《&#21326;&#20005;&#32463;》比&#36716;法&#36718;高&#20159;万倍

真心人 » 【美歌天仙论坛】玄法至及 » 《华严经》比转法轮高亿万倍

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《华严经》【比转法轮高亿万倍】

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標題:《华严经》【比转法轮高亿万倍】

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李洪志

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#1
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“善男子！汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想；
不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。何以故？善男子！
菩萨摩诃萨应种无量诸善根，
应集无量菩提具，
应修无量菩提因，
应学无量巧回向，
应化无量众生界，
--------------
不应照一法！不可专一一法门，法门无量誓愿学，当修炼无量法门。只修一法门是【舍法罪】。
是人修炼法，涵摄修学一切法，而不是法炼人把人当机器加工，转法轮还什么坯料，把活生生的人比喻成坯料。

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李洪志

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#2
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“诸仁者！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为希有；
若发心已，又能如是精进方便集诸佛法，倍为希有；
又能如是求菩萨道，
又能如是净菩萨行，
又能如是事善知识，
又能如是如救头然，
又能如是顺知识教，
又能如是坚固修行，
又能如是集菩提分，
又能如是不求一切名闻利养，
又能如是不舍菩萨纯一之心，
又能如是不乐家宅、不著欲乐、不恋父母亲戚知识，
但乐追求菩萨伴侣，
又能如是不顾身命，
唯愿勤修一切智道，
应知展转倍更难得。

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李洪志

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#3
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故，([^\n])
故，\n$1

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([，。、？！])([^，。、？！]{7}，)
$1$2\n

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李洪志

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#5
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“善男子！我唯知此善知众艺菩萨解脱。
如诸菩萨摩诃萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸；
殊方异艺，咸综无遗；
文字、算数，蕴其深解；
医方、咒术，善疗众病；
有诸众生，鬼魅所持，怨憎咒诅，恶星变怪，死尸奔逐，
癫痫、羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈；
又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏，出生之处，
品类不同，价直多少；
村营乡邑、大小都城、宫殿苑园、岩泉薮泽，
凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护；
又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、
云霞气候、年谷丰俭、国土安危，
如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本；
又能分别出世之法，正名辨义，
观察体相，随顺修行，智入其中，
无疑、无碍、无愚暗、无顽钝、无忧恼、无沉没、无不现证。
而我云何能知能说彼功德行？

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李洪志

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#6
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尔时，善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无数匝，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
菩萨告言：
“善哉善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子！我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生相续不断。
“善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。
或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生；或现色身，摄取众生；
或现种种不思议色净光明网，摄取众生；或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟；或为化现同类之形，与其共居而成熟之。

-----------------

谁说破迷之后不能再修？
破迷才容易修炼呢

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李洪志

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#7
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只有法轮功这样的魔教，才不让神迹显现在人间

