第一增进：第一渐次，断除五种辛菜。修习
第二增进：第二渐次，严持清净戒律。正性
第三增进：第三渐次，反见见自性，反闻闻自性。 内敛顺一体觉
云何名为三种渐次？经云：“一者、修习除其助因；二者、真修刳其正性；三者、增进违其现业”。第一渐次，断除五种辛菜。今之烟、酒、帾齤搏，亦属助因，应当去除。第二渐次，严持清净戒律。第三渐次，反见见自性，反闻闻自性；守护根门，不令六根放逸到六尘上去。因戒生定，所谓返六根之流，顺一体之觉。持自性六根戒，身三口四自然清净。经云：“妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获�茈耵k忍。从是渐修，随所发行，安立圣位”。
云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。
初句征正性。谓淫、杀、盗、妄等，上之五辛，但为助发之因，今此正是彼恶之业性；乃生死相续，正业之性也。阿难！如是众生，欲入三摩地，真修之位，须要将此正性，刳而空之。刳空之法，先要精严受持清净戒律，而后工夫，方能入手，得三摩地，所谓因戒生定也。
这第一种的增进渐次，就是不吃五辛；不吃五辛，也就要不吃一切的肉类。第二种的增进渐次，就是要正性。
云何正性：正性，就是正业识之性，业识之性要把它改变过来。要怎样子正性呢？
阿难！如是众生入三摩地：想要得到定力，
要先严持清净戒律：你首先要修行。“严”，就是自己对于自己很严厉的，一点都不马虎。“持”，就是执持。执持什么呢？执持戒律
永断淫心，不餐酒肉，以火净食，�荌雈虭a。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，�茼閉O处。
然戒法虽多，淫杀为最，必须永断。不惟执身不行，要且执心不起，方为真断。此中特指淫心者，以一切众生，皆以淫欲，为正性命，又为修三摩地，之大障碍故。永断者：种现俱尽，如枯木不萌，寒灰不焰也。 不餐酒肉者：以酒能乱性，恐成助淫之阶，而肉必伤生，实为杀害之本。即虽素食，但遇生气之物，火净方食。不经火触，则为不净，不得便食。�荌雈虭a，何况杀生？阿难下，显示应断。是修行人，原为超出三界，不断淫欲，及与杀生，而能超出三界者。断�茯O理也。初征名先断淫杀竟。
永断淫心：淫由爱欲而生，淫欲是由�茤㳜穸X来的。譬如你若是为着生子育女，而和自己的妻子，这不算的。或者有一种的因缘，你想帮助人，不是为自己的一种自私而寻求一种虚妄的快乐，这也不犯的。为什么？你想要帮助这个人、度这个人，做你所不愿意的事情，这是因时的一种通权达变。
不餐酒肉：就是吃斋。“不餐”，也就是不吃。酒有什么不好处呢？肉又有什么不好处呢？酒能乱性，因为你一喝了酒，性就不定了，就会做了很多不合理的事情，所以就应该把它戒除了，你的性就不会不定，不会颠倒了。并且酒也有一股酒气，人闻着这酒气，认为是好闻的；在天上那个天仙、神、鬼──鬼闻着它不是怎么不好的，鬼也欢喜的；在正神和菩萨，闻到这个酒气，都不高兴的，都不愿意闻的。菩萨、罗汉闻到酒气，就好像我们闻到尿那个味一样，它又臊又臭，所以他就不高兴。你看，我们人不愿意进厕所，可有一些个吃屎的虫，在厕所里专门吃那种东西，它欢喜吃的！这个酒、肉，因为它也是一种帮助淫欲的，所以修道的人就不应该吃它！
以火净食，�荌雈虭a：什么生的东西，甚至于蔬菜，都应该把它用火煮熟来吃，不要吃这个生的东西。因为生的东西，多数就会帮助你的瞋恨心。所以，
阿难！是修行人若不断淫及与杀生：这一类的修行人，若不断这种不正当的邪淫和杀生的话。
出三界者，�茼閉O处：说想要成佛，决定没有这个道理的。
当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。
如来常以淫欲过患示喻者，以淫欲之害大矣！故又嘱当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。毒蛇践之，则必遭其毒，乃至丧身失命；贼而曰怨，遇之则必报其仇，甚至劫财夺命；然其为害虽酷，但一身一死而已，而淫欲之害，则法身慧命，永劫沉沦��间。一日之中，而受万生万死之报，而修行之人，岂可忽哉！ 先持声闻四弃，杀、盗、淫、妄，四波罗夷罪。此云弃，犯之永不共住，永弃佛法海外。比丘尼四弃之外，再加四弃，触、八、覆、随，谓之八弃，以妨淫习也。执身不动者：身口七支，皆不许犯，非不执心，因力未充耳。譬如行远自迩，登高自卑。小既能持，更进于大。故云：后行菩萨，清净律仪。菩萨大乘人，力量大，清净律仪，乃大乘戒。从心止绝，一念不生，故曰执心不起。
当观淫欲犹如毒蛇：你应该作这种的观想。观想什么呢？喔，这淫欲就像毒蛇那么毒！被毒蛇咬一口，恐怕有的时候，就会把生命都丢了，所以你若看这个淫欲好像毒蛇那么毒，就不会那么欢喜了，淫欲心就不会生了！为什么？你见着它像毒蛇那么毒，又像虎狼那么厉害──虎狼，你除非不碰着它，碰着它就没有命了。
如见怨贼：又观淫欲，就好像见着那个和你有杀生怨仇的土匪。
先持声闻四弃八弃：这应该先持声闻的戒。声闻的戒是什么？就是四弃、八弃。“四弃”，就是杀、盗、淫、妄。比丘尼再加上“触、入、覆、随”这四种，就是“八弃”。
执身不动：你先修行声闻的这四弃、八弃，把身修得不造这种的业了。
后行菩萨清净律仪：然后再修菩萨的戒；行菩萨戒，就是守十重四十八轻戒。对于这个律仪，守得特别清净。
执心不起：在心念里头都不生这种的淫欲心，都不生这种的邪念，这才是修行人应该行的道路。
禁戒成就，则于世间，永�茯菪肮�杀之业；偷劫不行，�茯�负累，亦于世间，不还宿债。
禁戒成就，则于世间，永远�茼閉菪肮�杀之业。淫心断则不相生，杀心断则不相杀。偷谓窃取，劫谓强取，偷劫既已不行，而于世间，�茼�负债之业累。偷劫亦兼妄语，如矫现威仪，希求利养，妄言证圣，求彼礼忏，贪其供养，同于偷劫。还债因负累，既��负累，故不还债矣！
禁戒成就：“禁”，就是禁止；“戒”，就是止恶防非。可是这里边，有种种的开缘，又有遮缘，这分开、遮、持、犯四种。开，有的时候这个戒律开开，你就做了也不犯。遮，就是防止，好像这饮酒什么的，你若不饮酒，就不会犯戒，所以就不要饮酒，这是遮。持，就是执持，照着修行，依照这规矩去做。犯，就是犯戒。
怎么叫“开”呢？在以前佛住世的时候，有两个比丘在山上住着，有一个女人就走到这个山里，这个时候，这两个比丘中，就有一个到城里去买东西，就剩一个比丘在这儿睡着了。他大约也很懒惰，在山里头也没有人管，他就睡觉，也没有穿什么衣服。僧人在印度不穿裤子，就那么围着一条裙子，上面搭这个衣，就这么样在那儿睡着了。这个女人也不知从什么地方来的，到这儿一看，有一个男人，于是乎她淫欲心也就动了，就把这个比丘给强奸了。
强奸完了，到城里买东西那个比丘也回来了，这个女人就跑。那个比丘就问说：“这个女人来干什么？她跑什么？”这个比丘就说：“这个女人不是个好人，她把我强奸了，令我犯戒了！”那个比丘说：“这还得了！我去把她抓回来！我们到佛那个地方告她去！”于是乎就追这个女人，一追，这个女人慌慌张张一跑，跌到山涧里，就跌死了。
这两个比丘，一个犯淫戒，一个犯杀戒——这个女人虽然不是他亲手杀的，如果他不追她，她就不会死。这两个比丘一想：这回可坏了！这回糟糕了！到佛的面前去，请佛看看有什么办法可以没有罪？佛说：“你们去请教优婆离尊者！”优婆离尊者一听他们俩个人一个犯淫戒，一个犯杀戒：“这个不能改悔的，这不通忏悔的。你们两个人将来一定堕地狱的！”这两个人一听说要堕地狱，就痛哭流涕，各处去找人帮忙，说得有什么法子不堕地狱？
一找，就找着维摩居士。维摩居士就问：“你们两个哭什么啊？”他们就说怎么样子犯的淫戒，怎么样犯的杀戒。维摩大士说：“你们两个没有犯戒！你们只要肯改过自新，我给你们两个人保证，你们不犯戒的！”为什么不犯戒呢？
“罪性本空”，这不是有心犯的，不是故意来犯的，这不算的，可以开缘的；于是维摩大士就给这两位比丘说这种的法。这两位比丘听维摩大士这样一讲，两个人当下就开悟证果，以后都成阿罗汉了。
所以在这禁戒里边，有种种说法不同的。不过这种开缘，不是任何时候都可以开的，因为如果你开得太多了，人人根本也就不守戒律了！说：“这有开缘，可以开开的。”所以佛不主张讲这种法。
那么禁戒成就，
则于世间，永�茯菪肮�杀之业：“相生相杀”，生了又杀，杀了又生；杀生的这种罪业，永远没有了。
偷劫不行，�茯�负累：偷劫的这种罪业也没有了，你不短我的，我也不短你的；我不吃你的肉，你也不吃我的肉；我不欠你的债，你也不欠我的债；彼此你不亏负我，我也不亏负你；你不累我，我也不累你。
