进而觉知色尘的作用。色，有广义和狭义之分，广义之色，为物质存在的总称；狭义之色，专指眼根所取之境。此处所指之色法 ，应就狭义而言。眼根所取之色，又称为色境、色尘，具有三种性质：㈠质碍，有形质彼此相障碍，不能涉入；㈡变坏，因为质碍，所以物相碰撞即变坏；㈢示现，因有形相能显现。
②俱有依：唯识宗认为识自始自终离不开根，根坏灭，识便不能产生。由于根与识相依共存，听以根是识的俱有依。俱有，共存在。
③等��间依：平常人的心识作用，念念相续，�茼�间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，前后念生灭之间，紧密相接，�茼�间断，故称前念为后念的等��间依；同时，前念灭谢时，能避开现行位，引导后念生起，故等��间依，又称为开导依。（与平常人相异真人的心识本是什么状态？有意�虓N中真意）
④意：此处的意，应指第六意识。即前五识必由第六识所引生；而第六识自身既能前后相续，又能引生前五识，故第六识为前五识之等��间依。
⑤种子依：依托于种子。唯识宗认为人在每一次行为过后，都会在阿赖耶识中熏习成一股潜在势力，此股势力可以像种子一样地产生或变现出一切精神活动和物质现象，唯识宗因而以「种子」称之；包括五识的升起，也必须以种子为基本条件，故称为种子依。
—— 种子积集之处、堆积之处，集而为心，蓄势待发。
⑥执受所依：心识与环境互动的结果，依种子状态存于阿赖耶识中，任阿赖耶识执持流转。种子待缘起现行，现行后又回熏于阿赖耶识中，成为新熏种子。如此循环往复，呈现出大干世界中的一切精神现象和物质现象。
⑦异熟所摄：旧译为果报，即依过去之善恶，而得果报之总称。据《成唯识论》卷二载：所谓异熟，系谓因变为果，此果之性质异于因之性质；因有善恶，而果具有非善、非恶之��记性，故自因成熟为果，其性质已变异为别类。所有摄持含藏在阿赖耶识中的业种子的异熟过程，都是透过阿赖耶识进行的，所以称之为异熟所摄。
⑧阿赖耶识：Alaya梵语義为含藏、藏识。佛家将人的识分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(
ManaS)、阿赖耶识。第八识能够摄持含藏一切种子，所以又叫做种子识。阿赖耶识的概念有多种含义：一，阿赖耶识的「了别」(觉知分别)功能有两方面：㈠是觉知分别有分别(感知辨识性)的执受心(有认知感受性的内在精神世界活动)；㈡是觉知分别�茪�别的器世界(承载众生的外在物质世界)。二，阿赖耶识与作意、触、受、想、思等五种徧行心所法相应。三，阿赖耶识作为种子识与诸法(一切精神、物质现象)的因果关系有三种：㈠是种子生现行，即种子作为因，变生出现行诸法的果，这变现过程可在刹那间进行；㈡是现行熏种子，现行诸法作为因，种子积藏在阿赖耶识中，种子即是果；㈢是种子生种子，即积藏在阿赖耶识中的诸种子互相影响生出新种子，这过程在刹那间相续进行，称为自类相续。四，阿赖耶识具有「杂染」(在生死流转的虚幻现实现象中，杂带有执迷不悟的心念污染心识，不能超脱生死流转，遭受生死果报)的方面和「还灭」(依据它证悟真如获得涅槃解脱)的方面。
以上所述的俱有依(5根感官)、等��间依(6意)、种子依即所依(8)的三依，三依是佛家对识的主体方面、身心条件的全面考察。
⑨二种所依：此处说二依，是以色、非色为标界，对识所依据的主体条件的辨析。
⑩色、非色：物质的现象、非物质的现象。此处的色、非色，用的是广义。
⑪四大种：佛家把一切物质现象都分析为四种构成元素，即地、水、火、风四种元素的结合形成一切事物，所以称它们为四大种。不过，四大种的地、水、火、风一般不是直接指地、水、火、风的具体事物，而是指由地、水、火、风分别代表或体现的坚、湿、暖、动四种属性，即使是地、水、火、风自身事物也是由四大种和合而生的。由於物质事物都依赖四大种的和合造成，所以称为依他有；相反，四大种则称为不依他有，这是佛家对元素的抽象认识。