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李洪志

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#8
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大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十四　十通品第二十八
十通品第二十八
十通就是十种神通。何谓神通？所谓「妙用难测為神，自在无碍為通」。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小乘人修四諦法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参禪打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。
罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的音声，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。
这一品，在华严经三十九品中之第二十八，故為十通品第二十八。
菩萨因為行菩萨道，功德圆满，而得到这样的十种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到这十种神通，只要修到圆满时，便不求而自得。
菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那麼，有神通又有什麼用呢？好像有个人，他有一粒寳珠，把它藏在衣服内，不知它是无价之寳。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知将寳珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。
没有神通，想用神通，那是办不到。等於缘木求鱼，痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之果。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人，没有定力的人，堕入圈套，失其道业，作為魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。
现在有无知无识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的眞理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：「在末法时代，人不可以有神通！」说出这种话，多麼的幼稚，简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什麼事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。
佛教有眞正的道理，有万古不变的定律，有千锤百鍊的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏，佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是眞理之教，眞实无讹的教义。
眞理所在，十方诸佛咸来拥护。眞理所在，十方诸菩萨咸来拥护。眞理所在，天龙八部咸来拥护。明白眞理，才是眞正的佛教徒。不明白眞理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清眞理，要明辨是非。不可糊裡糊涂，人家说什麼？就信什麼。这种作法，实在要不得。
菩萨得到这十种神通，為著什麼？一言以蔽之，為善巧方便来教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究眞理，反而追求邪法。相信邪法，诽谤正法，这种的佛教徒，实在可怜。
现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见（魔说），亲近正知正见（佛说）。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法，否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做。合乎戒律的，尽力去做。这是菩萨所行的道。谆谆
菩萨的心，绝对不自私自利，绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益為出发点，不以自己的利益為前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，他视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认為是应做之事，所以得到神通。
菩萨有神通，可以显神通，為什麼不可以显神通？这种谬论，简直不可理喩。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，没有出类拔萃的佛教徒存在，有这种思想的人，就是佛教的败类，佛教的叛徒，佛教的公敌。
现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。為什麼要这样的宣传？因為他愚痴，不肯用功修行，妬嫉心在作祟。他自己没有神通，便认為旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。為什麼？因為有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识。所谓：「当面错过，交臂失之。」菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必要时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。
各位善知识，不论那一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关係，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出来神通。如果有神通，尽量显现神通，我绝对支持你们，援助你们。
在末法时代，需要眞心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再囘头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去。这是我对你们的期望。
【尔时，普贤菩萨摩訶萨，告诸菩萨言。佛子，菩萨摩訶萨有十种通。】
在说完十定品之后，这时候，大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨，告诉在华严法会中的一切菩萨说：「各位佛的弟子！你们大家知道菩萨中的大菩萨有十种神通吗？我对你们大家详细的说明，希望你们注意听。」
【何者為十。】
什麼是菩萨中的大菩萨所有的十种神通？就是①善知他心智神通②无碍天眼智神通③知过去际劫宿住智神通④知尽未来际劫智神通⑤无碍清净天耳智神通⑥住无体性无动作往一切佛刹智神通⑦善分别一切言辞智神通⑧无数色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法灭尽三昧智神通。
第一、
善知他心智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以他心智通。知一三千大千世界众生心差别。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有知他心智慧的神通。他人心中所想的事，想说的话，在未做之前，菩萨都知道。他能知道在三千大千世界中的众生，所有的心念，各有不同。因為一个世界中的众生心是这样，小千世界中的众生心也是这样。中千世界中的众生心大致差不多。大千世界中的众生心，相差无几，就是在下边所说的二十九种心。
什麼是三千大千世界？简言之，一个四天下為一个世界。一千个世界為一个小千世界。一千个小千世界為一个中千世界。一千个中千世界為一个大千世界。因為三次说千，故為三千大千世界。
【所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闥婆心。阿脩罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。】
所说的二十九种心。①善心：持戒、修定、修慧，都是善心。②不善心：有贪、瞋、痴三毒，就是不善心。十善和十恶，都由身口意三业所造成。总而言之，三业清净，就是十善业。三业不清净，就是十恶业。③广心：就是广大的心。④狭心：就是狭窄的心。⑤大心：心大量大，能包容天下。⑥小心：心小量小，有人说一句不欢喜听的话，便气得发疯。所谓「心胸狭窄」，不容芝麻大的事。⑦顺生死心：就是凡夫心。⑧背生死心：就是圣人心。⑨声闻心：是修四諦法的心量。⑩独觉心：是观十二因缘的心量。?菩萨心：是修六度万行的心量。?声闻行心：就是声闻所修行的心。?独觉行心：就是独觉所修行的心。?菩萨行心：就是菩萨所修行的心。?天心：天上人的心，很欢喜快乐。?龙心：很欢喜用神通。牠為什麼做龙？因為牠在往昔修行时，专修大乘法，日夜精进，而不懈怠。可是不持戒，常犯规矩。所谓：「乘急戒缓」，因為乘急，而得神通。因為戒缓，而做畜生。?夜叉心：译為速疾鬼，因為他行走非常之快。有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种，都是属鬼，欢喜找人的麻烦。?乾闥婆心：译為香神，因為他欢喜嗅香，又译為乐神，是帝释天的唱歌舞蹈之神。?阿修罗心：他欢喜闘争，常发脾气。阿修罗译為无端正，男丑女美。?迦楼罗心：译為金翅鸟，因為牠的翅膀有金光的缘故。它欢喜吃龙。○21紧那罗心：译為疑神，因為他头顶有角，令见者生疑。他欢喜演奏音乐，也是帝释天的乐神。○22摩睺罗伽心：译為大腹行，就是蟒神，他欢喜喷毒害人。○23人心：世间一般人的心。○24非人心：世间一般众生的心。○25地狱心：在地狱受苦的众生心。○26畜生心：所有畜生的心。○27阎魔王处心：住在冥府，管理人间的善恶，判断人的生死。○28饿鬼心：饿鬼欢喜食物，但见食物成火，不得饮食。○29诸难处众生心：很不容易住处的众生心。
【如是等无量差别种种众生心，悉分别知。如一世界。如是百世界，千世界，百千世界，百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中所有众生心，悉分别知。】
像这样的无量不同种种众生心，菩萨因為得到他心通的智慧，所以皆能分别清清楚楚，明明白白的知道。像这样一个世界，推广到百个世界、千个世界、百千个世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，其中所有众生的心念，菩萨皆能完全分别而得详知。
【是名菩萨摩訶萨第一善知他心智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第一种神通，其名叫做善知他心智慧的神通。
学佛法要用智慧来学，不可以用感情来学。用智慧学佛法，是為正法。用感情学佛法，是為末法。学佛法，要有择法眼。选择什麼是正法？什麼是末法？修正法步步上升，修末法渐渐下降。因為智慧是清净，感情是染汚。最主要是寧可下地狱，也不可把佛法送人情。换句话说，不应该用感情来学佛法。如用感情，不但不能成就，反而越学越堕落。这一点，各位要特别认识清楚。我用眞实心来对各位讲眞实的法。我不愿意用自欺欺人的手段，来讲虚偽的法。我堕地狱，不能把你们也拖到地狱去。我所讲的经，知多少讲多少，尽我眞诚弘扬佛法的心，听不听在你们自己。我已讲了十多年的经，你们已听了十多年的经，也没有得到什麼利益。现在我要以破釜沉舟的决心，讲眞实的法。你们各位要注意听，我们的宗旨，就是「冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。」「捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。」我们作為佛教徒，若是被饿死、冻死，那是最光荣的一件事。為佛法而牺牲，这是最有价值的事。我们一定要这样坚持下去，无论在什麼环境之下，不可改变我们的宗旨。无论在任何时候，也不能改变我们的精神。我们要有「冻死迎风站，饿死挺肚行」这种的志气。我们要做有骨头的佛教徒，要有坚忍不拔的气概，百折不囘的精神，什麼也不怕，勇猛向前，决不退后。这才是眞正佛教徒的志向！
第二、
无碍天眼智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以无碍清净天眼智通。见无量不可说不可说佛剎微尘数世界中众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类，无量众生。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无碍清净天眼智慧的神通，能清清楚楚见到不可说不可说佛刹（一个三千大千世界為一个佛刹）微尘数那样多的世界，在其中所有的众生，或者死在这个地方，又生在那个地方，或者在这个世界死了，又生在那个世界，这种轮廻果报的情形，菩萨以无碍天眼，一目了然。看见众生或者生到三善道（天道、人道、阿修罗道）。或者生到三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）。做种种善事，就有福相。做种种恶事，就有罪相。福相是福德圆满的相。罪相是丑陋无比的相。或生五官端正的好相，或生五根不全的丑相。或生汚垢的相，或生清净的相。这样不同的品类，有无量无边的众生。
【所谓天众，龙众，夜叉众，乾闥婆众，阿脩罗众，迦楼罗众，紧那罗众，摩睺罗伽众，人众，非人众，微细身众生众，广大身众生众，小众，大众。】
所说的①天众：天上的人，福报非常殊胜，貌相非常美。思食食至，思衣衣至，可是天福享尽时，仍然轮廻去受生。②龙众：牠们有广大的神通，住在海中，行云布雨时，可以到虚空中，但龙有四种苦：（A）被鸟所吞苦（B）交媾变蛇苦（C）小虫咬身苦（D）热沙烫体苦。③夜叉众：他们是最厉害的恶鬼，行动如飞，到处作灾殃。可是皈依佛法僧三寳之后，成為护法善神。④乾闥婆众：他们到处寻香、食香，身放香味。天帝释想听歌曲时，燃起栴檀香，他们便嗅香而至。⑤阿修罗众：好勇闘狠，欢喜战争，所以有天福，而无天德，是不能和平相处的众生。⑥迦楼罗众：牠的翅膀展开有三百三十由旬，能把海水搧开，寻龙為食。⑦紧那罗众：他们专奏庄严的法曲，令闻者生清净心。⑧摩睺罗伽众：称為地龙，可是没有神通，不能腾空驾云。⑨人众：所有人类的众生。⑩非人众：所有其他的众生。?微细身众生众：就是蚂蚁蚊虫等的众生。?广大身众生众：就是大象鲸鱼等的众生。?小众：就是身体很小的众生，如孑孑细菌等。?大众：就是身体很大的众生，如古时之恐龙，现在之犀牛等。
【如是种种众生众中，以无碍眼，悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之。无有错谬。】
像这样种种众生之中，用没有障碍的天眼来观察，统统能明明白白见到这种境界。随其所积集的善恶业。随其所接受的苦乐。随其心意。随其分别。随其见解。随其言说。随其所造的因。随其所作的业。随其所生的因缘，随其所起的境界。完全皆见得清清楚楚，没有错繆之处。
【是名菩萨摩訶萨第二无碍天眼智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所获得第二种神通，其名叫做无碍天眼智慧的神通。
第三、
知过去际劫宿住智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以宿住随念智通。能知自身，及不可说不可说佛剎微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛剎微尘数劫宿住之事。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他有宿住随念智慧的神通。菩萨要知道一件事情，不需要作意，也就是不用注意来观察，随时随地就知道了。罗汉想知道某件事，必须静一静，或者坐一坐，注意用心来观察，然后才能知道一切境界。这就是菩萨和罗汉不同之处。菩萨有宿住随念智慧的神通，能知道自己的身。也能知道不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中所有一切众生，在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，宿住所经过一切的事情，都能瞭解而知道。
【所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来，於诸有中，以因以缘，展转滋长。次第相续。轮廻不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事，皆悉了知。】
就是所说这些众生，在什麼地方受生？他叫什麼名字？是什麼姓？属於哪一种族？是白人还是黑人？生在那个国家？所吃的食物也不同：有的吃米饭，有的吃麪包。传说非洲有个地方吃树根当食物。怎样的苦？怎样的乐？从无始劫以来，在三界二十五有之中，以什麼因？以什麼缘？辗转的滋长。生生世世经过很长的时间，一生相续一生，一世相续一世。总是在轮廻中流转，没有停止的时候。在种种不同的趣中受生，有种种不同的形相。例如，人有人的相，畜生有畜生的相。有种种所造的业行，有种种的结使，就是贪瞋痴慢疑（五钝使）身边戒见邪（无利使）十使。有种种不同的心念，各类众生有各类的心念。因為有种种不同的因缘，所以受生有种种不同的果报。以上所说种种的事情，菩萨能明瞭知道。