亦于世间不还宿债：也在这个世间，“不还宿债”，你就前生造的什么罪业，也不需要还了。为什么？你和畜生断往来了！你不吃它的肉，就和它没有什么关联了。
是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得��艰险。
首句蹑前持戒，是清净人。次句表彰大定，修三摩地。定是正行，戒为助行，以显因戒生定意耳。此科，文是圆教相似，又因定发通，是人修定，便能发相似五通。父母所生之身，即以肉眼，相似天眼通。不须天眼，不假作意，自然观见十方，周遍��遗，亲睹于佛。即以肉耳，相似天耳通，闻佛说法，而亲奉圣旨者：亲奉如来旨意也，相似他心通；得大神通，游十方界；相似神足；宿命清净，相似宿命通。却能三世��碍，故曰清净，因得宿命，永不堕三途，艰难险阻之处。
《正脉》云：
肉眼观见十方，即色阴尽相；后文云：十方洞开，�蚔`幽暗是也。按位当在初信。齐小初果，旧判观行，于后违经，至阴魔中详辨。今并别判，勿泥旧闻。次四句受阴尽相。后文云：去住自由，�蚔`留碍。又云：得意生身，随往勿碍。今言睹佛闻法，又言亲奉，则须亲到，非遥见闻，而下得通游界，则愈与后文合也。按位，当在二三两信，齐小二果。末二句，想阴尽相。后文云：于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照。今言宿命清净，则明是去尘垢，而照生死也。又言：得��艰险者：既以彻通宿命，除己愿力，永不误入恶趣，所谓离诸生死，险难恶道也。按位，当在四五二信，对小三果，此之业报，略假戒为助行，全本耳闻，妙定修发，通该十信前五，备显六根清净。观见十方，则眼根清净；闻法亲奉，则耳根清净；得通游界，则鼻、舌、身根清净，以三皆合知，相依远到也；宿命��难，则意根清净。
是清净人修三摩地：这个不吃五辛的人，不喝酒，也不吃肉，又能严持四弃、八弃的戒律，他若能再修三摩地。
父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界：就是在父母生的这个肉身上，也不须得到天眼，自己就会看得见十方世界。
睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通：能遇着佛，能闻法，亲自听见佛这种慈悲的懿旨，他会得大神通的。得到什么神通呢？
游十方界：他就在这个地方，可以到十方世界游玩去。
宿命清净：他得到宿命通。这个人，于肉身虽然没正式得到天眼通，但是也相似天眼；没正式得到天耳通，也会得到相似的天耳。
得��艰险：他永远也不会遇着艰难和危险的事情。
是则名为，第二增进，修行渐次。
《正脉》云：此中前半，以诸戒助成正定，即观行位。后半即齐五信，并小三果。在圆通中，方至动静不生。是则第二增进，乃对上第一，故名第二。又对上初修不定，故以决定修行，渐次增进释之。二刳其正性竟。
是则名为第二增进修行渐次：上边的“正性”，能正自己业识之性──就是以前不正当来的，现在把它改过自新，能以守持戒律。能以守持戒律，这一点，就是第二种增进修行的渐次。
云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心��贪淫，于外六尘，不多流逸。
此释违其现业。现前六根，所缘六尘境界，起惑造业也，故曰现业。而违者，即旋根脱尘之义也。然此三渐次中，前二皆蹑持戒，以为助行，是因戒生定。此蹑圆通本根，以成正修，是因定发慧。由是正助兼具，故能安立下之诸位也。此中违其现业者，即前第二决定义中，逆彼�茤l，织妄业流者，是也。即就耳根，不许出流闻尘，而使入流照性。如是清净，持禁戒人：即前科上半，所持诸戒。而特申心��贪淫者，以其为四重之首，坏定之魁，警人必除之意，因前持戒。故得离尘。于外六尘，不多流逸：即于外六尘境界，亦不随流放逸。然言不多，弗许绝�茠怴A以根中虚习未尽除，而尘影犹存，但以�蚨|，而熏有漏，非全�蚨|也。
“除造业的助缘”、“改正业识的这种性”，现在是讲“违背现业”，就是今生所造的这种业，也要把它违了。“违”，就是违背；违背现业，就是不顺着现在所造的业去跑，要改回来。
云何现业：怎么叫“现业”呢？
阿难！如是清净持禁戒人，心��贪淫：像上边所说，这个清净持禁戒的人，他心不贪淫。不是有一种贪心，贪图淫欲这种虚妄的快乐。既然不贪了，所以他就清净。他清净了，
于外六尘不多流逸：在色、声、香、味、触、法这六尘，他就不随着六尘的境界所转；不奔逸于六尘的境界了，就是回光返照，能以回来。
因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根�茤珧腹A反流全一，六用不行。
此正明尘亡根尽。首句承上云，不多流逸，足见亡尘之功未纯，此因不流逸，因之加功进步，反闻照性，而得不流逸，旋复本根，自归元明。尘既不缘：按耳根圆通，此当入流亡所，动静不生，根�茤珧腹A偶即对也，既��对则根亦不立。按耳根圆通，此当闻所闻尽。至此六根反流，全归一闻性，�蚔`见、闻、嗅、尝、觉、知，结根之用，故曰六用不行。此正入一亡六。所谓但得六销犹未亡一，小乘涅槃，正当此际。按位，当在七信，齐小乘四果。 《指掌疏》违其现业即在此。现业有二：一流逸是现业，不多则小违。二六用是现业，不行则全违也。初征名承戒修定竟。
因不流逸，旋元自归：因他不随着六尘转了，他就返本还原了，就回光返照，反闻闻自性，修耳根的圆通。
尘既不缘：六尘的境界既然不和他有一种的缘，就和他没有什么关联，没有什么因缘了。
根�茤珧腹G六尘既然断了，六根回来了，那么这六根和这六尘就不会相对着；不会相对着，所以叫“根�茤珧腹芋C“偶”，就是相对着；好像男女结婚，在中文叫“配偶”，就是两个相对着的。
反流全一：这个反闻闻自性，入流亡所。“反流”，就是反向回来，修耳根圆通；“全一”，把六根、六尘这种的性都规制到一起了。
六用不行：六根也不去追随这六尘的境界了。
十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。
《正脉》云：此即尽闻不住，所证境界。首二句，即山河大地，应念化为�茪W知觉，正由不住内自觉境，法执荡然，故融及世界，�茼陰▽馱坐嚏C皎然：洞开之貌。下喻但表明彻，盖明月在有碍物中，不能透彻，便如二乘明内境，不能与外法融通也。今菩萨觉所觉空，表里洞彻。故如月在琉璃，岂有不透彻者乎？此当八信，相似色自在也。
十方国土皎然清净：在这时候，这十方国土都是很皎洁、很清净的。比方什么呢？
譬如琉璃内悬明月：好像琉璃里边悬挂着一个明月，所以谁都看得见，就是透明体的。
身心快然，妙圆平等，获大安隐。
《正脉》云：此即空觉极圆，所证境界。前方空智，此复空空，既不为智所劳，亦不为空所缚。故身心快然，极为洒脱，盖法身荡然，真心廓尔之意。妙圆者：��缚故妙，��碍故圆。平等有三：一身量、心量，俱周法界。二有情、�荓﹛A同体不分。三自心、生、佛，吻�荌炊U。获大安隐：此当九信，心自在也。以身心一如，身亦心也。
身心快然：在前边说，好像在一个琉璃里头悬着明月一样，那么玲珑剔透，外边也能看见里边，里边也可以看见外边。这表示这个修道的人，修得身心清净，好像琉璃那么光明、那么透明，所以在这时候，这身也非常快然，心也非常快然。“快然”，就是快乐的样子。
妙圆平等：这时候，得到这种微妙圆满，而又平等的法性。
获大安隐：得到这个最安稳的。“安”，就是平安、安乐；“隐”，就是这种乐，自己知道，旁人不知道。
一切如来，密圆净妙，皆现其中。
《正脉》云：此则显然全同寂灭现前，但彼约自心，此约佛理，二义平等也。密谓秘密，深固幽远，�茪H能到之境也；圆谓圆融，交彻互摄，重重��尽之境也；净谓清净，明相精纯，纤尘不立之境也；妙谓神妙，一切变现，皆不为碍之境。此四佛境，现菩萨依正之中，此当十信，相似慈云，覆涅槃海也。盖圆顿理融，故令似位，全似分证耳。
一切如来密圆净妙：十方三世一切的佛这种秘密而圆满又清净微妙的这种法性，
皆现其中：这个修道的人，就都得到这种的境界。
是人即获，�茈耵k忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。
《正脉》云：此之结尾，是预许后之诸位，故言从是渐修。即者速也。即获者，犹言不久当证也。�茈耵k忍：即初住所证圣位，通指彻于等觉也。温陵曰：《华严》十忍，第三曰�茈耵k忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离此情垢，�荍@�蚨@，安住是道，名之曰忍。吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位，真菩提路。二结解即获法忍竟。