⑫净色（胜义）：特指五识所依根中的知觉神经。佛家对五根(感官)的认识是比较深入的，他们将根又划分为两方面的构成，一种是浮尘根，又作扶尘根，即见於外的感觉器官（根的形体）；一种是胜义根，四大种所造，清净微细故又称为净色根。它们是根的实体，发识取境而具有增上根力的须依赖它们，清净如宝珠，但是净色根仍需要扶尘根的扶助。
⑬��见有对：虽不可见，却有障碍。见、对，是佛家对具体事物分析出的两种属性。有的色法，有见有对，如瓶子；有的不可眼见却有障碍，如声音；有的既不可见又�蚖�碍，如�茠磽�(特指导致身、语活动的意念，既不可直接现於外，又�蚖�碍，却能生发身、语活动，然而身、语活动不是意念本身，所以称之为�茠磽�)。
⑭��间过去识：已过去的识转化为意，不障碍现行识的相续行运称为��间。这里佛家探讨了人们在连续不断的认识过程中的经验与现行、过去识与现行识发生联系的行运机制。
⑮一切种子识：又作种子识。乃执持一切法之种子而不失坏之识，为阿赖耶识之别名。唯识关於阿赖耶识本体论的义理颇有特色，它虽然认定阿赖耶识生一切法，却不认定全宇宙就是一个阿赖耶识，而是认定一切众生皆有阿赖耶识，每个众生的阿赖耶识都有各自的种性，而且都具有种子生现行、现行薰种子、种子生种子的功能。佛家还以修道进阶的高低或将来成佛的可能性，将众生的种性大致分为二种：圣种性，能使三乘圣者证得涅槃；愚夫种性，能令凡夫轮回六道，不得解脱。细分有五种：声闻种，将来获阿罗汉果；独觉种，将来获辟支佛果；菩萨种，将来获佛果；不定种，种性没有固定；或可成就二乘果位，或可成就佛果；�衃鴴A永堕生死轮回，不得解脱。
⑯�茤l时来：佛家认为众生及现实一切现象都不是孤立产生的，都是由因缘生，即有原因有条件而生。现世之所有的事物都由前世的因缘生，前世的所有事物又由更前世的因缘生，上溯��穷没有元始。如说某事物是有始时来，就意味著此事物没有因缘，而这是不可能的。
⑰乐著戏论：由爱乐情欲支配的不合真实的概念言论。现行熏种子的作用过程，佛家称为熏习 ，又将熏习 的具体内容称为习 气，并将习 气按其内容分为三类，其中一类是名言习 气，即来生日常所使用的语言文字(实为思想观念)熏习 成的种子。佛家特别重视这一习 气，认为它能理解义理，认别境界，是种子生诸法的根本原因。名言习 气也有性质对立的两种：一种是证解诸法真相胜义本空的真实；一种是误解诸法真相，迷恋执著虚幻，这后者表现为名言就是戏论。戏论，又作譃论，佛家特指不正确的不合真实的概念、观念、义理、言论等，如本�茤l说成有始，本�荍�说成有我，本虚幻说成真实，本为常、乐、我、净的涅槃说成非常、非乐、非我、非净等。名言戏论也可以熏习 为种子，导致戏论的果报。
⑱熏习为因：如人以香气熏附衣服，一切染净迷悟诸法之势力熏附残留在阿赖耶识中，形成种子的作用，即谓之熏习 。
⑲异熟识：摄持含藏果报的阿赖耶识。此处仅指名言种子的异熟过程由阿赖耶识摄藏运转。
4
彼所缘者，谓色，有见有对。此复多种，略说有三，谓显色①、形色②、表色③
显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色④。
形色者，谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。
表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。
又，
显色者，谓若色显了⑤，眼识所行⑥。
形色者，谓若色积⑦集长、短等分别相。
表色者⑧，谓即此积集色生灭相续，由变异⑨因于先生处不复重生⑩，转于异处⑪或��间⑫、或有间⑬、或近、或远差别生⑭；或即于此处变异生，是名表色。
又，
显色者，谓光、明等差别⑮。
形色者，谓长、短等积集差别。
表色者，谓业用为依⑯，转动差别。如是一切显、形、表色，是眼所行⑰，眼境界；眼识所行⑱，眼识境界，眼识所缘；意识所行⑲，意识境界，意识所缘，名之差别⑳。
又即此色，复有三种，谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。
