触
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来说触法，这里的触是色法的触，有区别于心法的触。心法的触是
触受，色法的触属
触尘。比如用手摸粗涩的桌面，粗涩的桌面属色法，为触尘，手摸后的感觉属触受，是心法。
触法有二十六种，其中四种是
能造触，二十二种是
所造触。
四种能够触是地水火风。地水火风并不是我们看到的大地、流水、火焰、轻风，而是属于身体坚、湿、煖、动的四种触尘。
地有坚性，有成持的作用；
水是湿性，有成摄的作用；
火是煖性，能成熟的作用；
风是动性，有成长的作用。
真正的地水火风是属于身识能感知的，而不是眼识所看到。我们平常眼睛所看到的地、水、火、风，那是四大的增盛，是假四大，不是真正的四大。
所造触有二十二种。这二十二种是地水火风四大种所造的，所以叫所造触。
色法上的触尘与心法上的触受是不一样的。触尘是色法，心法上的触受为心法，但这两者——触尘与触受——有能所的关系。比如我们说饱，饱是一种感觉，这种感觉是心法。但产生这种感觉有物质基础，它来自身体细胞组织上的触尘，这种
触尘（能）使肚子有饱的感觉，称这种触尘叫饱。
触法有二十六种，分别是:地、水、火、风。轻、重。涩、滑。缓、急。冷。息。勇。软。饥、渴、饱。力、劣。闷、痒、粘。老、病、死。疲。
轻与重是相对的，但唯识的定义是有分量可称的，叫重。达到了量子级，�茪懦q可称的，叫轻。触尘光滑柔软叫滑，粗糙强硬叫涩。
当胃组织细胞互相摩擦，使我们感觉到有受用食物的需求，叫饥。
饥这种感觉是心法，使有饥饿感的微观物质变化属触尘，一是心法，一是色法，要仔细区别。
有时到一个寒冷的地方，使我们有穿衣保暖的需求，这是冷触。感觉到冷的感觉属心法，是触受，冷本身是色法，为触尘。
如果有接触到脉法的，会发现轻、重。涩、滑。缓、急。软、坚等都是脉象。确实是这样，中医的脉诊就是通过诊脉感知患者的身体状态，感知对方身体四大出现什么问题，从而对症下药。但如果你感敏度不到，你诊脉也只是个形式，很难感知对方身体上的精微能量，很难得出个所以然，只是知道那些脉会跳来跳去。
真实的诊脉，诊脉者本身是要有一定的定力才行，不然就会指下了了，心中茫茫。不过，如果不那么精细，通过望闻问切四诊合参，结合脉的迟数虚实滑涩等，来判断病人的虚实表里寒热，还是很有参考价值的。
不过高级的脉诊，是可以诊出很多东西来，他通过脉诊，可以感知对方的能量身，甚至感知对方的身世行运的，这也不完全是神话，不过旷世中难得一人。
在伊朗，有个伟大的艺术家，是个传奇式的神秘人物。他叫苏拉兹。他可以雕刻出一个女人或男人的全身，而且不需要看到他们的脸，只需要碰到他们的手就行。然后他雕出来的人物像栩栩如生，跟真人简直一模一样。这个证明古人说的太素脉法等，是有一定的真实性。只是苟非其人，道不虚行。
我们平常说灵感，实际灵感也来自我们的触受。我们很多人修行，以为越迟钝越好，越�茠噤V好。这是个天大的误区。实际，佛陀并不是�茠鴃A他是知得比我们每个人都清晰，知得比我们每个人都透彻，知得比我们每个人都精微。如果佛陀也样样不知道，那岂不是糊涂佛了。佛陀你说他�茪�别吗？他如果�茪�别，怎么能分别那么多法，分别得那么精细到位。在《维摩诘经》中有一句赞佛的话:善于分别诸名相，于第一义恒不动。同样是分别，但佛陀在分别中有个如如不动的东西。这就是我们与佛陀的差别了。
很多人认识学佛不用分别，不用思惟，那完全是邪说。象基本乘内观禅，非常强调把里里外外的名色都观察到清清楚楚。如果你不能观察到色法的微聚，现察到一刹那间的所有心法，你说你能解脱轮回的束缚，那完全是空谈。
象唯识学所说的诸多名相，并不是单纯作学识的了解，而是通过我们的身心世界，去体证唯识学中所说的名与色。如果你是真正从自己的身心体悉到唯识学上的百法，你自然也就通达唯识，你也自然解脱�茤卂磁E锁，体证到佛陀所说的大智慧。
天台智者大师讲到六即佛，即理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。象现在所说的唯识名词，都是理唯识、名字唯识而已。但通过我们生命之流去观察体会唯识的道理与事实，这就是观行唯识。
进一步是相似唯识。时人观见一朵花，如梦中相似，这是相似唯识。然后契入唯识性，一直到等觉菩萨，是分证唯识。到究竟唯识，你才是真正的究竟佛。
我们的眼识耳识鼻识舌识身识意识通过眼耳鼻舌身意六根接触色声香味触法六尘来认识我们的身心世界。这眼耳鼻舌身意的排列是有内在逻辑联系。
眼耳鼻舌身唯取现量境，意可通三世、��为法。在眼耳鼻舌身中，眼耳鼻舌唯取所造色境，身识通能造与所造。同样取远境，眼更远更快，相比之下，耳非速远。同样取合境，鼻相对更快些明了，舌非速明。故六识六根六尘如上排列。说了色声香味触，下次说法处所摄色。
随便说一下，五尘境，不但是眼识耳识鼻识舌识身识所感知，同时，意识也会分别色声香味触。意识与前五识一起认识五尘境时，这时的意识叫五俱意识。即与前五识在一起共同作用的意识。
五俱意识分别是:眼俱意识、耳俱意识、鼻俱意识、舌俱意识、身俱意识。
这五俱意识与前五识有区别的，真正要辨别出其中的区别，就不那么简单，如果没有禅定功夫是辨别不出的。通过禅定，或者近分定，会发现支持眼识发生与支持眼俱意识，其中的净微物质有差异。眼识一定用到眼的净识根，而眼俱意识用的，除了意根外，还有心脏上的非净色根。