是人即获�茈耵k忍：得到这种境界的这个人就得到�茈耵k忍，也不见有少法生，也不见有少法灭，就是这个法没有生灭了；得到这个没有生灭的法了，叫“得�茈耵k忍”，得到这种的境界也是很不容易的。
从是渐修：从这个地方渐渐地向前去修行。
随所发行：随着他所得的这一个修行的功夫，而发出一种行愿。
安立圣位：他在一切的圣位上安立。“安立”，是不动不摇的。
是则名为第三增进，修行渐次。
此结名第三增进，实由前第二增进而来。前但得五信三果，未至�蚨|；今则由渐入顿，解除根觉空灭诸结。如前文云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，而至得�茈竻啎]。初渐次三位竟。
是则名为第三增进修行渐次：这个就叫做第三种增进的修行渐次，这种要违其现业的修行渐次。
阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。
此位分明，束前渐次中，所含十信，总成一位。而孤山说，合十信为干慧，理在不疑。但亦圆满成就之意，有人非之者，以见通教，干慧名同故也。不知此乃借通名圆，自应依之。阿难！如是，依三渐次，精勤修习之善男子，由二渐中，正性刳空，淫心永断。至此，则断性亦�荂A故曰欲爱干枯。由三渐中，现业违背，六用不行。至此，则根境不偶，心境绝待，种现俱销，三界生缘迥然不及也，故曰现前残质，不复续生。残质：谓最后之身。不续：谓后有永断。续生以欲爱为因，根境为缘，今既干枯不偶，因缘双绝，果报�茼哄A故不续生。此束前七信，三渐前半止，但明干义。
阿难：释迦牟尼佛叫一声阿难说：阿难！
是善男子，欲爱乾枯，根境不偶：这个善男子，他这种欲爱的心都乾枯了，就是没有欲爱了。他这个六根和六尘的境界不相对待了。
现前残质不复续生：这个“残质”，就是他的余习，也就是很少的�茤鴴F现前还有这么一点点的余习，�茤菍J然这样少，也不再增加�茤凑F。
现前的残质不复续生，这种的�茤菍J然剩得很少，业障也没有许多了，所以这个时候，
—— 干不了的，只是压抑了
执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。
此束后三信，而显其圆满成就也。执心虚明：即人、法二执之心，虚而�蚖晼A明而��碍，所以外��尘障，内�荇�碍。三渐后半，十方国土，皎然清净，即山河大地，应念化成�茪W知觉，此即虚明�蚖�碍也。至此，则纯是人空智，与法空智。 慧性明圆，蓥十方界者：人法双空之智，增明圆满，俱空之智，即三空之智现，而照用遍界，故曰蓥十方界，蓥犹饰也，以智慧庄严十方报土。如三渐中云：妙圆平等，获大安隐者。二句明慧义，因此干有其慧，故名干慧；依之住持，故名曰地。
执心虚明，纯是智慧：自己的存心好像虚空那么样明朗，在自己的性份里头智慧圆满了，没有旁的妄想。就想的东西，也是由智慧发生出来的。
慧性明圆，蓥十方界：这一种智慧的自性，既光明而又圆满，映照十方，光明遍照。“蓥”，也就是映照。
乾有其慧，名干慧地：把这个欲爱都乾了，欲爱既然没有了，就是剩智慧，所以这个名字，就叫“干慧地”，又叫“金刚初心”。金刚，就是不坏的意思。这不坏的一个金刚心，最初的一步叫“
干慧地”──这和十地那个位子又不同。在这以后，就有“十信、十住、十行、十回向”，再加上“暖、顶、忍、世第一”这四加行位，再加上“十地、等觉”，统统是五十五个位子，这是菩萨所修的五十五个等级。
欲习初干，未与如来，法流水接。
此出其得名所以。现行、种子、习气三者，而习气最细。今言欲习初乾者：指欲爱最细习气即断性亦�荂A亦得干枯也。未与如来，真如法性，流水相接者：谓未破�茤鴴A未会亲见法身真理，是名未与如来法流水接。若至随分觉，破一分�茤鴴A证一分法身，则与法流水接，定慧均等，则中中流入萨婆若海矣！二干慧一位竟。
欲习初乾：“欲”，就是自己的爱欲；“习”，就是习气；“初”，就是一开始；“乾”，就是没有了。爱欲和这个习气在开始乾了，言其没有这种欲爱的习气了。
未与如来法流水接：可是欲爱乾了，还没有和如来这个法水相接。“法流”，就是法水这种的源流，就是所说的佛法。这个“佛法”，不是讲出来的法，而是自己自性里头流露出来一种法水，由自性里发出一种真正的智慧水。这个干慧地，现在这还没有和真正的智慧水相接上。
即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽�荍E，中道纯真，名信心住。
此十信位，名与常途全同，论义则与常途迥别。今科名从十信，而义唯遵经，销归初住耳。后初住明言，发此十心，又云：十用涉入，圆成一心。故孤山说：为初住开出，理�茈i疑。
即以此心，中中流入者：此心指十信满心，因含十信于三渐，合三渐为干慧。此心，亦即干慧后心。中中流入有二释：一、于闻性之中，用中道观智，�茈\用道，逆法流水而深入，以后位位，皆不离中道故。二、即以此修证圆通之心，用中心如如妙智，观中道如如妙理，中中流入妙觉果海。 圆妙开敷者：中中流入时，仍是圆通妙性，重重开发敷放，如莲华之层层渐开也。 从真妙圆，重发真妙者：此两句明乘此心开意解，益加增进，且此圆通妙性，既到干慧后心，已发真妙圆，一登此位，是真妙者，益进于妙，真圆者益进于圆。第二妙字下，应有圆字略也。 妙信常住，一切妄想，灭尽�荍E者：此位，破一分�茤鴴A证一分三德，已经亲证实到。信知心、佛、众生三�荇t别，故曰妙信常住：决定不退。一切我执、法执、空执，妄想荡涤，灭尽�荍E矣！中道纯真，名信心住：妄尽真纯，中道理彰，亲信此理，信心坚固，常住不退，故名信心住。
现在这就讲的“十信”的位子，有十个位子：（一）信心住、（二）念心住、（三）进心住、（四）慧心住、（五）定心住、（六）不退心住、（七）护法心住、（八）回向心住、（九）戒心住、（十）愿心住。以上是“十信”的位子，有十种的信；这十种信，又叫十种信心住——居住到这个“信”上。
即以此心：哪个心呢？就是干慧地这个金刚初心。用这个金刚初心，
中中流入：用这个心，流入佛法中；用这个中，流入这个佛法里边（即心心念念之中，都中入法性之流），
圆妙开敷：得到这一种圆满微妙的境界，又开布而敷演。这个时候，就得到一种真如的理体。
从真妙圆，重发真妙：从真如自性这个妙圆的心上，在这个真上再发出来一个真妙。
妙信常住：这种微妙而生一种信，是常住不会变的，常常地住在这个妙信上。
一切妄想灭尽�荍E：常常地住在这个妙信上，这时候所有的妄想都灭尽�荍E，你再想生妄想，也生不起来了。因为妄想都是由�茤𡜍韺U它，才生出种种的妄想，生出种种的欲爱；你欲爱乾了，�茤凑]剩没有多少了，这时候你一切的妄想，自然也就不生了，没有那么多妄想了。你为什么打妄想？就因为你有欲爱，有所贪欲，所以不是想这个，就是想那个，总有一种攀缘心，这攀缘心不停止的。为什么有攀缘？就因为你有欲爱、有贪。人若没有贪心了，就没有妄想了；妄想，都是从贪心那儿生出来的。而现在这个修行的人，一切妄想都灭尽了，没有多的了
。—— 欲是创造力
中道纯真：这时候得到这个中道的理性，没有一点假的了。所谓“假的”，也就是有欲爱，那就有假的了。现在纯真了，没有欲爱，没有那种妄想贪欲了。
名信心住：这头一个的名字，就叫“信心住”；生出真正的信心来了，住到真正的信心上。
子二 念心住
真信明了，一切圆通。阴、处、界三，不能为碍。如是乃至，过去、未来、��数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得��遗忘，名念心住。
首二句全蹑前位。真信，即中道纯真之信，表非相似位之信。可证此信位，是初住开出。因妄想灭尽，智慧明了，故得一切圆通。 下文方是本位念心，由前一切圆通故，五阴不能覆，十二处不能局，十八界不能碍。一切诸法，悉皆圆融通达，融会贯摄。如是乃至过去六句，明念心功用。念者忆念，不惟现在生中，应断之习气，忆念�荍恁A乃至过去未来，��数劫中，舍身受身，应断之习气，皆现在前；是善男子，皆能忆念，得��遗忘。
《正脉》问：入住菩萨，何有舍受之事？答：圆顿人，不取变易，常于分段，得大自在故也。此属宿命、漏尽二通。五根中念根故，结名念心住。
在前边那个“信心住”，是修中道圆妙这种的如如理。既然住于信心，这是个真信。
真信明了：由真信，然后才能有真正的智慧，有真正智慧自然就明了了。
一切圆通：这时候，所修的不但耳根圆通，眼根也圆通，鼻根也圆通，一切都圆通了。那么一切圆通，