【又忆过去尔所佛剎微尘数劫，尔所佛剎微尘数世界中。有尔所佛剎微尘数诸佛。一一佛，如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提树下，成最正觉。於如是处，坐如是座。演说如是若干经典。】
菩萨又囘忆在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛。每一位佛，叫什麼名号？怎样出兴於世？所有众会道场，有什麼佛在说法？佛的父母是谁？佛的侍者是谁？声闻是谁？两位最胜的弟子是谁？在那个城邑？怎样出家？又在菩提树下，怎样成佛？在什麼处所？坐在什麼法座，演说什麼法？说了多少经典？菩萨对这一切都完全知道得清清楚楚。
【如是利益尔所众生。於尔所时，住於寿命。施作如是若干佛事。依无餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后，法住久近。如是一切，悉能忆念。】
菩萨囘忆在过去诸佛利益不可说不可说佛刹微尘数那样多的众生。在不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，住於寿命，大做若干的佛事。依无餘湼槃，依般湼槃界，而入湼槃。入湼槃之后，法住世有多少年？或多少劫？像这样一切的一切，菩萨都能忆念不忘，记得清清楚楚，好像记录影片一样，能够一幕一幕的放映出来。
【又忆念不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号，一一名号，有不可说不可说佛剎微尘数佛。从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入於无餘涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。皆悉能知。】
菩萨又忆念在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位佛，从初发菩提心，发起大愿，修菩提行，供养诸佛，调伏众生。在一切众会道场中，演说妙法，寿命有多少？神通变化有多少？乃至入无餘湼槃，了生脱死。入涅槃之后，法住世有多少劫？造寳塔和庙，用种种七寳来庄严。令一切众生，种植一切善根。像这样一切的事情，菩萨都能详详细细的知道。
【是名菩萨摩訶萨第三知过去际劫宿住智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第三种神通，其名叫知过去际劫宿住智慧的神通。
第四、
知尽未来际劫智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以知尽未来际劫智通。知不可说不可说佛剎微尘数世界中所有劫。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能知道尽未来际劫中一切的事情，有这种智慧的神通。能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有的劫数。
【一一劫中，所有众生，命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切，皆能了知。】
在每一个劫中，所有的众生，在命终的时候，就去受生。在三界二十五有之中，相续不断。起惑、造业、受果报。或是善的果报，或是恶的果报。或者能出离三界，或者不能出离三界。或者决定出离三界，或者不决定出离三界。或者入邪定（邪知邪见），或者入正定（正知正见）。或者善根和十使（五钝使和五利使）在一起，或者善根不和十使在一起。或者具足善根，或者不具足善根。或者摄取善根，或者不摄取善根。或者积集善根，或者不积集善根，或者积集一切罪法，或者不积集一切罪法。像这样所有一切的一切，菩萨能分门别类，清清楚楚的明瞭知道。
【又知不可说不可说佛剎微尘数世界，尽未来际，有不可说不可说佛剎微尘数劫。一一劫，有不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号。一一名号，有不可说不可说佛剎微尘数诸佛如来。一一如来，从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入於无餘涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。如是等事，悉能了知。】
菩萨又知道在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，尽未来际，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫。在每一个劫中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位如来，从最初发菩提心，发起大愿，立修菩提行，供养诸佛，教化众生，在众会中说法。寿命有多长的时间？神通变化有多少？乃至入於无餘涅槃。入涅槃之后，法住有多少年？所造立的塔庙，皆用种种七寳来庄严，令一切众生，广种善根。像这种种事，菩萨悉能了知。
【是名菩萨摩訶萨第四知尽未来际劫智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第四种神通，其名叫知尽未来际劫智慧的神通。
第五、
无碍清净天耳智神通
【佛子。菩萨摩訶萨成就无碍清净天耳。圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。於诸一切，所有音声，欲闻不闻，随意自在。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他成就无有障碍的清净天耳通。这种天耳，又圆满又广大，又聪明又透彻。离开一切障碍，明瞭通达，没有一切阻碍。具足一切善法，成就一切善法。对於一切所有的音声和言语，或想听到，或不想听到，悉能随顺自己的意念而决定。这就是随意自在三昧。
【佛子。东方有不可说不可说佛剎微尘数佛。是诸佛所说，所示，所开，所演，所安立，所教化，所调伏，所忆念，所分别。甚深广大，种种差别，无量方便，无量善巧，清净之法。於彼一切，皆能受持。】
各位佛的弟子！在东方有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛，这是诸佛所说的律，所示现的境界，所开的法门，所演的法，所安立的道场，所教化的众生，所调伏的众生，所忆念诸佛，所分别诸法，既甚深又广大，有种种不同的分别。有无量的方便，无量的善巧，无量的清净，这些诸法，菩萨皆能受持。
【又於其中，若义若文，若一人，若众会。如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道。】
菩萨又能在一切诸法之中，或者是义理，或者是文辞，或者是一个人，或者是在众会道场中。像这样的音声和言辞，这样的智慧，能如佛明瞭通达，能如佛的示现，能如佛的调伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。
【於彼一切，悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。為他演说，令得悟解。终不忘失，一文一句。如东方。南西北方，四维上下，亦復如是。】
菩萨对於一切诸法，不但能记住，而且能修持，不会忘掉，也不会失散，也不会断绝，也不会退转。没有迷，没有惑。因為众生只知道随顺世间法，不知修出世法，所以佛菩萨為众生演说妙法，令他们得到开悟，得到解脱。他始终不忘失一文一句的法。在东方是这样的情形。在南方、西方、北方，在四维上下方，也和东方是一样的情形，没有两样。
【是名菩萨摩訶萨第五无碍清净天耳智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第五种神通，其名叫做无碍清净天耳智慧的神通。
我们為什麼会有烦恼？因為有自私的缘故。為什麼会有自私？因為有欲故，想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。為什麼会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离开你远远的，想找也找不到。
如有情爱，则生自私。有了自私，便不顾一切，為目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根结蒂，就是為了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。
如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不能行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。
我们為什麼没有智慧？就因為有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。為什麼有烦恼？因為有个我的存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什麼地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。為什麼？因為在根本上的问题解决了。
各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什麼也不重要。就因為有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什麼都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。
第六、
住无体性无动作往一切佛刹智神通
【佛子。菩萨摩訶萨住无体性神通，无作神通，平等神通，广大神通，无量神通，无依神通，随念神通，起神通，不起神通，不退神通，不断神通，不坏神通，增长神通，随诣神通。】
普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在没有体性的神通，住在没有造作的神通，住在平等的神通，住在广大的神通，住在无量的神通，住在无依的神通，住在随念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不断的神通，住在不坏的神通，住在增长的神通，住在随诣的神通。
【此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中诸佛名。闻其名已，即自见身在彼佛所。】
这位菩萨，能听到极远一切世界中，所有诸佛的名号。就是所说的无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。听到诸佛名号之后，菩萨自己能见到自己的身体，在诸佛的道场中，聆听诸佛演说无上甚深微妙法。
【彼诸世界，或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍。种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来，於中出现。示现神变。称扬名号。无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身，在彼佛所，礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达，诸佛国土，道场众会，及所说法，至於究竟，无所取著。】
在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形状，皆不相同。各有各的处所，各有不同。各各的差别，也不一样。没有边际，没有障碍。种种的国土，种种的时劫，有无量的功德，各别来庄严。在每一个世界中，皆有佛出现於世，示现神通变化。称扬佛的名号，有无量无数，各各不相同。这位菩萨，一得闻到诸佛的名号，不需要离开所在的地方，就能现身在诸佛的道场中，在那礼拜诸佛、尊重诸佛、承事诸佛、供养诸佛。请问菩萨所修的法，入佛的智慧，也就是证得佛的一切智。菩萨能完全明瞭通达诸佛的国土，诸佛的道场，诸佛的众会，诸佛所说的法。已到究竟之处，也没有所取，也没有所著。
【如是经不可说不可说佛剎微尘数劫，普至十方，而无所往。然诣剎观佛，听法请道，无有断绝，无有废捨，无有休息，无有疲厌。修菩萨行，成就大愿。悉令具足，曾无退转。為令如来，广大种性，不断绝故。】
这样的情形，经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，菩萨虽然能分身普徧到十方世界去，可是本体不动。所以说「无所往」。到十方诸佛刹土去，為瞻观诸佛，亲近诸佛。在诸佛座下，聆听妙法，请问了生脱死的妙道。菩萨听法问道，没有间断的时候，没有废捨的时候，没有休息的时候，没有疲厌的时候。菩萨常修菩萨行，成就所发的大愿。行愿具足，永不生退转心。為令如来的广大种性，永不断绝的缘故。
【是名菩萨摩訶萨第六住无体性无动作往一切佛剎智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第六种神通，其名叫做住无体性无动作往一切佛刹智慧的神通。
第七、
善分别一切言辞智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以善分别一切众生言音智通。知不可说不可说佛剎微尘数世界中，众生种种言辞。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他用善於分别一切众生言语音声智慧的神通，能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有众生的种种言辞。无论是那一类众生的言辞，无所不知，无所不晓，清清楚楚，统统知道。
【所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闥婆，阿脩罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切，皆能了知。】
就是所说①圣言辞：在四圣法界中圣人所说的言辞。②非圣言辞：就是尚未证得四圣法界的言辞。③天言辞：就是诸天众所说的言辞。④龙言辞：就是诸龙众所说的言辞。⑤夜叉言辞：就是速疾鬼众的言辞。⑥乾闥婆言辞：就是寻香神众的言辞。⑦阿修罗言辞：就是无端正众的言辞。⑧迦楼罗言辞：就是大鹏金翅鸟众的言辞。⑨紧那罗言辞：就是乐神众的言辞。⑩摩睺罗伽言辞：就是蟒神众的言辞。?人言辞：就是人类所说的言辞。?非人言辞：就是异类所说的言辞。乃至不可说不可说那样多的众生，所有的言辞，各有各的表示。或者用有言来表示，或者用无言来表示。有种种不同的方式来表达他们的言辞。像这样一切的言辞，菩萨都能瞭解。
【此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲。如其性欲，為出言辞。悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色。令有目者，悉得明见。菩萨摩訶萨，亦復如是。以善分别一切言辞智，深入一切言辞云。所有言辞，令诸世间聪慧之者，悉得解了。】
这位菩萨，无论到那个世界去，便能知道该世界中所有一切众生，他们的性情所欢喜的是什麼？他们的欲念所贪求的是什麼？菩萨观察众生性欲之所好，而為他们说出言辞，令这类众生皆能明解了达，而无疑惑之处。好像太阳光一样，能普徧照耀一切众色。令有眼睛的众生，都能清清楚楚看见太阳光所照的众色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用善於能分别一切言辞的智慧，深入一切言辞云中。所有的言辞，能令一切世间中，有聪明有智慧的人，完全得到明解了达。
【是名菩萨摩訶萨第七善分别一切言辞智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第七种神通，其名叫做善分别一切言辞智慧的神通。
第八、
无数色身智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通。知一切法，远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。】
普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用出生无量阿僧祇那样多的色身庄严智慧的神通，知道一切法，是远离一切色相，没有差别的色相，没有种种的色相，没有无量的色相，没有分别的色相，没有青黄赤白的色相。
【菩萨如是入於法界，能现其身。作种种色。】
菩萨像这样能入於法界，能现菩萨身，作种种的色相。
【所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。】
菩萨能示现一O三种色身，就是所说的没有边际的色身。没有数量的色身。清净无染的色身。妙好庄严的色身。普徧一切的色身。无有可比的色身。智慧普照的色身。增长无上的色身。没有违逆的色身。具足三十二相八十种随形好的色身。
【离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。】