译文
4
眼识所缘的对象，是可见的，有质碍的色境，这种色境又有很多种，简略来说有三种，即显色、形色和表色。显色包括青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。形色包括长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，这些都是色。
而且，所说的显色，假若色境显现明了，是眼识所缘的外境。所说的形色，从显色的积集之上，假立长、短等种种不同的形状。所说的表色，就是这种积集色剎那生灭相续，由于变更位置的原因，在原来出现的地方不再出现，转而出现在其它地方，就时间上来说，或者是��间断的，或者是有间断的。移动的位置，或者远，或者近，差别而生，或者是就整件物体不离本处而变更其形相，这就称为表色（表态势）。而且，所说的显色，是光线明暗的差别。所说的形相，是长、短等积聚色的差别。所说的表色，是以思业作用为依，然后显色、形色有种种差别的变动。显色、形色和表色三种色都是眼根的所行，即活动的对象，也是眼根的境界，即活动的范围，也是眼识和意识的所行和境界。三种色都是眼根、眼识和意识所直接攀缘的对象，只是名字有别而已。
而且，就是这种色，又有三种，或者是好显色，或者是恶显色，或者是俱异显色，好像是色境在显现。
注释
单
①显色：能显现出颜色的物。
②形色：能表现出形状的物。
③表色：能呈现出态势的物。表态
④空一显色：须弥山四面天空中，各显现山的纯色。这一概念与佛家构拟的一小世界的图式有关，一小世界的中心是呈缩腰鼓形的巨大的须弥山(SumCru)，直立在广袤的大咸水海中，围绕须弥山有七金山、七香水海，外连四方咸海。四方咸海上各有一大洲。由于须弥山由金、银、琉璃、玻璃等宝构成，宝物辉映四面的天空，使四面大洲的上空各呈现出一种纯色，东方胜神洲天为银色，南赡部洲天为碧色，西牛货洲天为赤色，北俱卢洲天为金色。空，即天空；一，即纯净��杂，只有整块天空明闇区别，没有局部之间的杂色差别。
⑤若色显了：如果物的颜色显现出来。物在，但颜色因为各种情况不一定能显现出，这里讲的是能够显现出来的情况，如一物的红色不被邻近的紫色所夺。
⑥行：心识运行，即活动取境觉知识别。
⑦色积：色的积集，又称为积集色。佛家认为显色是实色，即具有实质；积集色是虚色，因为它们只是积集而成，没有实质。
⑧表色者：此处所论的表色则指人的身心。
⑨变异：变易，就是改变的意思。
⑩于先生处不复重生：于之前出现的地方不再重复出现。
⑪转于异处：此处讲的是人身相在方所(方角处所)上的变异。
⑫��间：变异��时空间隔。
⑬有间：变异有时空间隔。
⑭差别生：差别形成。以上讲的差别，是因为位置变更所产生的。
⑮光、明等差别：光、明等指光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色。为什么不列举青、黄、赤、白呢?原来佛家认为这四种颜色是实质色或色自相，此处讲的差别是在物自相(本来颜色)上面的光、明等差别。
⑯业用为依：即变异因。
⑰眼所行：一切显、形、表色当下呈现于眼前，而为眼根所缘。
⑱眼识所行：眼识乃至前五识的所缘境，都必须是当下显现的，眼识进行了别认识。
⑲意识所行：眼识所缘的色境，传递给意识，做进一步的分别认识。
⑳名之差别：称眼根、眼识与意识的所缘，只在名称上有别。
5
彼助伴者，谓彼俱有相应诺心所有法①，所谓作意②、触③、受④、想⑤、思⑥，及余眼识俱有相应诸心所有法⑦。又彼诺法同一所缘，非一行相⑧，俱有相应一一而转。又彼一切，各各从自种子而生。
彼作业者，当知有六种⑨。谓唯了别自境所缘⑩，是名初业；唯了别自相⑪；唯了别现在⑫；唯一刹那了别⑬；复有二业⑭，谓随意识转，随善染转，随发业转⑮；又复能取爱、非爱果，是第六业。
译文
5
眼识的助伴，是与之相应而起的各位心所法，即作意、触、受、想、思，及其他与眼识同时相应而起的各位心所法。而且，眼识及其相应的各种心所法，攀缘同一对象，心法、心所法行於境界时的相状，并非一种，同时存在，而且相应，各有自性，一一生起。而且，它们一一各自从自己的种子而生。