阴处界三，不能为碍：五阴──色、受、想、行、识。十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。十八界──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，在这六根、六尘中间，就生出六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是十八界。这时候五阴、十二处、十八界三种，它们都不能障碍你──你因为得到这圆通，五阴也不能障碍了，十二处也不能障碍了，十八界也不能障碍你了！
如是乃至过去未来��数劫中：像这样子，乃至过去、未来和现在，在没有数量那么多的劫数里边。
舍身受身：“舍身”，就是死了；“受身”，就是生了。在这生生世世，生生死死、死死生生，不知有多少。
一切习气皆现在前：在这每一生中，就有每一生的习气。有一生就习得喝酒，有一生就习得抽烟，有一生就习得去赌钱，有一生就习得去行淫欲，有一生就习得杀生，有一生就习得偷盗，有一生就习得打妄语，有一生就习得种种不好的行为；总而言之，这太多了。
这是坏的习气，那么也有好的习气；有一生就学着去拜佛，有一生又学得去读诵〈楞严咒〉，有一生又去学得听讲《楞严经》，有一生又去听讲《法华经》；总而言之，生生世世，多生多劫，经验很多的道路。所以“一切习气”，这是很多生的习气，就好像演电影都现在自己的面前了。
是善男子皆能忆念，得��遗忘：这个修道的、好的善男子，他都可以想得起来，都可以记得住。他得这种境界，就不忘了，就永远念玆在玆地，总念这种的因缘。
名念心住：这叫“十信”里头的“念心住”。
子三 进心住
妙圆纯真，真精发化，�茤l习气，通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。
初二句摄信心住。从真妙圆，中道纯真，然未得真精发化。次二句以成就精字，合成精进二义。盖精明，即如如之智体，真净，即如如之理体。今言以精明，进趣真净，即纯以如如智，契如如理矣！《正脉》问：理智一如，何言进趣？答：体虽�茪G，而方便随顺，不�蚑鴐菕A所谓不趣之趣，性不碍修之旨也，故名精进心。
妙圆纯真，真精发化：微妙而圆满纯真，由这个真精，而发出一种变化。于是乎，
�茤l习气通一精明：从�茤l以来这种种的习气既然都变了，就都变成一种精明的智慧。
唯以精明，进趣真净：以这种精明的智慧，再向前去精进。精进到什么地方呢？精进到这个真清净的地方，真清净的地方就没有一切染污。
名精进心：这就名叫向前精进的进心住。
子四 慧心住
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
以前位以如智契如理，是双兼理智而成，此位别约智成。承上进趣真净，故得心精，时时现前，纯以智慧用事；以即用也。盖前干慧地有云：纯是智慧，正明初得相似，惑智尚未融化。至此则曰：纯以智慧者：乃精真发化，一切惑习，�茷D智慧。此随分觉所得之真智真慧也，故名慧心住。
在这个心进趣到真净的境界上，
心精现前，纯以智慧：心也明了了，就有一种真正的智慧了。所以这时候这个智慧纯了；“纯”，就是一点杂的念也没有了，其他愚痴妄想完全都没有了。在前边不就“一切妄想灭尽�荍E”了吗？所以这儿是纯以智慧，
名慧心住：这叫智慧的信心住。
子五 定心住
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
此位别约理成，首句蹑慧心住也。意谓虽执持智慧精明，若�茤w力以执持之，则妄念起，而寂湛不能周遍，正念失，而寂妙不能常凝。盖�荓I之照，如风里之灯，�虓茪妤I，如暗中之目；今以定力执持智明，故寂湛者得以周遍，寂妙者得以常凝。如《清凉》云：智周鉴而常静，用繁兴以恒如，此之谓也。然既曰常凝，�茼酗ㄘw时也，故名定心住。 《正脉》云：以上五位，属五根，如果木之种植，根于地也。下五位属五力，如果木结根既久，自有不拔之力用也。
执持智明，周遍寂湛：就不要放松了这个智慧，要执持这个智慧的光明，周遍法界而寂然。“寂”，就是寂静。“湛”，湛然；湛然，就是清湛。那么寂静而清湛，
寂妙常凝：“寂湛”就是“寂而常照”，“寂妙”就是“照而常寂”。照而常寂，这有一种妙“常凝”，这个凝就好像凝结似的。什么凝结了呢？是这一种智慧所凝结的。这个智慧，以前还浅一点，现在就又深一层了。由这个智慧水一常凝了，就
名定心住：“凝”就是一个“定”，智慧有定力了，这叫“定心住”。
有了真正定的信心住了，这时候，不会人家说：“啊，这个好啊！”就跑到这边去了；说：“那个法师不错！”这没有定力！有定力，不会总东跑西跑的，不会东风来了向西倒，西风来了向东倒，也就是“
八风吹不动”。
“八风”，这八风知道不知道？修行是不容易的。讲到这儿，讲讲苏东坡。这苏东坡，叫东坡居士。在镇江金山那地方，他和佛印禅师一个在江南，一个在江北，两个人常常地谈禅说妙，研究佛法。因为苏东坡是中国宋朝一个很有学问的famous man（名人）。他学问非常好，也打坐，也修行。有一次他打坐见了一个境界，就写了一首偈颂，叫工人把这首偈颂拿给佛印禅师。
偈颂怎么说呢？“稽首天中天，毫光照大千”，稽首，是拜；天中天，就是佛。他说，拜佛的时候，有一种毫光照遍三千大千世界，三千大千世界都光明了。“八风吹不动，端坐紫金莲”，他说，八风也吹不动他，他端然正坐到那个紫金色的莲花上，都如如不动的。
八风是什么呢？现在讲给你们听：
（一）称、（二）讥、（三）苦、（四）乐、（五）利、（六）衰、（七）得、（八）失。
（一）称：就是称赞你。说：“喔，你这个学生真不错！真用功！你品性又好，又守规矩，一切一切都好！”你不要以为称赞就是好了，这一称赞，你心里就摇动了，就没有定力。（二）讥：就是讥讽你，讥刺你，说话令你忍不住。讥讽的话，好像：“啊，你真好啊──”声放长长的，这就不是真正赞叹你，在这其中，就是说你不是真好，他这么把声放长了，这叫“讥”。有的时候，你受人一讥刺，也就发起脾气了：“啊，你对我这么样子！你对我这么没有礼貌！对我这么不客气！”这讥讽，也是一个风。（三）苦：有一切的苦的境界来了，这也是一个风。（四）乐：乐的境界，令你快乐；你不要以为令你快乐就是好事，你这么一摇动，这也是风。（五）利：就是利益，对你有益处。（六）衰：就是对你没有益处，对你不好了，衰败了。（七）得：就是得着了。（八）失：就是又失掉了。
那么苏东坡写完偈颂，叫工人拿过江给佛印禅师看，请佛印禅师批评批评，看他这首偈颂作得怎么样？你说佛印禅师怎么样啊？也就给写了四个字。这四个字很有意思，但是苏东坡受不了这四个字，一看这四个字，就发了火了。这四个字究竟什么字呢？就是“放屁放屁”，这么四个字给批上了。
拿回去，苏东坡一看这四个字，就发起脾气来了：“啊，这个和尚真是！怎么骂人哪？我写得这么好偈颂，他来骂我！”于是穿上衣服，气冲冲地就找佛印禅师的晦气去，要去同他打架。一见佛印禅师，苏东坡说：“你怎么骂人哪？你这和尚！”佛印禅师说：“你说你‘八风吹不动’，怎么我放两个屁，就把你从江那岸打过江这边来了呢？”苏东坡一想，自己说八风吹不动，人家说两个“放屁、放屁”，自己就受不了了，你说这怎么会吹不动呢？于是自己又低头认输，就回去了！
子六 不退心住
定光发明，明性深入，惟进�荌h，名不退心。
此进力也。首二句双蹑定慧，则定慧偏枯，多遭退失，故此则定慧相资。定光发明者：定功极而慧光发明，乃以定发慧也。明性深入者：慧性明而定力愈深，而以慧入定也。定慧等持，惟进�荌h，故名不退心。
定光发明，明性深入，唯进�荌h：在定心住之后，有一种定光就发明。这种明性深入，这个修道的善男子，因为他明白了，就只知道有精进，而没有向后退了。为什么他不退？就因为他真正明白，真正有智慧了。
名不退心：这名字，就叫不退的信心住。
子七 护法心住
心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。
此定力也。首句蹑前进力。心进安然者：显非事行，为有功用之进修也。乃是自心寂照双流，任运前进，故曰安然；不假用力之意。而能保护任持，不失定心。然保护任持何法，即如来藏，清净本然之法。 十方如来，气分交接者：即十方法身如来，气分交相接续，正由定力冥周，故能与诸佛如来心精通吻，乃能内护心法，外护佛法，故名护法心。
心进安然，保持不失：这个心有进�荌h，也非常平安，也不躁急，总保持有进�荌h的心不失掉。
十方如来，气分交接：这时候，因为你有进�荌h，所以就得到十方如来这个佛的气分，和你这个修道人的气分交接到一起。
名护法心：这就叫护法信心住。就是佛也护你，你也护持佛法；佛护持你成就道业，你护持佛法发扬光大。