菩萨又示现离开一切恶的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。没有穷尽的色身。一切杂妙的色身。极端庄严的色身。不可限量的色身。善於守护的色身。能成熟的色身。随顺教化众生的色身。
【无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障闇色。善安住色。】
菩萨又示现没有障碍的色身。甚深明彻的色身。没有垢浊的色身。极為澄清的色身。大勇猛强健的色身。不可思议方便的色身。不可破坏的色身。离开瑕医的色身。没有障暗的色身。善於安住的色身。
【妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。】
菩萨又示现微妙庄严的色身。诸相端严的色身。种种随好的色身。大尊大贵的色身。殊妙境界的色身。善良磨莹的色身。清净深心的色身。燃然明盛的色身。最殊胜而广大的色身。没有间断的色身。
【无所依色。无等比色。充满不可说佛剎色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。】
菩萨又示现没有所依的色身。没有可等比的色身。充满不可说佛刹的色身。增长智慧的色身。坚固摄受的色身。最胜功德的色身。随诸心乐的色身。清净解了的色身。积集众妙的色身。善巧决定的色身。
【无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。】
菩萨又示现没有障碍的色身。虚空明净的色身。清净可乐的色身。离诸尘垢的色身。不可称量的色身。妙见的色身。善见的色身。随时示现的色身。寂静的色身。离贪的色身。
【眞实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。】
菩萨又示现眞实福田的色身。能作安稳的色身。离诸怖畏的色身。离开愚痴行的色身。智慧勇猛的色身。身相无碍的色身。游行普徧的色身。心无所依的色身。大慈所起的色身。大悲所现的色身。
【平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙寳色。寳藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众寳庄严第一色。无有处所色。】
菩萨又示现平等出离的色身。具足福德的色身。随心忆念的色身。没有边际妙寳的色身。寳藏光明的色身。众生信乐的色身。一切智慧现前的色身。欢喜眼的色身。众寳庄严第一的色身。没有处所的色身。
【自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喩色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。】
菩萨又示现自在示现的色身。种种神通的色身。生如来家的色身。超过诸喩的色身。周徧法界的色身。一切皆往诣的色身。种种的色身。成就善报的色身。出离三界的色身。随顺所教化众生威仪的色身。
【见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香焰普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。】
菩萨又示现见无厌足的色身。种种明净的色身。能放无数光网的色身。不可说光明种种差别的色身。不可思议香光明超过三界的色身。不可量日轮光明照耀的色身。示现无可比月身的色身。无量可爱乐华云的色身。出生种种莲华鬘云庄严的色身。超过一切世间香燄普熏的色身。出生一切如来藏的色身。不可说音声开示演畅一切法的色身。具足一切普贤行的色身。
以上一○三种的色身，菩萨随时随地都能示现出来。
【佛子。菩萨摩訶萨深入如是无色法界，能现此等种种色身。令所化者见。令所化者念。為所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。為所化者起种种神通。為所化者现种种自在。為所化者施种种能事。】
各位佛子！菩萨中的大菩萨，深入这样无色的法界。能示现像这样种种的色身。令所教化的众生，都见到这位菩萨。令所教化的众生，常想念这位菩萨。為所教化的众生，常转大法轮。随顺所教化众生的时机，随顺所教化众生的色相，令所教化的众生，皆得亲近这位菩萨。令所教化的众生，皆得开悟得智慧。為所教化的众生，生起种种的神通。為所教化的众生，示现种种的自在。為所教化的众生，施做种种的能事。
【是名菩萨摩訶萨為度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨，為度化一切众生的缘故，勤修成就第八种神通，其名叫做无数色身智慧的神通。
第九、
一切法智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以一切法智通。知一切法，无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法智慧的神通，能知道一切法，本来是没有名字。也没有种子，也没有体性。也没有来，也没有去。不是两样，也不是不两样。不是种种，也不是种种。说它是两个吗？又不是两个。说它不是两个吗？又不是一个。所以说「非二非不二」，简而言之，就是中道了义。中道就是眞空妙有，不落空有二边，了义就是什麼也没有了。妙处就在这个地方。如果能明白这个法，就超出三界去。不明白这个法，就在三界内流转生死。
在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独楞严经更為重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。
在法灭尽经上说：「末法时代，楞严经先灭。其餘的经典，逐渐而灭。」如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经。以血汗来护持楞严经。以志愿来护持楞严经。令楞严经永住於世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空徧法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。
為什麼说楞严经先灭？因為该经所讲的道理太眞实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人偽造的经，所以楞严经是假的，是偽经。这是外道强辞夺理的说法，故意破坏眞经的卑鄙手段。
楞严经是佛的眞身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，把旁门外道的原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，為著自身的安全，乃大事宣传楞严经是偽经，不可相信。
一般无知无识的人，没有辨别眞偽的智慧，人云亦云，助紂為虐，硬说楞严经不是佛说。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理。妖魔鬼怪，旁门左道，无法遁形。為自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法，必堕地狱。
近年来，无知的学者，愚痴的教徒，对佛教不认识，对佛学不瞭解。在一知半解之情形下竟妄测圣言，乱加批评，发表谬论，言中无物，令人作呕三日。
学佛法的人，要深深瞭解楞严经的道理，所以要到处提倡楞严经，要到处宣扬楞严经，要到处解说楞严经，要到处护持楞严经，為令正法久住於世，為令邪法永息於世。这是佛教徒应该尽的责任。
我今天向大家提出保证，保证楞严经是眞经。如果楞严经是偽经，我愿堕地狱。因為我对佛法不认识，以假当眞，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是眞的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严眞理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是偽经的人，赶快懺悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。
【无我，无比。不生，不灭。不动，不坏。无实，无虚。一相，无相。非无，非有。非法，非非法。不随於俗，非不随俗。非业，非非业。非报，非非报。非有為，非无為。非第一义，非不第一义。】
法是无有定法，所以说非二非无二。法是无我，没有可比拟的。法也不是生，也不是灭。法也不是动，也不是坏。法也没有实，也没有虚。法是一相，也是无相。法不一定是无，不一定是有，没有一个法可得。在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」也没有一个非法。法也不随於俗諦，也不是不随於俗諦。法没有一个业，也没有一个非业。法也没有一个报，也没有一个非报。法不是有為，也不是无為。法不属於第一义，还不能说它不是第一义。
【非道，非非道。非出离，非不出离。非量，非无量。非世间，非出世间。非从因生，非不从因生。非决定，非不决定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分别，非不分别。非如理，非不如理。】
法也不是一个道，也没有一个非道。法不一定出离，不一定不出离。法也没有量，也不是没有量。就在超出思议言语的境界。法也不是世间，也不是出世间。法非从因生，也不是不从因生，法是非决定，非不是决定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分别，也不是不分别。在分别上找是识，在不分别上找是智。要在这中间，法是不如理，也不是不如理。
【此菩萨不取世俗諦。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。不捨一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。】
这位菩萨，不依照世俗的道理，也不住在第一义。不分别一切诸法，不建立一切文字。随顺诸法的寂灭性，不捨弃一切菩萨愿。见一切义理，便知一切法的本源。兴布大法云，降霔大法雨。
【虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。以於诸法言辞辩说，皆得善巧。大慈大悲，悉已清净。能於一切离文字法中，出生文字。与法与义，随顺无违。為说诸法，悉从缘起。】
菩萨虽然知道实相无相是不可言说，可是还用方便没有穷尽的辩才，随著法随著义理，次第而為众生开示演说，对於诸法、言辞、辩说，都得到善巧。因為大慈大悲的愿力，所以皆已清净。能在一切离文字的法中，出生一切文字。对法对义，随顺而不违背。為一切众生，而演说一切法，说一切诸法，皆从缘起的道理。
【虽有言说，而无所著。演一切法，辩才无尽。分别安立，开发示导。令诸法性，具足明显。断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不捨眞实。】
菩萨虽然以无碍的辩才，而演说种种的法，可是没有执著。演说一切诸法，辩才没有穷尽的时候。分别一切法，安立一切法，开发一切法，示导一切法，令一切法性，具足明显，断一切众生的疑网。悉得清净本源的自性。菩萨虽然做水月佛事，来教化众生，来摄受众生，可是还不捨弃眞实的理体。
【於不二法，而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音，随众生心。普雨法雨，而不失时。】
菩萨对於不二法门（眞实的实相理体），没有退转的时候，常常演说圆融无碍的法门，用种种妙音声，随顺众生的心念，普徧為众生来说法，而不会失去应说法的时候。
【是名菩萨摩訶萨第九一切法智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第九种神通，其名叫做一切法智慧的神通。
第十、
入一切法灭尽三昧智神通
【佛子。菩萨摩訶萨以一切法灭尽三昧智通。於念念中，入一切法灭尽三昧。】
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法灭尽三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法灭尽的三昧。
【亦不退菩萨道。不捨菩萨事。不捨大慈大悲心。修习波罗蜜，未尝休息。观察一切佛国土，无有厌倦。不捨度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不捨供养诸佛行。不捨一切法自在门。不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。】
菩萨在定中，不退转菩萨所应修的道，也不捨弃菩萨所应做的事，更不捨菩萨大慈大悲的心。修习十种波罗蜜的法门，永远都不休息。观察一切诸佛的国土，没有厌烦疲倦的时候，不捨度众生的愿力，不断转法轮的佛事，不废教化众生的事业，不捨供养一切诸佛的行门，不捨一切法任运自在门，不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。菩萨的存心，常愿见佛，常愿闻法。
【知一切法，平等无碍，自在成就一切佛法。所有胜愿，皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性，到於彼岸。能於彼彼诸世界中，学一切法，了法无相。知一切法，皆从缘起，无有体性。然随世俗，方便演说。虽於诸法，心无所住。然顺众生，诸根欲乐，方便為说种种诸法。】
菩萨知道一切法，本末是平等，圆融无碍，任运自在，而成就一切佛法。菩萨所发殊胜的愿力，皆得圆满的成就。又明瞭一切诸佛的国土，有种种不同的境界。菩萨证得佛的种性，达到诸佛的彼岸。能在每个世界里边，学习一切法，明瞭法是没有一个体相。菩萨虽然知道一切法，都是从缘生起，就没有一切法。法是没有一个体性。可是还随世间法，方便来演说一切诸法。菩萨虽然在诸法上，心中没有一个执著相。可是还要随顺众生的一切根性和一切欲乐，用善巧方便的法门，来為众生说种种一切的诸法。
【此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。】
这位菩萨住在三昧的时候，随著他心中所欢喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫。或住那由他亿劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫。乃至或住不可说不可说那样多的劫。
【菩萨入此一切法灭尽三昧。虽復经於尔所劫住。而身不离散，不羸瘦，不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。】
菩萨入这种一切法灭尽三昧的时候，虽然经过前边所说那样多的劫。可是菩萨的本身，不离不散，不赢不瘦，不变不异。一般的众生，或者不见，或者非不见。為什麼？因為菩萨的身体，是不灭，是不坏，是不疲，是不懈的缘故。在定中经过那样长的时间，也不会穷尽和枯竭。
【虽於有於无，悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不捨离一切众生。教化调伏，未曾失时。令其增长一切佛法。於菩萨行，悉得圆满。為欲利益一切众生，神通变化，无有休息。譬如光影，普现一切。而於三昧，寂然不动。】
菩萨虽然对於有对於无，已超有无的境界，皆无所作。可是能成办菩萨所做的事。也就是六度万行，行菩萨道。就是所说不捨离一切众生，时时和众生在一起，教化众生，调伏众生。不会提前，不会落后，恰好就在那个时候。使令一切众生，增长一切所求的佛法。对於菩萨所修的行门，都得到圆满自在无碍的境界。菩萨為利益一切众生，所以运用神通变化，来教化一切众生，始终不休息。好像光影一样，能普徧照现一切。菩萨在定中，是寂然不动。
【是為菩萨摩訶萨入一切法灭尽三昧智神通。】
这就是菩萨中的大菩萨所得第十种神通。其名叫做入一切法灭尽三昧智慧的神通。
【佛子。菩萨摩訶萨住於如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻，一切独觉，及餘一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛、及有得此神通菩萨。餘无能说此人功德，称扬讚叹。】
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这样十种神通的时候。一切天人，不能思议这位菩萨。一切众生，也不能思议这位菩萨。一切声闻（阿罗汉），一切独觉（辟支佛），一切菩萨（未入此三昧）众，统统不能思议这位菩萨。这位菩萨的身业是不可思议，语业也是不可思议，意业更是不可思议。菩萨的三业是怎样？我们是不知道的。无论是聪明的众生，或是愚痴的众生，不可以妄自批评菩萨的境界，或者揣测菩萨的境界。因為菩萨的境界是不可思议的。
这位菩萨，三昧和自在是不可思议，智慧和境界也是不可思议，唯有诸佛才能知道。或者得到这种三昧自在的菩萨，才可以知道。其餘一切众生，没有办法能说出这位菩萨的功德。也没有人可以称扬和讚叹。為什麼？因為根本就不晓得这位菩萨的境界。
【佛子。是為菩萨摩訶萨十种神通。若菩萨摩訶萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。】
各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，他所证得十种智慧的神通。假设菩萨中的大菩萨，住在这十种神通，便完全得到过去世、未来世、现在世，一切诸佛圆融无碍智慧的神通，来教化一切众生。