眼识的作业，应当知道有六种。只能了别自己所缘的外境，这是它的第一种作业；只是了别自相：只能了别现在：只能是一刹那间进行了别；眼识还有二种作业，随意识而生起，随意识善而善，随意识染而染，随意识所发的业而转；眼识又能够缘取可爱的乐果和下可爱的苦果，这是眼识的第六种作业。
烦恼两种相貌：1发业（我执法执，细微�茤鴴^，2润生（粗重爱取）
烦恼活动处所：六根
注释
单
①心所有法：佛教唯识家将人的整个内心活动分为本末两大系统，本体系统为心王，心王再变现出心所有法，即心所法。心所法是顺随心王行运的各种具体的认知、情感、观念的心理活动。
心(Citta)和心所(Cetasika)=水和水波。心（水）与心所（水波）在一个心识刹那当下作为相应缘(sampayutta paccaya)是密不可分的，但是我们可以分开来作分析。
②作意：警心、引心的心理活动。种子识所藏的种子是由作意警作而变现行。作，发作、起动、警作。意，内心活动。
③触：当根、境、识顺利相合时，将内心各种活动统一起来对境界起认知作用，从而发起受、想、思等等心理行运的一种心理活动。
④受：内心在认知过程中所产生的苦、乐、非苦非乐、可爱、不可爱、可爱不可爱俱非等情感。
⑤想：摄取所对境界的种种相状，形成种种
概念辞语并藉以进行思惟的内心活动。
⑥思：使心造作的内心活动。
⑦余眼识俱有相应诸
心所有法：除了作意、触、受、想、思外，还有其它的心所法。案，唯识家将心、心所法共分为五十九种；心法即心王八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所法分为六类，㈠遍行类：作意、触、受、想、思。即本论中列举的五种。所谓遍行，意即能遍与一切识相应，任何一识起，此五种心理活动都与它相应；能遍一切时行，即始终相应；能遍一切性行，即��论起善性心、恶性心还是��记性心，都有此五种同性的心理活动与它们相应。㈡别境类：欲、胜解、念、定、慧。㈢善类：信、精进、惭、愧、��贪、�蚑Q、�虓騿B轻安、不放逸、行舍、不害。㈣烦恼类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。㈤随烦恼类：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、��惭、�虓\、掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。㈥不定类：睡眠、悔、寻、伺。
以上心心所依据《百法明门论》开列，与本论略有差异。
⑧非一行相：不限于一种或单一的心理活动行运相，意即有种种不同的心理活动在行运。
⑨六种：六种作业关系详见下表：
眼识六作业
一唯了别自境所缘业
二唯了别自相业
三唯了别现在业
四唯一刹那了别业
五随转业：随意识转、随善染转、随发业转
六取果业：取爱果 取非爱果 了别业
⑩唯了别自境所缘：眼识只觉知识别自己所对的色境。意识则不同，意识可以觉知识别自己和其它识所对的境界。这里讲的是眼感官感知对象的有限性。
⑪唯了别自相：眼识与意识不同，意识既能觉知识别事物的自相，又能觉知识别多种事物的共相。意即眼识只限于具体事物的个性，意识却可以抽象多种事物的共性。
⑫唯了别现在：眼识与意识不同，意识既可以觉知识别当下的，又可以觉知识别过去的、未来的。
⑬唯一剎那了别：眼识与意识不同，意识既可以在一刹那间觉知识别物境，又可以连续不断地转换觉知识别的物境。一刹那(Ksana) ，时间极短。
⑭二业：随转业、取果业。
⑮随发业转：意识与五识相比具有总摄性，能对外境进行总体和共相的把握，又具有判断、推理、想象、联想、记忆等复杂活动，又能对五识起作用。人心的善不善决定于意识，支配人善不善言行的是意识的发业
（�茤剗b业），这一切都影响著人的感觉器官的具体活动。
以上眼识