子八 回向心住
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
此慧力也。首句即觉慧增明，而得保持不失。妙力，即妙慧之力用，能回他佛慈光，向自己心佛光中安住。他佛心佛，心光佛光，互相回向，究竟心佛不二，不妨自他历然。 犹如两镜，光明相对。彼此光明，互相对照，光内现光，影中含影，故曰其中妙影，重重相入。佛光心光，自影他影，相摄相入，重重��尽。回向有二义：回向他佛，是向佛道；回向自佛，是向真如。证极真如，即成佛道，二而不二，故名回向心。
觉明保持：你和佛气分相接，这有一种觉悟的心了，觉悟而有智慧聪明这种的气分，你保持不失掉。
能以妙力，回佛慈光：能用微妙这个力量，和佛的慈光互相相接。
向佛安住：你这个气分和佛的气分，你这个光和佛的光，都这么互相来回交接。
犹如双镜，光明相对：就好像悬两个镜子似的，这光明互相对着的。
其中妙影：在这两个镜子中间，这妙影
重重相入：“重重”，就是没有尽的，没有完的。这种的光，重重��尽的相入。
名回向心：叫回向心住。
子九 戒心住
心光密回，获佛常凝，�茪W妙净，安住��为，得��遗失，名戒心住。
此信力也。首句蹑上位，明心光佛光，潜通冥应，故曰密回。他人看不见，乃属自己智境。到此位，即获心光佛光，常凝不动，而与�茪W妙净戒体，一同安住。�荍@��为，得�茪@念遗失，而漏落于有为。若一念漏落有为，即名破戒，所谓心地大戒，故名戒心住。
心光密回：你的心光和佛的心光互相密通。“密回”，也就是密通，你的心光通到佛的心光，佛的心光也通到你的心光。那么佛的心光到你的心里边，又回到佛那儿去；你的心光到佛的心里去，又回到你自己的心里边去；这心光与心光互相交接。
获佛常凝，�茪W妙净：得到佛常常地照耀你，和佛甚至于合而为一，没有比这个再高再上了的这种妙净。
安住��为，得��遗失：安住到这个��为法上，得到这个��为法，也不会遗失。
名戒心住：这个名字，就叫“戒心住”。
子十 愿心住
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
此念力也，愿即心念故。住戒，指上位安住�茼礂椋^；自在，属本位。能从体起用，发大自在之用。所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，自在成就，而能游化十方。所云随愿者，愿去何国，一念即能便至。所谓严净毗尼，弘范三界，应身�荈q，度脱众生。以戒根清净，所去之处，�茪�随心满愿也。故名愿心住。又通论十心，前六修自心，后四合佛德矣。三、十信十位竟。
住戒自在：你住到这个�茪W金刚光明宝戒的上边，得到一种自在，得到一种神通。这种神通是自在神通的，不必要这么作意，就得到
能游十方，所去随愿：你到什么地方，都是遂心满愿的，都没有障碍。
名愿心住：这就因为遂心满愿，所以就叫愿心住。这是十信里边的“愿心住”，你有什么愿，就可以满什么愿。
阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
此十住位，生佛家而为佛子，经中全显，生法王家，亦是安住华屋，依秘密藏，�茼�为住，乃名十住。 阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通，文殊选根偈云：圆通超余者，真实心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用，此皆指前十信位也。 十用涉入，圆成一心者：即前十用涉入本位，圆成一心，则十心一心，本�茪G体。前云十信位，是初住开出，此知初住位，是十信合成。名发心住者：元因发此十心，圆成一心故也。又此菩萨，三心圆发，万行繁兴，定慧均等，中中流入，如中阴揽先业，而初成阴体也。
现在讲的文是“十住”的位，十信、十住都是菩萨的果位。十住：（一）发心住、（二）治地住、（三）修行住、（四）生贵住、（五）具足住、（六）正心住、（七）不退住、（八）童真住、（九）法王子住、（十）灌顶住。这“十住”的位置，言其这个菩萨已经将要到佛的果位上了，但是还没有到，暂时住到这个位置上。
阿难：佛叫了一声阿难，说
是善男子，以真方便发此十心：这个修道的菩萨，以这种真正的方便，发前边所讲的“十信”那十种心。这个十心，也就叫十种的用，就是十种的信。
心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住：这十种心发出光辉来了，发出来十种信的用，互相涉入，又回到一个心。这个心叫什么呢？就叫“发心住”，这是十住里边的第一个位置，第一住。
子二 治地住
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
首句心中，即十用涉入，圆成一心之中，谓依此妙心，发明妙智。以妙心，喻如琉璃，清净皎洁；以妙智，喻如精金，具足精华；智不离心，心不碍智、内外明彻。 以前妙心，履以成地者：以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既发明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履践真如，以成进趣，后位之地。一切诸行，由斯履践；如建楼者，先平地基，治即平也，故名治地住。如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成，依止之处。
心中发明：这个心中发明什么呢？发明一种智慧，即生出一种智慧。这种智慧，
如净琉璃内现精金：又好像琉璃一样的，是通明透体的。这净琉璃是比方，比方这个净琉璃里头，就现出一种精金。
以前妙心：以前面“发心住”这个妙心，
履以成地：“履”，就是步履。由这种妙心，它变成一种地。这个地，
名治地住：“治”，就当一个“平”字讲；这第二住的名字，就叫平地住。
子三 修行住
心地涉知，俱得明了，游履十方，得�荅d碍，名修行住。
心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始觉；以地即理，亦即本觉。同一觉体，智照于理，理契于智；若智若理，互相鉴照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度众生，自利利他，一切皆�荅d碍；广修妙行，大作佛事，故名修行住。如中阴见远如在目前，所去速疾，山壁不碍。
心地涉知，俱得明了：由你心地，把心地平了，就有一种智慧。你心和你的这种智慧都非常明了——前边那种种住、种种心都明了。
游履十方，得�荅d碍：在这个时候，你就有神通；有智慧又有神通，能以游十方没有搁留和障碍，任运而行，什么地方都可以去。
名修行住：这第三住就是“修行住”。
子四 生贵住
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同者：指上位所修妙行，与佛行相同，故得领受佛之真如气分，将生佛家，而为佛子。此如中阴身，自求父母之义；必要自己业，与父母业同。则中阴心相体信，冥然相通，故曰阴信冥通。若以法说，以己智求佛智，佛之权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，谓阴信冥通。斯则秉佛遗体，初托圣胎，故曰：入如来种，名生贵住。
现在这第四住的菩萨，就叫“生贵住”。怎么叫“生贵住”？就是生到法王家了——生在佛的家庭里头，佛的家庭是最尊贵的。
行与佛同：这第四住的菩萨，他所行所做，都是和佛一样的。
受佛气分：“受”，就是接受佛这个气分。接受佛的气分也就是学着佛这种的行为，就是和佛的态度是一样。
如中阴身自求父母：这时候就好像中阴身自己去找他的父亲、母亲。中阴身，以前讲过，就是我们投胎做人的这个灵魂，是在前五阴已灭，后五阴未成，这时候叫“中阴身”。
中阴身，他看这个大地如墨，没有光明。虽然有日月，但是在有日月的时候，他不敢睁眼睛，是看不见光明。没有日月星的时候，他看大地如墨，就黑洞洞的。那么他和某一个父母有缘，��论相隔千里万里，这个父母行淫欲的时候，他就看见有一点萤光。他在千里万里应念而至，很快就到这个地方，就好像吸铁石吸铁，有一种吸引力，一吸就吸上了；吸上了，这个中阴身，一到这儿就托生了，托生这时候就成胎了。所以现在这第四住这个菩萨，生在佛家里，也就好像这个样子。但是，这都是比方，不是一定这样子。这是比喻好像这么样有吸引力，就生到法王家了。
阴信冥通，入如来种：也就是��论隔着千里万里，就好像有个信互相通着。第四住这个菩萨，就成就如来的种子了。