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李洪志

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#9
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“佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。
何等为十？
所谓：灭一切障碍业，发无畏心；
于佛灭后护持正法，发无畏心；
降伏一切魔，发无畏心；
不惜身命，发无畏心；
摧破一切外道邪论，发无畏心；
令一切众生欢喜，发无畏心；
令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；
调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；离二乘地，入甚深法，发无畏心；
于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。

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李洪志

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#10
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菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。
’发此心时，决定无疑；
若生疑心，无有是处。
是为第七发无疑心。
菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故；
其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。
’发此心时，决定无疑；
若生疑心，无有是处。
是为第八发无疑心。
菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严；
于此自了，不由他悟。
’发此心时，决定无疑；
若生疑心，无有是处。
是为第九发无疑心。
菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，
得一念相应智故，
若一若异不可得故，
离一切数故，
究竟无为故，
离一切言说故，
住不可说境界际故。
’发此心时，决定无疑；
若生疑心，无有是处。
是为第十发无疑心。
若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。

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#11
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虽知佛法即世间法，
世间法即佛法，
而不于佛法中分别世间法，
不于世间法中分别佛法；
一切诸法悉入法界，无所入故；
知一切法皆无二，无变易故；

是为第十不可思议。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种不可思议。
若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。

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#12
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世间法既是佛法，世间不是反理。

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#13
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不舍一切世间事成就出世间道故

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#14
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“佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，
而恒住涅槃；
虽眷属围绕，
而常乐远离；
虽以愿力三界受生，而不为世法所染；
虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；
虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；
虽得佛境界藏，而示住魔境界；
虽超魔道，而现行魔法；
虽示同外道行，而不舍佛法；
虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法；
所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。

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#15
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能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法。

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#16
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世出世间，十方圆明，

世间理不是反理，而是正理，与出世间法是同一佛法。

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#17
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菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严；于此自了，不由他悟。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。

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李洪志

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#18
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虽入三解脱门而不取声闻解脱，
虽观四圣谛而不住小乘圣果，
虽观甚深缘起而不住究竟寂灭，
虽修八圣道而不求永出世间，
虽超凡夫地而不堕声闻、
辟支佛地，虽观五取蕴而不永灭诸蕴，
虽超出四魔而不分别诸魔，
虽不著六处而不永灭六处，
虽安住真如而不堕实际，
虽说一切乘而不舍大乘。
此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。

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孙悟空

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發表於 2021-9-12 12:49
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#19
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跟著师父学华严，真好

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李洪志

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發表於 2021-9-13 17:49
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#21
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“虽修八圣道而不求永出世间”

法轮功总是说家在天上要升天，在人间小住几日匆匆就走了。

这在佛教里是标准的邪见。

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李洪志

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發表於 2021-9-14 09:40
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#22
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用世间那种形式做好人，不是修炼，而是“魔业”，因为没有菩提心。而且这个愿可不是法轮功说的你自己发个愿跟据你发的愿来修什么的，菩提心是要上求无上佛道，下化众生的。

求任何一个层次的法，都不叫菩提心。一定必须求宇宙终极大法大道，才叫菩提心。

《莲宗必读》

不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。

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李洪志

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發表於 2021-9-14 13:26
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#23
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一、《大方广佛华严经》摘录

“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”——《大方广佛华严经》

二、《大集大虚空藏菩萨所问经》摘录

何谓魔业？

•谓爱乐小乘是为魔业。•不护菩提心是为魔业。

•于诸有情简别行施是为魔业。•乐求生处而持禁戒是为魔业。

•为求色相而修忍辱是为魔业。•作世间事相应精进是为魔业。

•于禅味着是为魔业。•以慧厌离于下劣法是为魔业。

•在于生死而有疲倦是为魔业。•作诸善根而不回向是为魔业。

•厌离烦恼是为魔业。•覆藏已过是为魔业。

•憎嫉菩萨是为魔业。•诽谤正法是为魔业。

•背恩不报是为魔业。•不求诸度是为魔业。

•不敬正法是为魔业。•悭惜于法是为魔业。

•希利说法是为魔业。•离于方便成就有情是为魔业。

•舍四摄法是为魔业。•毁破禁戒是为魔业。

•轻持戒者是为魔业。•顺声闻行是为魔业。

•顺缘觉乘是为魔业。•要求无为是为魔业。

•厌离有为是为魔业。•心怀疑惑不利有情是为魔业。

•所闻好疑不善通达如理作意是为魔业。•好怀谄诳假示哀愍是为魔业。

•粗犷恶骂是为魔业。•于罪不厌是为魔业。

•染着自法是为魔业。•少闻便足是为魔业。

•不求正法是为魔业。•乐求非法是为魔业。

•于障盖缠不乐对治是为魔业。•不净心口是为魔业。

•忍沙门垢是为魔业。

善男子如是乃至好行十不善业。舍于善法。如是一切悉为魔业。若菩萨成就四法。而能超越。云何为四。

•所谓不忘菩提心故。

•勤修六度不放逸故。

•住于善巧智成就有情故。

•住甚深理护持正法故。

善男子菩萨若与此法相应。决定能摧诸魔怨敌。是为菩萨超出四魔。

三、菩萨摩诃萨的十种魔业和舍离之道

（“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”出处《华严经•离世间品》。普贤菩萨所开示应防止的十种魔业之一。普贤菩萨同时还宣说了十种舍离魔业之道，特一并恭录于后，愿与诸兄常生警觉之心。）

普贤菩萨云：“佛子，菩萨摩诃萨，有十种魔业。何等为十？

1）所谓忘失菩提心，修诸善根是为魔业。
2）恶心布施，嗔心持戒。舍恶性人，远懈怠者。轻慢乱意，讥嫌恶慧。是为魔业。
3）于甚深法，心生悭吝。有堪化者，而不为说。若得财利，恭敬供养，虽非法器，而强为说。是为魔业。
4）不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说，而不修行。虽亦修行，多生懈怠。以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法。是为魔业。
5）远善知识，近恶知识。乐求二乘，不乐受生。志尚涅盘离欲寂静。是为魔业。
6）于菩萨所，起嗔恚心。恶眼视之，求其罪衅。说其过恶，断彼所有财利供养。是为魔业。
7）诽谤正法，不乐听闻。假使得闻，便生毁呰。见人说法，不生尊重。言自说是，余说悉非。是为魔业。
8）乐学世论，巧术文词。开阐二乘，隐覆深法（大乘）。或以妙义，授非其人。远离菩提，住于邪道。是为魔业。
9）已得解脱，已安隐者，常乐亲近而供养之。未得解脱，未安隐者，不肯亲近，亦不教化。是为魔业。
10）增长我慢，无有恭敬，于诸众生，多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶，难可开悟。是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨，应速远离，勤求佛业。

佛子。菩萨摩诃萨，有十种舍离魔业。何等为十？

1、所谓近善知识，恭敬供养，舍离魔业。
2、不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。
3、于佛深法，信解不谤，舍离魔业。
4、未曾忘失一切智心，舍离魔业。
5、勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业。
6、常求一切菩萨藏法，舍离魔业。
7、恒演说法，心无疲倦，舍离魔业。
8、归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业。
9、信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业。
10、与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨，安住此法，则能出离一切魔道。

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李洪志

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#24
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忘失菩提心而修诸善法，是为魔业!

-----法轮功里，说不断的做好人做好人，做全世界最好的人，就升华了超越了……其实是魔业！

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#25
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作世间事相应精进是为魔业。

-------干好工作、做好学习、负起世间责任、先干好工作做了好人才能修炼，劳累你自己，为法轮功争光……这些恰恰都是魔业。

修炼，是没有做好人这个条件的，不是非得做好人了才有资格修炼，更不是做好人才能修炼好。
反而是，不发无上菩提心，在诸多佛教信仰者前，有什么资格自称好人呢？

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發表於 2021-9-14 13:47
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#26
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•要求无为是为魔业。
•厌离有为是为魔业。

------------------------
有為

建廟拜神事真忙
豈知有為空一場
愚迷妄想西天路
瞎摸夜走撈月亮

------无为更是空一场啊！

==========================

•染着自法是为魔业。

------只找自己，只修自己，只向内找……这都是魔业

•少闻便足是为魔业。

-------只看转法轮就够了……这也是魔业

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發表於 2021-9-14 14:06
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#27
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一天子。名曰须深。问魔波旬。文殊师利。属者讲说诸魔事业。仁岂堪任重复义理。何谓菩萨之魔事。时魔答曰。天子当知。菩萨魔事则有二十。

何谓二十。
恐畏生死欲得解脱。遵修玩习于佛正法。稽首归命而有望想。则为魔事业(一)。
观于空无。而察众生。则为魔业(二)。
观于无为。而厌有为善德之本。则为魔业(三)。
禅定正受不求一心。而已退转则为魔业(四)。
若颁宣法。不为听者兴发大哀。则为魔业(五)。
求诸禁戒有德众佑。嗔恨毁戒则为魔业(六)。
畅演声闻缘一觉事。咨问大乘不别巨细。则为魔业(七)。
启受深说憎道杂言。则为魔业(八)。
求度无极自号菩萨。则为魔业(九)。
咨嗟寂灭澹怕之事。所化众生无权方便。则为魔业(十)。
积众德本不亲道心。则为魔业(十一)。
殷勤遵修寂观之事。所观察者见有众生。则为魔业(十二)。
求尽尘欲使无有余。度生死岸恶畏爱欲。则为魔业(十三)。
修行智慧常乐猗求。依于大哀则为魔业(十四)。
无权方便而已皆见一切德本。则为魔业(十五)。
不进志求菩萨箧藏。慕于世俗方类之言。以此为务则为魔业(十六)。
各各分部博闻师教。而有去就则为魔业(十七)。
设使得为富乐饶财豪贵大威。而贪著之。不奉博闻则为魔业(十八)。
设为尊豪君子长者释梵之位。不习大法则为魔业(十九)。
不与菩萨法师相从藉受所闻。反与声闻缘觉。相习乐共谈言。不欲闻法。自恣放逸所游搪揬。则为魔业(二十)。
是为二十菩萨魔事。

于时世尊赞魔波旬。善哉善哉。快说于斯菩萨魔事。假使有人论此法事听省奉行不从魔教。其人则逮佛大道法讲说经典。获致二十事。何谓二十。大慈(一)。大哀(二)。不厌生死(三)。常见善友(四)。所生之处辄遭佛世(五)。得有启受诸度无极(六)。以诸菩萨用为眷属(七)。逮得总持(八)。具足辩才(九)。五通之慧(十)。所未遇法而得闻之(十一)。世世所生常怀道心(十二)。当得出家而为沙门(十三)。致闲不懅(十四)。究竟博闻(十五)。善权智慧(十六)。开化众生导以四恩(十七)。将护正法(十八)。常行质直而无谀谄(十九)。一切所珍而不爱吝不怀害心向于众生(二十)。是为二十。逮得经典至佛大道。于是须深天子问魔波旬。快哉善利。乃为如来之所嗟叹。时魔报曰。吾身不用快哉善利。譬如男子鬼神著之。当可所说计实不是其人所语。鬼神所言也。如是仁者。今吾所说。文殊师利之所发动。不当宣传言是我说。。。。。。。