名生贵住：这个名字，就叫生在尊贵的家里去了；尊贵家，就是生在佛的家里边。佛还有家吗？佛是出家的，那么这佛怎么就又有家呢？就是“出家”那个“家”，就是佛住着的地方，这都是比方。
子五 具足住
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
上位入如来种，即是游诸佛正道之胎。永嘉云：潜幽灵于法界，即此义也。亲奉觉胤者：谓亲揽诸佛权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！方便智慧，渐渐具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。
既游道胎：既然游历到佛的家里，好像生了一个道胎似的。
亲奉觉胤：亲自受觉悟的这个胤；“胤”，就是承继。
如胎已成，人相不缺：就好像这个胎已成就了，眼睛、鼻子、耳朵，这个人的相也不缺了。现在这是菩萨相，这个佛相也不缺了。
名方便具足住：这第五住的名字，就叫“方便具足住”。
子六 正心住
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
首句蹑上句，权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者：以权资实，内照真如，为心相圆满，亦皆如佛，故曰亦同。成正知见，故名正心住。
容貌如佛，心相亦同：这时候，第六住这个菩萨，他的容貌也有三十二相、八十种好，他的心和佛心也是一样了。
名正心住：这第六住的名字，就叫“正心住”。
子七 不退住
身心合成，日益增长，名不退住。
首句蹑前外貌内心，皆已肖像。合成者，表里如一，同佛身心也。日益增长者：即道胎日益月增，渐渐长成，时刻��间，故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异，彼但信心不退，此则住道不退也。
身心合成：身和心都和佛是一样了，但是这还是小孩子的时候，没有长成大人；就是这个菩萨，他还没有佛这么大的智慧，这就比方像个小孩子。
日益增长：他的智慧一天比一天增加，就和佛相离不远。
名不退住：那么勇猛精进，这就叫“不退住”，到第七住，就不再向后退了，只是向前进。
子八 童真住
十身灵相，一时具足名童真住。
前位身心，合成增长，十身灵相，自应具足，盖十身者，卢舍那也。谓：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身，自具十种身。温陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身，此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具，二经皆属圆教，固应前后互融也。童真者：菩萨虽得是身，具体而微，未大显著，犹如胎满，初生六根，四体虽具，而纯璞未散，故名童真住。
十身灵相，一时具足：这时候，有十种灵相的身，同时就能现十身；这十身，就可以每一身又现十身，这就百身；百身，每一个身又可以现十身，这就现千身、万身——具足这么大的神通。
名童真住：这个叫什么呢？就叫“童真住”这个名字。
子九 王子住
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
首句蹑前：形已成，胎已出，亲得为佛之嫡子。从佛口出，从法化生，故名法王子住。
第九，是“法王子住”。前边，他那个十身灵相能变化��穷了，但是还没有真正做法王子，好像还没有出胎。现在
形成出胎，亲为佛子：这个大丈夫相已经成就，也就是这个佛相、佛身成就了。就比方在母腹出胎一个样，亲自做佛的儿子了。
名法王子住：这第九住的菩萨，叫“法王子”。
子十 灌顶住
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子，年龄幼小；今渐长成，故日表以成人，可当大任。如国大王，以诸国事，分委太子，恐其力不胜任，且先分少分，试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。 盖大王者，即是金轮王，为四大部洲之主；刹利者，即粟散王，乃一国之君；故金轮王之子，称太子。刹利王之子，曰世子。若据金轮王灌顶者，《华严经》云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座，张大罗缦，奏诸音乐，取大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。 彼第十法云地，方受是职，今十住位，亦名灌顶者，此约刹利王，世子长成，陈列灌顶，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足，至童真，名长养圣胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
表以成人：“表”，是仪表；也就是他的形相已经成人了。
如国大王以诸国事分委太子：好像某一个国家的大王——这大王，就是讲转轮圣王；转轮圣王要传王位给太子的时候，把这个国家的政事分别委托交给太子。
彼刹利王，世子长成，陈列灌顶：那个转轮圣王他这个太子长大了，要继王位的时候，转轮圣王要取四大海水给太子灌顶，灌完了之后，就授王位，令他继承王位，这叫“灌顶”。现在这个菩萨也是，既然做菩萨了，可以做得法王子，佛也给他灌顶，授菩萨的职位。
名灌顶住：这叫“灌顶住”。
阿难！是善男子，成佛子已，具足�荈q，如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
此十行位。前十住，生佛家，而为佛子；今十行，广六度，而行佛事，摄物利生，所谓念念具足诸波罗密也。然行门虽多，约之不出十度；后五度，慧度开出。 阿难！如是修习十住之善男子，既已灌顶受职，成为诸佛真子，且而具足�荈q��边如来藏中称性功德，而行施度。如《华严经》云：随诸方土，有贫之处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝��尽，行财施，乃至身肉不吝；行法施，则与说三世平等，乃至菩提涅槃；是为十方随顺也。 结名欢喜行有二：一者、见有求乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜；二者、随乞施与，令诸众生，悉皆满足，生欢喜心。所谓自他俱利，机应皆喜，名欢喜行。
前边讲的是“十住”的菩萨位，现在讲“十行”：（一）欢喜行、（二）饶益行、（三）�蚑Q恨行、（四）��尽行、（五）离乱行、（六）善现行、（七）�酐茼獢B（八）尊重行、（九）善法行、（十）真实行。这“十行”，也就是“十度”，也就是十种波罗蜜。现在先讲第一的欢喜行，这欢喜行，也就是个布施行。
佛又叫一声阿难说，
阿难哪！
是善男子，成佛子已：这位善男子既然受灌顶做佛子了。
具足�荈q如来妙德：已经具足�荈q这么多的如来妙德，和佛所有的德行差不多了。
十方随顺：所有十方一切的国土、一切众生，都随顺随喜他。
名欢喜行：欢喜随顺，就是做布施。这儿的布施波罗蜜，有两种的意思。以前常常讲的布施，本来是三个意思，有财施、法施、�茯�施，那么现在又讲两个意思。这两个意思并不是这个财施、法施、�茯�施这三种，而是另外有两个意思。
因为它叫欢喜行，这欢喜，第一的意思：自己去做布施，要有一种欢喜心，欢喜行这个布施。
第二个意思：又要令众生欢喜。要彼此欢喜；自己要欢喜，他人也要欢喜。
子二 饶益行
善能利益，一切众生，名饶益行。
此戒度。乃以戒德感化，而善能利益者：戒德备于己，感化成于外，即所谓不言自信，不化自行，不劳费力，而利�茪ㄘP矣！《华严》云：令一切众生，住�茪W戒，乃至菩提涅槃。又自得度，令他得度，乃至自快乐，令他快乐。凡有十句，皆双标二利，故名饶益行。以戒德而饶益也。
善能利益一切众生，名饶益行：这个“善能利益一切众生”，就是用这个戒法，使令众生守持戒律，这就是毗离耶波罗蜜，即持戒波罗蜜。那么用这个戒法，去度化一切众生，令一切众生都守持戒律。若人人都守持戒律了，那么这就是对于世界上一切众生都有益处，所以叫“善能利益一切众生”，这就叫饶益众生行。
子三 �衼狾�
自觉觉他，得��违拒，名�衼珓謔獢C