看了，文言文，有许多不懂，转智谕法师解释的二十魔事，让大家能了知一二。
当须深天子发问以后，魔波旬回答说，天子要知道，菩萨魔事，共有二十种。以下便说出二十种魔事。
第一、如果菩萨恐惧于生死，不肯入三界度众生，只求自己证入涅盘，虽然遵于佛教，修行佛的正法，稽首归命于三宝，却有所希望取着于解脱涅盘，便是菩萨魔事。
第二、菩萨观于空无，而以为众生空无，于是不起度众生之心，便是菩萨魔业。须知菩萨应行空不证，涉有不着。入涅盘而不住涅盘，入生死而不住生死。这样上求佛智，下化众生，方为菩萨。如果住于偏空，则何异于小乘？所以大智度论云，若观诸法毕竟空，取相心着，是为邪见。若观空不着，不生邪见，是为法忍。诸法性常空，心亦不着空，如是法能忍，是佛道初相。
第三、观于无为而厌有为，便是魔业。为甚么呢？因为有为无性，即是无为。法本无二，妄生二心，云何不是魔业？故古德云，无为虽真，取之则为魔业。有为虽假，舍之亦为魔业。所以厌离有为功德，乐着无为功德，皆是魔业。有为善德之本者，即不贪不瞋不痴也。若菩萨乐着无为，而不肯修有为之离三毒功德之本，便是菩萨魔业。
第四、对于修禅定正受，不求于一心不乱，反而散心退转，则为魔业。
第五、若说经法，只顾自卖多闻，不为听法的众生而起大悲，便是菩萨魔业。
第六、求于戒法，本为众生良佑，而却以瞋恨心毁破戒法，则为菩萨魔业。
第七、菩萨若只能演说声闻缘觉小乘之法，假使有人请问大乘法，便不能分别巨细不能演说，便是菩萨魔业。
第八、如果有人向其启请听受第一义甚深佛法，便不能演说，因而憎厌甚深佛法，避而不谈，只能为人演说一些世间杂言，便是菩萨魔业。
第九、求登彼岸，修于波罗蜜，而自夸言，号为菩萨，便是魔业。
第十、淡怕即是淡泊，恬静寡欲的意思。如果菩萨一味赞叹希求涅盘恬静安乐。不起权巧方便度化众生，便是菩萨魔业。
第十一、清净心植众德本，故积众德本者，自净其心也。道心者，自度度人之菩提心也。若菩萨只知自净其心，而不起自度度人的菩提心，便是魔业。
第十二、若菩萨殷勤于止观，止观者定慧二道也。菩萨修于定慧，而见有众生相，则为魔事。因为一切法无相，离一切相，即一切法也。
第十三、生死无性即无生死，爱欲本空亦无可厌恶可畏惧者。所以若菩萨求净尽尘欲，使其无余。不知尘欲本无，又焉有尽？求度生死，恶畏爱欲，都是不知诸法幻有非实，所以是菩萨魔业。
第十四、菩萨修行智慧，智慧者般若也。不住一切法即是般若智慧。所以菩萨修于智慧，反而有所猗求。猗者依也，有所依求也。不能行于无缘大悲，只是依着于爱、见而行大悲，便是魔业。
第十五、如果菩萨没有度众生的权巧方便，而只顾自己心清净植众德本，便为菩萨魔业。
第十六、菩萨箧藏是大乘法藏，不能精进求于大乘法藏，只知爱求于世俗方类之言，则为魔业。
第十七、各各分部是各自一部分也，仅问一部分师教，而未得全旨，便生分别心而有所取舍，是为魔业。吾人学佛，应求洞达了义经，不可以不了义经，批评取舍于佛法也。
第十八、假使菩萨得有大富大贵有大威势的地位，而贪着于自己的地位，不知奉事于博闻的智者，便是菩萨魔业。
第十九、假使作尊崇豪贵的宰官、长者、乃至帝释天，或梵天之位。梵天即色界天也，而不习学无上佛法，便是菩萨魔业。
第二十、不亲近菩萨法师，俾得闻受佛法。反与声闻缘觉小乘人，亲近乐与共谈。不欲闻大乘佛法。自己纵恣放逸，所行冒昧，与众抵触。搪突者冒昧也，抵触也。这便是魔业了。以上便是二十种菩萨魔业。

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李洪志

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發表於 2021-9-14 16:13
65.49.38.138

#28
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哈哈，看谁还再“建廟拜神事真忙，豈知有為空一場”，这是标准的魔业啊！厌恶做有为的善事，其实是魔业。
连人家魔自己都这么说了呢
------------------------------

观于空无。而察众生。则为魔业(二)。
观于无为。而厌有为善德之本。则为魔业(三)。

第二、菩萨观于空无，而以为众生空无，于是不起度众生之心，便是菩萨魔业。须知菩萨应行空不证，涉有不着。入涅盘而不住涅盘，入生死而不住生死。这样上求佛智，下化众生，方为菩萨。如果住于偏空，则何异于小乘？所以大智度论云，若观诸法毕竟空，取相心着，是为邪见。若观空不着，不生邪见，是为法忍。诸法性常空，心亦不着空，如是法能忍，是佛道初相。
第三、观于无为而厌有为，便是魔业。为甚么呢？因为有为无性，即是无为。法本无二，妄生二心，云何不是魔业？故古德云，无为虽真，取之则为魔业。有为虽假，舍之亦为魔业。所以厌离有为功德，乐着无为功德，皆是魔业。有为善德之本者，即不贪不瞋不痴也。若菩萨乐着无为，而不肯修有为之离三毒功德之本，便是菩萨魔业。

第二、菩萨观于空无，而以为众生空无，于是不起度众生之心，便是菩萨魔业。须知菩萨应行空不证，涉有不着。入涅盘而不住涅盘，入生死而不住生死。这样上求佛智，下化众生，方为菩萨。如果住于偏空，则何异于小乘？所以大智度论云，若观诸法毕竟空，取相心着，是为邪见。若观空不着，不生邪见，是为法忍。诸法性常空，心亦不着空，如是法能忍，是佛道初相。
第三、观于无为而厌有为，便是魔业。为甚么呢？因为有为无性，即是无为。法本无二，妄生二心，云何不是魔业？故古德云，无为虽真，取之则为魔业。有为虽假，舍之亦为魔业。所以厌离有为功德，乐着无为功德，皆是魔业。有为善德之本者，即不贪不瞋不痴也。若菩萨乐着无为，而不肯修有为之离三毒功德之本，便是菩萨魔业。

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李洪志

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發表於 2021-9-14 16:16
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#29
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畅演声闻缘一觉事。咨问大乘不别巨细。则为魔业(七)。
启受深说憎道杂言。则为魔业(八)。

第七、菩萨若只能演说声闻缘觉小乘之法，假使有人请问大乘法，便不能分别巨细不能演说，便是菩萨魔业。
第八、如果有人向其启请听受第一义甚深佛法，便不能演说，因而憎厌甚深佛法，避而不谈，只能为人演说一些世间杂言，便是菩萨魔业。

------------------
法轮功动不动就说学员，讲的太高了常人接受不了，可是关键是那些学员能讲高吗？除了常人做好人的理他们能讲出什么来？只是世间杂言而已呀。

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如梦方醒

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發表於 2021-9-14 16:43
13.251.43.72

#30
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这些学员被佛学会遥控做有为的三件事，本身就违背了邪教法轮功的无为教义，做着反华反党的偷偷摸摸的勾当，错误的认为是提高层次，他们根本不认可师父一直被佛学会叶浩迫害的事实，虞超也发现了明慧网和以前的大法修炼原则自相矛盾，却不会逆向思维，看到佛学会才是这一切的幕后黑手。这些人被邪教法轮功迷惑太深了！

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李洪志

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發表於 2021-9-14 17:16
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#31
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原帖由 如梦方醒 於 2021-9-14 16:43 發表
这些学员被佛学会遥控做有为的三件事，本身就违背了邪教法轮功的无为教义，做着反华反党的偷偷摸摸的勾当，错误的认为是提高层次，他们根本不认可师父一直被佛学会叶浩迫害的事实，虞超也发现了明慧网和以前的大法修炼原则自相矛盾，却不会逆向思维，看到佛学会才是这一切的幕后黑手。这些人被邪教法轮功迷惑太深了！
---------------------
是啊

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李洪志

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發表於 2021-9-15 22:07
65.49.38.138

#32
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此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。
何等为十？
所谓：多闻善巧不可尽故，
亲近善知识不可尽故，
善分别句义不可尽故，
入深法界不可尽故，
以一味智庄严不可尽故，
集一切福德心无疲倦不可尽故，
入一切陀罗尼门不可尽故，
能分别一切众生语言音声不可尽故，
能断一切众生疑惑不可尽故，
为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；
是为十。
是为菩萨摩诃萨第七慧藏。

----------------------------------
谁说现神迹不能度众生了？

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李洪志

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發表於 2021-9-16 10:52
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#33
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法轮功“高层次的法不能干扰常人社会”，“法分层次”，其实都是邪恶的邪念！

法法一如，皆是空性，皆可互摄，何来“高层次的法不能干扰常人社会”？

常人社会的理并不是反理，人间的理与天上的理是同样的。

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李洪志

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發表於 2021-9-16 14:17
65.49.38.138

#34
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佛道兼修的问题，三教合一的问题。

法炼人，法把人当机器，让人专一，控制人。

人炼法，就是两回事了，信仰是给人服务的。

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李洪志

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發表於 2021-9-16 14:25
65.49.38.138

#35
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修炼要专一，是对修炼最大的无知。

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李洪志

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發表於 2021-9-16 14:27
65.49.38.138

#36
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•希利说法是为魔业。
-------------
不讲法，少讲法，都是魔业

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真心女

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發表於 2023-7-3 02:43
185.220.101.182

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华严：对缘起法作神而明之的超越

华严之富贵无极，是指华严经中对於宇宙之中事事物物圆融交参清净无碍境界的描写，此一清净境界已由般若的毕竟空义，一变而为普摄万物的至妙圆境。华严经把缘起法门作了神而明之的超越，生灭无常的因缘苦网顿化作绝妙的大净土，事事物物宛若天上繁星交相辉映，既莊严而又瑰丽无限。无穷。无尽意。

华藏世界海。一真法界、圆融无碍。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。于一毫端现宝王刹，坐微尘内转大法轮。华严经讲，我们这个世界无所谓缺陷，即使有缺陷也是美的。一真法界，重重无尽，万法自如，处处成佛，时时成道。

若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。

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真心女

註冊 2016-10-16

發表於 2023-7-3 02:45
185.220.101.182

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《高僧传》记载

唐太宗问隐士孙思邈：＂佛经以何经为大？＂

孙曰：＂《华严经》为诸佛所尊大。＂

帝曰：＂近玄奘三藏，译《大般若经》六百卷，何不为大，而《华严经》独得大乎？＂

孙曰：＂华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷，《般若经》乃华严宗一门耳。＂
——华严经是阐明法界（宇宙）事事物物无穷的缘起相生并且又彼此圆融无碍的无上宝典。它包括一切佛法的法门，且於其中任一门中，都可演化出其数等同大千微尘数的无量经卷，而大般若经只是华严法界经中的一法门而已。

太宗乃悟，乃受持华严。

莲池大师如是说

华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳。
华严，天王也；
诸大乘经、候封也；
诸小乘经，侯封之附庸也。
—— 而佛邪会逼迫李洪志师父所代传的“轮子大法/高德大法”，那连附庸也算不上！那实质是黑魔法

憨山大师如是说

不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；
不读《法华》，不知如来救世之苦心；
不读《华严》，不知佛家之富贵。

空性之妙用，神奇
无常之大美，瑰丽

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真心女

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發表於 2023-7-5 13:22
185.100.87.139

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大周新译大方广佛华严经序

　　唐武则天

　　盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系jì象之初，人文始著。虽万八千岁同临有截之区，七十二君讵jù识无边之义。由是人迷四忍，轮回於六趣之中；家缠五盖，没溺於三途之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱。慧日法王，超四大而高视；中天调御，越十地以居尊。包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混太空而为量，岂算数之能穷；入纤xiān芥jiè之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯大觉欤yú！
　

　　朕曩nǎng劫植因，叨承佛记。金山降旨，大云之偈先彰；玉扆yǐ（屏）披祥，宝雨之文后及。加以积善馀庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祥绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝chēn之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。
　

　　《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹yì之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国肇兴妙会之缘，普光法堂爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万馀言，唯启半珠，未窥全宝。
　

　　朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔惟戊申。以其十四日辛酉，於大遍空寺亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午，朔八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被於无穷；方广真诠，遐该於有识。岂谓后五百岁，忽奉金口之言；娑婆界中，俄启珠函之秘。所冀阐chǎn扬沙界，宣畅尘区，并两曜yào而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之意。辄申鄙作，爰yuán题序云。

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真心女

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發表於 2023-7-5 13:52
185.220.102.241

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佛门有云：成佛之法华，富贵之华严。佛密意要旨，皆在此华严经中。故世间常有论曰：不读法华经，当不知立法成佛之要。而不读《华严经》，必难晓佛门富贵之语。然若以其为宗，熟稔法界缘起，并举无碍妙义，令理智人法皆有规可依，则其功德定不可言喻。
众所周知，《大方广佛华严经》乃佛教经中之王也。
大者，乃超越宇宙时空羁绊之义，以自由之心奔三千世界；
方者，乃法则轨道之义，又隐喻佛眼所观内心外相。
广者，乃随顺众生意趣之义，潜指修行者可于佛境之中化现无边。
佛者，非佛祖一人，乃为一切证入无尽法界者，是为修行之果。
华者，即是花也。喻指成佛之因，即菩萨慈悲之善行万种。
严者，乃是以万行之因“花”，庄严修饰“大方广佛”之义也。
籍由此经释义，世人可有定见。若众生发愿受持读诵并修学此经，则可得无量无边福德，若教他作，则见闻者所作罪障悉皆消灭。

　　《华严经》是教菩萨的经，《楞严经》中佛开示修行次第，于五十五位菩萨行只略述名称，详述的五十五位菩萨行就在此《华严经》中。

　　《华严经》大致架构: 先讲佛在菩提树下成道道场妙庄严佛力神通广大无边的佛果，再述这是由于佛在往昔无穷劫修行菩萨道因地行之果，其后接着讲述五十五位菩萨道详细修法，最后以善财童子广参善知识精进求道成就菩提妙果作榜样来勉励大家精进修行结束全经。

　　第一会

　　世主妙严品第一
　　本品讲佛在菩提树下初成道时因佛神力影现的道场妙庄严情况，卷之一是总述，卷之二至之五详述诸菩萨众神等世主证解境界，同时通过世主代表们赞佛告诉我们这些世主境界全包涵在佛境界之内，佛才是最大的世界共主，之后再总说。十方一切世界海亦如是。

　　如来现相品第二
　　诸菩萨及世主问佛境界，佛放光召十方世界海众菩萨，十方世界海众菩萨来集并供养颂佛及显神通境界。佛放眉间一切菩萨智光，现大莲花，白毫相中出众菩萨，其代表颂说诸佛神通境界。众世界海中诸四天下诸道场亦如是。

　　普贤三昧品第三
　　诸世界海众普贤菩萨入于一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧，十方诸佛赞普贤菩萨并说能入此三昧原由，摩普贤菩萨顶并与诸智。普贤菩萨从三昧起并获所益，十方一切世界海微动演法雨大摩尼王云，诸佛毛孔放光颂普贤菩萨，一切菩萨皆瞻仰并赞普贤菩萨。

　　世界成就品第四
　　普贤菩萨承佛神力，说众世界海种种成住形体等十差别无差别事。

　　华藏世界品第五
　　普贤菩萨承佛神力，单说此华藏世界海的成住形体等情况。

　　毗卢遮那品第六
　　普贤菩萨说毗卢遮那佛往昔为大威光王礼三佛闻法获益情况

　　第二会

　　如来名号品第七
　　佛始成正觉，无量菩萨来集，文殊师利菩萨承佛神力说十方世界如来众名号。

　　四圣谛品第八
　　文殊师利菩萨接着说四圣谛在诸世界中众别名。

　　光明觉品第九
　　文殊师利菩萨颂说佛境界。

　　菩萨问明品第十
　　文殊师利菩萨问觉首菩萨: 心性是一，何见差别?觉首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问财首菩萨: 众生非众生，如来为何随机教化?财首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问宝首菩萨: 众生等有，为何又有别?宝首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问德首菩萨: 如来悟一法，何说无量?德首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问目首菩萨: 如来福田是一，布施果报何异?目首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问勤首菩萨: 众生闻法，何不即断一切烦恼?勤首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问法首菩萨: 何有受持正法不断烦恼者?法首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问智首菩萨: 何无以一法而得出离成就者?智首菩萨以颂答之;

　　文殊师利菩萨问贤首菩萨: 诸佛以一道成就，何诸国士各异?贤首菩萨以颂答之。

　　诸菩萨请文殊师利菩萨说佛境界，文殊师利菩萨以颂说之。

　　尔时，以佛神力显各界差别。

　　净行品第十一
　　文殊师利菩萨因智首菩萨问说清净心行。

　　贤首品第十二
　　贤首菩萨因文殊师利菩萨请而说修行功德: 大概为从初发心依次第到成正觉的修行功德，说法度众生的大悲行功德，戒定慧功德(中述各界众生福德来对比譬喻)，最后说信行此品功德。

　　第三会

　　升须弥山顶品第十三
　　如来不离座而上升须弥山顶帝释殿，天帝释承佛神力忆颂往昔诸佛功德。

　　须弥顶上偈赞品第十四
　　佛以神力招十方众菩萨，众菩萨承佛神力颂说佛性法身实相。

　　十住品第十五
　　法慧菩萨承佛神力说菩萨如何修行十住。

　　梵行品第十六
　　法慧菩萨因正念天子问而说如何修梵行。

　　初发心功德品第十七

　　法慧菩萨因天帝释问而说初发心功德。

　　明法品第十八
　　法慧菩萨回答精进慧菩萨一系列的初发心菩萨修行问题。

　　第四会

　　升夜摩天宫品第十九
　　如来不离菩提树下及须弥山顶而升夜摩天宫，夜摩天王承佛神力忆颂往昔诸佛功德。

　　夜摩宫中偈赞品第二十
　　佛以神力招十方众菩萨，诸菩萨承佛神力颂佛功德。

　　十行品第二十一
　　功德林菩萨承佛神力说菩萨如何修十行。

　　十无尽藏品第二十二
　　功德林菩萨说菩萨十无尽藏。

　　第五会

　　升兜率天宫品第二十三
　　佛以神力不离前三地升兜率天宫，兜率天众供佛，见佛示现威德神变智慧清净身，兜率天王承佛神力忆颂往昔诸佛功德。

　　兜率天宫偈赞品第二十四
　　佛以神力召众菩萨，众菩萨以颂赞佛。

　　十回向品第二十五
　　金刚幢菩萨承佛神力说菩萨如何修十回向。

　　第六会

　　十地品第二十六
　　佛在他化自在天王宫殿，一众菩萨来集，金刚藏菩萨承佛神力说菩萨如何修十地。

　　第七会

　　十定品第二十七
　　佛在菩提道场始成正觉，与众菩萨俱，普眼菩萨问佛普贤菩萨成就何三昧能于一切三昧自在神通变化，一众菩萨求请普贤菩萨，普贤菩萨现身承佛旨说大菩萨成就普贤行十定。

　　十通品第二十八
　　普贤菩萨说菩萨十神通。

　　十忍品第二十九
　　普贤菩萨说菩萨十忍。

　　阿僧祗品第三十
　　心王菩萨问佛何为阿僧祗不可说，佛答之。

　　寿量品第三十一
　　心王菩萨说诸阿僧祗世界寿量。

　　诸菩萨住处品第三十二
　　心王菩萨说诸菩萨住处(应该是地球上的，其中说到的有几处在今中国境内如东北方清凉山文殊道场，震旦〔即中国〕的那罗延窟，疏勒国〔今新疆喀什〕的牛头山，东方的仙人山不太确定)。