此忍度。《正脉》云：《华严》首标，此菩萨常修法忍，彼名��违逆行，即��违拒也。凡有辱来，违拒不受，即是不忍，今��违拒，即是忍。《华严》谓：�荈q骂辱、打辱，皆能欢喜忍辱是。今言自觉觉他，得��违拒者，亦《华严》云：菩萨思惟，自身苦乐，皆�茤狾部A即自觉也。又云：我当了解，广为人说，即觉他也。 自觉觉他，他��违拒，嗔恨��从而生。自��违拒，甘受外辱，我、人、众生、寿者四相全空，亦不生嗔恨；是知�衼珓諢A方为真忍辱也。
得��违拒：自觉觉他，得到一种没有违拒的这种法。什么没有违拒呢？这就是要忍辱。顺的境界来，我也高兴；逆的境界来——就是不顺的境界，我也高兴，我也不拒绝你，我不违拒。不违背你的意思，这就是忍辱。前边第二个，是持戒度；第三就是忍辱度，要忍耐，要修忍辱波罗蜜，什么事情都要忍，这叫得��违拒。
我前一堂不给你们讲过弥勒菩萨说的那首偈颂？说：
老拙穿衲袄 淡饭腹中饱
补破好遮寒 万事随缘了
有人骂老拙 老拙只说好
有人打老拙 老拙自睡倒
唾在我面上 凭它自乾了
我也省力气 你也��烦恼
这样波罗蜜 便是妙中宝
若知这消息 何愁道不了
这个忍辱行，就说“得��违拒”，
名�蚑Q恨行：没有瞋恨这种行为，这种行门就没有瞋恨，远离瞋恨。你��论对我怎么样子，我也不瞋恨你，这就是第三种，离瞋恨的行。
子四 ��尽行
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名��尽行。
此进度。种类出生，谓十二种类，随类化身，处处出生，广行教化，菩萨行愿，精进��尽，故穷未来际。既能穷未来际，则三世平等普入；既能种类出生，则十方悉皆通达，是则竖穷横遍。夫种类出生，即第一心；尽未来际，即常心；三世平等，即不颠倒心；十方通达，即广大心。四皆��尽，故结名��尽行也。
种类出生，穷未来际：就是在这十二类的众生之中，哪一类都可以去化生。这位菩萨化生到十二类众生的里边去，穷尽未来际。“穷”，就是穷尽；“未来”，就是将来。
三世平等，十方通达，名��尽行：过去、现在、未来这三世平等，十方通达，��尽��尽的，所以叫“��尽行”，这是第四行。
这一段文，所说的是“精进度”，就是向前去勇猛精进，没有退堕，这叫��尽行。
子五 离乱行
一切合同，种种法门，得�荇t误，名离痴乱行。
此禅度。一切合同，种种法门者：以此菩萨心�荋�乱，坚固不动，即以一念定心，持种种法门。能知种种法门，悉皆会合，同为一体。得�荇t误者：故能随类说法，对机受益，千难交攻，其智不昏；万机并赴，其心不扰；故得�荇t错误谬。不能持诸法门，是为痴定，未免差误，是为乱心。今一念定心，寂而常照，故名离痴乱行也。
第五度是“
禅定度”，这个禅定度，不散乱。
一切合同，种种法门得�荇t误：“一切合同”，是种种的法门，就是佛所说的一切法门。在这一切种种法门里边，都自然分别而明了，是某一种法有某一种的用，这法的用途一点都没有错的。
名离痴乱行：这个名字就叫远离痴乱，这是禅定度。“痴”，就是愚痴；“乱”，就是不清楚。
子六 善现行
则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
此慧度。下四度从此开出，合成十度。此一多��碍，同异俱成。一即是理，多即是事。同即是理，异即是事，以理能显事，则以一理之中，显现一切事相，即一能现多，理不碍于事也；以事能显理，则于一切事相，各见全理，即多能现一，事不碍于理也。名善现行者：明此菩萨，于一一行，皆能真俗互融，事理��碍矣！
则于同中，显现群异：这个理是“同”，那么什么叫“异”呢？等到事相上，就异了。那么在理上，它都是一样的；在等到事上，就不一样，就有群异了。
一一异相，各各见同：事相各各不同，却又各各契合这个理；有理��碍、事��碍、事事��碍、理事俱��碍，这种种的有同中现异、异中现同。在这个境界上这叫什么呢？
名善现行：叫“善现行”，所以善于变化，虽有异和同，同也不碍异、异也不碍同，同中现异、异中现同，就是事上又有理、理上又包藏着事。
子七 �茧萓�
如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，不相留碍，名�茧萓獢C
此方度。即大方便力之所运用。如是指善现，理事��碍，固如是矣！此明事事��碍，即十玄门中，广狭��碍自在门也。十方虚空，满足微尘，大中现小；一一微尘，现十方界，小中现大。现尘现界，能现所现，二俱不坏其相；谓尘中现界，而界不小；界中现尘，而尘不大；同时俱现，不坏自相，互不留碍。《正脉》云：界入尘，而界不小，是小不留碍于大也；尘含界，而尘不大，是大不留碍于小也。结名�茧萓獢A一有执著，安能小大并融如此。三祖云：‘极大同小。永��边表；极小同大，亡绝境界。’永�蚕O亡绝，即�茧菑]。
如是乃至十方虚空：像前边所说这样子，不单说同中现异、异中现同，也能少中现多、多中现少，小中现大、大中现小；所以，“乃至十方虚空”，这是现大。
满足微尘，一一尘中，现十方界：十方的虚空这是很大了，那么在这个虚空里头所有的微尘，每一粒微尘里也能现这个世界，在每一个世界里边，又能把它缩为微尘。可是微尘现出来一个世界，这个世界并不小；在这世界现这个微尘，这个微尘也不觉得大——这就是小中现大��碍，不能留碍；大中现小也不能留碍。说在每一粒微尘里头可以现出来十方界，那么这个微尘是小的，十方界是很大的，可是这十方世界也不觉得小；在这个一粒微尘里现出十方世界，这个微尘也不觉得大。这种的境界，
现尘现界，不相留碍，名�酐茼獢G现出来这个尘，现出世界，都互相通融，没有隔碍，没有留碍。这个名字就叫什么呢？就叫“�酐茼獢芋A�茤珛萓矰F。微尘也就是世界，世界也就是微尘；小也就是大，大也就是小，这种境界就叫�酐茼獢C
这个“微尘里边现世界，世界里边就现微尘”，就叫“方便度”。这是由前边六度的智度里边，又开出来方便度，因为这是生出来一种方便。
子八 尊重行
种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。
此愿度。《华严》云：此菩萨于大乘愿，不退转故。种种现前：蹑上不惟理事，与事事��碍，而菩萨妙行，�茪ㄗ膍活A悉得现前。咸是第一波罗密多者：随举一行，咸皆到于最上究竟之处。言第一者，即最上义；波罗密者，即究竟义。又波罗密多，此云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸也。 如《华严经》云：菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运此岸众生，至彼岸��忧恼处；而菩萨往返，�茼野薿均C今经称第一者，即此义也。结名尊重行者：以行至于此，诚为可尊可重也。《华严》云：难得行，如世间尊重之物，甚为难得也。
这个“尊重行”叫愿度，这是由愿力所成就的。
种种现前，咸是第一波罗蜜多：这一切的境界现前，完全都是第一的波罗蜜多——到彼岸的法。
名尊重行：这第八个愿力就叫“尊重行”，又叫“愿度”。
子九 善法行
如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。
此力度。谓此菩萨善能身体力行。如是，指前种种法门，咸是第一波罗密多。于一行中，具足��边妙行，圆融��碍。能成十方诸佛轨则者：此明其建立利他之教法也；遍历十方，助佛转轮，教化众生，而一言一行，可为轨辙；可为法则，故名善法行也。
第九，就是“力度”，这个有一种的力量。
如是圆融：像前边所说这样子，圆融了一切，现前都是第一波罗蜜多。像这样的圆融，
能成十方诸佛轨则：十方诸佛所立的轨则，他都能成就这修行。
名善法行：这个就叫“力度”，有身体力行这种的力量，这个名字就叫“善法行”。
子十 真实行
一一皆是，清净�蚨|。一真��为，性本然故，名真实行。
此智度，亦名不违实相智。一一皆是者：蹑前九行，一一自利利他，诸行究竟，皆是一真实相也。清净�蚨|者：谓非贪染于凡外，欲有�茤鴴A诸有漏法。一真��为者：谓非劬劳于权小，肯綮修证，有为功用。性本然故：作二句之由，意谓从性起修，不妨全修即性，其性由来清净，不待浣之而始净，元本一真，非待修后而始真；所以性本然故，名真实行。五十行十位竟。
在十行里头，就叫“真实行”。
一一皆是清净�蚨|：前边所有这九个行门都是清净�蚨|的法。
一真��为，性本然故：就只有一个真正的��为，这是性本来的样子。这个名字叫什么呢？
名真实行：就叫“真实行”，真真实实的一个行门。这第十行真实行，也就是一个“智度”；因为有智慧，所以才达到这个真实的境地。以上是分别十行这些个菩萨的位置。
阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回��为心，向涅槃路。名救一切众生，离众生相回向。