　　佛不可思议法品第三十三
　　青莲华藏菩萨承佛神力说诸佛不可思议。

　　如来十身相海品第三十四
　　普贤菩萨说佛诸身相海。

　　如来随好光明功德品第三十五
　　佛为宝手菩萨等说如来随好光明功德。

　　普贤行品第三十六
　　普贤菩萨为众菩萨说普贤行。

　　如来出现品第三十七
　　普贤菩萨为众菩萨说如来出现之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道转法，乃至示现入般涅槃，见闻亲近所生善根等事。

　　第八会

　　离世间品第三十八
　　世尊在菩提道场始成正觉，众菩萨俱集，普贤菩萨入出佛华庄严三昧，普慧菩萨问普贤菩萨修行二百问，普贤菩萨一一回答。

　　第九会

　　入法界品第三十九
　　世尊在给孤独园，与众菩萨俱，众愿如来显示往昔所有本事因缘等。佛显神通，十方众菩萨来集，诸声闻弟子悉不能见闻。几菩萨承佛神力观十方而颂赞，普贤菩萨演说师子频申三昧，佛放眉间白亳相光普照三世法界，文殊师利菩萨观十方而说颂，众菩萨因佛光照入三昧示现神通。文殊与众菩萨礼供佛后退往人间，舍利弗等比丘承佛神力见此礼佛后随行受教。文殊师利菩萨一众至福城东大塔庙处说法教化，观善财童子得名，说法教化。善财童子发菩提心，文殊师利菩萨教参访善知识，善财童子遍访善知识(比丘、比丘尼、居士、长者、童子、童女、船师、外道、仙人、众神、婆罗门、菩萨等)，成就菩萨行，证入法界。普贤菩萨为众菩萨颂说佛功德海相。

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真心女

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發表於 2023-7-5 14:06
185.220.102.241

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开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》

《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，大乘诸宗奉为宣讲圆满教法的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
《华严经》直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。人们比较熟悉的，有“普贤行愿品”、“净行品”以及介绍“善财童子五十三参”的“入法界品”。

《华严经》结构
第一部分，从第一品至三十七品，主要讲的是修行的方法和修行的位次。
第二部分，为第三十八品，即离世间品。将行法次第融为一炉。
第三部分，为第三十九品，即入法界品。就是善财童子五十三参，南行一百一十城，参访五十三位善知识，最后弥勒楼开，终证极果。

《华严经》内容
第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；
第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；
第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海

《华严经》美丽的传说 —— 大龙、龙宫、龙树

《华严经》的出现，充满传奇色彩。当年印度的悉达多太子在菩提树下大悟，他所怔悟到的就是华严的境界，这个境界就是华严经所揭示的境界。佛陀就向四十一位法身大士宣讲此经，四十一位法身大士其中的一位是龙王，叫大龙菩萨，他后来把《华严经》汇集起来，珍藏到龙宫里面。

到了公元二世纪的时候（在佛去世之后七百年）南印度出现了一位名叫龙树的菩萨，于龙宫中见到《华严经》，认识到释迦牟尼佛确实具有无比圆满的智慧。他把《华严经》带出龙宫，在世间广布流传。龙宫中的《华严经》，有上、中、下三种版本。龙树菩萨将下本，就是我们现在读到的八十卷本带到人间。
整个华严经(80华严)共有七处九会39品，以下是九会的主要内容：
1、菩提场
佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场（今印度菩提伽耶），毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严。
2、普光明殿
此地在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，主要阐明十信、四圣谛。
3、忉利天宫
世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门。
4、夜摩天宫
如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门。
5、兜率天宫
如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门。
6、他化自在天
如来放眉间毫光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，受解脱月等菩萨三请而演说十地法门。
7、普光明殿
如来放眉间光、口光，如来为会主，入刹那际三昧，说等觉、妙觉法门
8、普光明殿
由普贤菩萨为会主，入华严三昧，说二千行门。
9、逝多林会
逝多林在拘萨罗国舍卫城，译为祗陀。《金刚经》、《佛说阿弥陀经》中称为祗树给孤独园，是佛陀成道由祗陀太子和孤独长者须达多供养的第一个说法堂。此会是整部《华严经》再一次浓缩，如来放眉间白毫光，如来善友为说法的会主，入师子频申三昧，答诸菩萨心念，这是讲述善财童子五十三参故事的入法界品。

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《华严经》讲的是什么？

我们要想学佛，首先要认识佛教；要读经，同样的首先要认识这部经典，特别是《华严》，佛说《华严》显示出无比圆满的智慧德相。
佛在这部经上教给我们什么？主题八个字，「学为人师，行为世范」。
这部《大方广佛华严经》确确实实就是讲这八个字，佛是教我们怎样去过佛菩萨的生活

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《华严经》基本概述

《华严经》全名《大方广佛华严经》，有六十卷，八十卷，四十卷之三译本。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。

七处九会

八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即：

1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；

2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；

3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；

4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；

5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；

6）他化天宫：第六会一品（十地品）；

7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。万物不出三个范围。

五周因果

《华严经》分四个部分解释了五周因果：

一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。

二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。

三、平等因果，第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。

四、成行因果，在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。

五、证入因果，第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。

四分结构

整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：

一、信分，即初会所信因果周；

二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；

三、行分，即第八会成行因果周；

四，证分，即第九会证入因果周。

菩萨道地

大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信：1.信心；2.念心；3.精进心；4.慧心；5.定心；6.不退心；7.护法心；8.回向心；9.戒心；10.愿心。

十住：1.发心住；2.治地住；3.修行住；4.生贵住；5.方便具足住；6.正心住；7.不退住；8.童真住；9.法王子住；10.灌顶住。

十行：1.欢喜行；2.饶益行；3.无嗔恚行；4.无尽行；5.离痴乱行；6.善现行；7.无著行；8.尊重行；9.善法行；10.真实行。

十回向：1.救护一切众生离众生相回向；2.不坏回向；3.等一切佛回向；4.至一切处回向；5.无尽功德藏回向；6.随顺平等善根回向；7.随顺等观一切众生回向；8.真如相回向；9.无缚无著解脱心回向；10.法界无量回向。

十地：1.欢喜地；2.离垢地；3.发光地；4.焰慧地；5.难胜地；6.现前地；7.远行地；8.不动地；9.善慧地；10.法云地。

五十三参

《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括：“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界；“行”，以善财童子为例，说明修华严者要为获取菩提而努力修证；“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。

《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后，为得知“菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道”，从庄严幢沙罗林出发次第南逰，参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是：

1）德云比丘；2）海云比丘；3）善住比丘；4）弥伽长者；5）解脱长者；6）海幢比丘；7）休舍优婆夷；8）毗目瞿沙仙人；9）胜热婆罗门；10）慈行童女；11）善见比丘；12）自在主童子；13）具足优婆夷；14）明智居士；15）宝髻长者；16）普眼长者；17）无厌足王；18）大光王；19）不动优婆夷；20）遍行外道；21）鬻香长者；22）婆施罗船师；23）无上胜长者；24）狮子频申比丘尼；25）婆须蜜多女；26）鞞瑟胝罗居士；27）观自在菩萨；28）正趣菩萨；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德净光夜神；33）喜目观察众生夜神；34）普救众生妙德夜神；35）寂静音海夜神；36）守护一切城夜神；37）开敷一切树华夜神；38）大愿精进力救护一切众生夜神；39）妙德圆满夜神；40）瞿波释种女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子师；44）善知众艺菩萨字智童子；45）贤胜优婆夷；46）坚固解脱长者；47）妙月长者；48）无胜军长者；49）最寂静婆罗门；50）德生童子；51）弥勒菩萨摩诃萨；52）文殊师利菩萨摩诃萨；53）普贤菩萨摩诃萨。

参访五十三位善知识后，善财童子终于修行圆满，“得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。”

华严三昧

甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来；放大光明无有边，度脱众生亦无限；智慧自在不思议，说法言辞无有碍；施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”

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#10

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开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

这一首诵经必读的“开经偈”，就是唐朝武则天为八十卷《华严》翻译圆满时所题。

武氏则天为《华严经》作序
大周新译大方广佛华严经序

唐·武则天

盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁同临有截之区，七十二君讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回於六趣之中；家缠五盖，没溺於三途之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱。慧日法王，超四大而高视；中天调御，越十地以居尊。包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混太空而为量，岂算数之能穷；入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯大觉欤！

朕曩劫植因，叨承佛记。金山降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善馀庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祥绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。

《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国肇兴妙会之缘，普光法堂爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万馀言，唯启半珠，未窥全宝。

朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔惟戊申。以其十四日辛酉，於大遍空寺亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午，朔八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被於无穷；方广真诠，遐该於有识。岂谓后五百岁，忽奉金口之言；娑婆界中，俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，并两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之意。辄申鄙作，爰题序云。
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當時東晉佛馱跋陀羅譯的《華嚴經》，最初只有50卷，後由法藏大師補全，也只有60卷，不夠詳備完整。聽說西域有華嚴經的全梵本，武則天便派使者到西域于闐國求訪80卷《華嚴經》梵本，並將譯師實叉難陀一併請到洛陽，擔任譯場主譯，在大內遍空寺內譯經。

這部耗時4年，工程浩大的譯本《80華嚴》終於完成，因該經典佛偈詞彙華美優雅，武則天非常歡喜，十分讚歎，親制序文，稱讚《華嚴經》乃「諸佛之密藏，如來之性海」、「添性海之波瀾，廓法界之疆域」，更有感而發，增題了這首頌傳千年知名的〈開經偈〉，成為眾多修行人頌經前必不可少的發願文

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武則天跟佛法有什麼關係？這個優美的四句偈言，為什可以讓後世佛教徒傳誦千百年？

相傳2500年前，釋迦牟尼佛帶著弟子外出化齋。一群小孩在路上玩沙，其中一位小女孩，半戲半真用雙手從地上捧一坏沙，放入佛陀的飯缽，釋迦牟尼佛欣然地接受。弟子們大為不解，釋迦牟尼佛微笑說：「你們不知，此女千百年後，因緣成熟，要在東震旦國為王。這時我如不接受她的沙，她將會試圖去破壞佛法。我接受了她的沙子，讓她結下此善因緣，她將來做王時將會弘揚佛法。」此女孩子就是後來中國歷史上的一代女皇武則天。

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