此回向十位，回佛事而向佛心，心、佛、众生，三�荇t别。佛心即真如，具足佛道众生，准《华严》回向，即是发愿。圭峰大师云：回向不出三处：一回向真如，二回向佛道，三回向众生。今经文简略，各有隐显。如众生显，余二则隐，佛道真如，隐显亦然。显者，正当发挥；隐者，亦以意含，非全�茪]。故此经与《华严》文虽不类，而旨�茪ㄕX也。 此位菩萨，以前十行，涉俗心多，今以愿济行；若有行�蚨@，行不究竟。阿难！是已修十行之善男子，自初行至八行，显同显异，现界现尘，则其神通，已满足矣！ 八行种种究竟，九行成佛轨则，已成佛事矣！十行清净�蚨|，则藏性之体，已纯洁矣！一真��为，则藏性之用，已精真矣！远诸留患：是总摄十行。以十行既备，圆成双超空有之行，界内不为著有留患，界外不为滞空留患，亦即双超世出世间也。以上皆属前文，此下方成本位。
现在这是“十回向”。
阿难！是善男子，满足神通，成佛事已：修前边十行的这个善男子，最后他因为有真正智慧，才达到这个真实行门。他神通也圆满了，他能游十方国，大作佛事。所谓：
修行空华万行 宴坐水月道场
降伏镜里魔军 大做梦中佛事
“修行空华万行”，修行这好像空中华的万行。“宴坐水月道场”，坐到这好像在水里那个月亮的道场。“降伏镜里魔军”，降伏镜子里边这个魔军。“大做梦中佛事”，大做梦里边的佛事。这是什么道理呢？这就表示一切如幻如化，没有什么实在的。就你修行，也是好像空华；你坐道场，好像我们现在做佛事，这都是水月道场，好像水里的月亮一样。降伏天魔，制诸外道，好像降伏镜子里的魔军。大做梦中佛事，做佛事，都是在梦里头呢！这就是一切一切都不要着住，不要执着，你把一切都看空了，看破了！看得破，放得下，就得到自在，一点都不要着住。
那么他能以“成佛事已”，
纯洁精真，远诸留患：“远诸留患”，也就是远诸留碍。他能以到纯洁精真的这种程度上，也没有一切障碍了。
当度众生，灭除度相：所应当度的这一切众生，而没有一个度众生的相。好像《金刚经》上，释迦牟尼佛说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而�茪@众生实灭度者。”说我应该度一切众生，我把一切众生度完了之后，一个众生我也没有度。为什么？就是没有度相。
不要着住说：“这是我做的，那个是我做的。”好像造庙，“啊，这座庙是我造的！某一座庙，我是一个发起人，那时候我做了多少多少功德… …。”这就都是有相了！尤其在度众生而�茪@切度众生之相，这就是不认为这是我做的，这本来就是我的责任，本来我就应该做这个事情。你本来应该要做的事情，你又向谁去报功？向谁去领功呢？你去向人家报功，这好像不是应该自己做的。好像有的中国人就这么说：“我这一生，也没有偷过人的东西，也没有杀过人，也没有做坏事，我怎么还不好呢？”好像他的责任，就是应该去偷，现在他没有偷，就自己好愤愤不平了；好像他的责任，就应该去杀人，那么现在没有杀，他觉得自己不够本了似的；他没有做过坏事，好像他的责任，就应该做坏事似的。所以这是一种错误的观念！度众生而�茷�众生之相，这是“当度众生，灭除度相”。
回��为心，向涅槃路：回小乘的��为心，而向大乘涅槃的道路。
名救一切众生离众生相回向：这个名字，就叫救护一切的众生，而要离开众生相。我救度一切众生，这是我的本分，要离开救度众生的相；不是说，我救众生了，这回我的功德可不小了，我有了大功德了！不要存这个心。我的责任，就是应该教化众生，就是应该度众生的，不要以为度了众生，就有了功德。那么说度众生没有功德吗？有功德。但是你不要存一个功德心，过去就过去了，不要存有一个度众生的心。这不是叫你不度众生，是叫你不存这个度众生相，没有这个相。
当度众生，灭除度相者：以其正当度生时，即灭除度生之相，此即双超空有之中道。正当度生时，此不落于空；灭除度相，此不著于有；正同《金刚经》，‘应�茤狾瞴A而生其心’之义。应�茤狾瞴A即不住一切相，此灭除度相也；而生修行度生之心，此当度众生也。夫既度尽众生，不取度生之相，如《正脉》所云：回有为行，入��为心，是回入真因也；背生死途，向涅槃路，是趋向真果也。二句各说，同成趣真之意。 《宝镜疏》云：度生之法，须识即相离相，中道妙义。不落二边，方为可耳。由其即相故，当度众生；以其离相故，须除度相；以其回��为心，则不著离相而落空，故能救护众生；以其向涅槃路，则不著即相而滞有，故能离众生相。此则第一、即相离相，以明中道，回向之义。
子二 不坏回向
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
次明有为��为，中道妙义。坏，即上灭除，可坏，即上度相；即坏其可坏，故能不著于生死有为法也。远离，即能离，诸离，即不见我为能离，亦不见他为所离，亦不见中间度生之法，是谓诸离。并此诸离，亦复远离，既远离诸离，故不滞守于涅槃��为法也。所谓涅槃不安，生死不立，善获中道；虽知一切法空寂，而不欲于空起心念。结名不坏者，不坏度生事业，依旧广行布施。此则第二，即有为��为，以明中道，回向之义。
坏其可坏：不应该要的，都应该不要了，就坏了它。什么是不应该要的？讲来讲去，都是这个东西：业障。业是不可以要的，�茤菍O不可以要的，烦恼是不可以要的，都要坏了它，不要它！
远离诸离：远离那你应该离开的东西。“远离诸离”、“坏其可坏”，就是你不应该犯的毛病——譬如贪、瞋、痴，这都是修道的人不应该要的，你应该把它坏了；贪、瞋、痴也是我们应该远离的，要把它离开。总而言之，一切的善法应该保存它，一切的恶法都应该破坏它、远离它。
名不坏回向：所以这个就叫“不坏回向”。不坏什么呢？不坏你本有的善根，不坏你自己本有的觉性；要把那个坏的坏了它，不坏的要保存着。
本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
次明本觉妙觉，中道妙义。本觉湛然者：本觉心佛，显现湛然，觉海澄停；如《华严》谓：广大清净也。觉齐佛觉者：觉指自己本觉，齐佛觉，谓与诸佛所证妙觉齐等，�茼酗G相。结名等一切佛者：指自身本觉法身，与十方诸佛法身，�茼陸炊U。如前文所云：我与如来，宝觉真心，�茪G圆满也。此则第三，即本觉妙觉，以明中道，回向之义。
本觉湛然：我们自己这个如来藏性是我们本来的觉，如来藏性清净了。
觉齐佛觉：我们这个觉悟的心和佛是一样了，和佛齐了，就等于佛的觉悟一样。
名等一切佛回向：这个名字叫“等一切佛回向”，就和一切佛的觉一样的。
子四 至处回向
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
次明因地果地，中道妙义。精真者：因地心也；佛地者：果地觉也。发明：即开发了明。自己因地心中，所含��边境界，正如诸佛，果地理上，所现�荈q刹土也。结名至一切处者：即尽佛境界之意；《华严》此位菩萨，广修供养，遍至佛处，而后言三业普入一切世界，以作佛事。此则第四，即因地果地，以明中道，回向之义。
在前边这个回向，
精真发明，地如佛地：自己的因地精真既已开发明了，就将要到佛的地位上。
名至一切处回向：这个名字就叫“至一切处回向”。
子五 ��尽回向
世界如来，互相涉入，得�茯E碍，名��尽功德藏回向。
次明依报正报，中道妙义。世界即所至之处，依报也；如来即所等之佛，正报也。前二位，虽觉齐佛觉，地如佛地，犹有自他之分；今称世界如来者，即自他融一不分也。 互相涉入、得�茯E碍者：如以依报，涉入正报，则一一毛孔中，有�荈q宝刹，庄严微妙；以正报涉入依报，则一一微尘内，有�荈q如来转大法轮。如帝网千珠，交光相映，一珠趣多珠，多珠含一珠，一多相摄，主伴交参，故得�茯E碍也。
名��尽功德藏者：《华严经》云：住此回向时，得十��尽藏：一见佛、二闻法、三忆持、四决定慧、五解义趣、六��边悟、七福德、八勇猛智觉、九辩才、十力�茤珙龰F以如是等，皆��尽故。此则第五、即依报正报，以明中道，回向之义也。
世界如来，互相涉入：这个“世界”和“如来”互相涉入，世界也就是如来的本体，如来的本体也就是世界。这种的神通妙用，互相涉入，
得�茯E碍：一点挂碍、一点造作也没有了。
名��尽功德藏回向：这个名字就叫“��尽功德藏回向”。“��尽”，就是没有穷尽。什么没有穷尽？这功德藏没有穷尽。
子六 平等回向
于同佛地，地中各各，生清净因，依因发辉，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
次明理事一多，中道妙义。盖同佛地者：明理一也；各生净因者：明事多也。意谓于始觉本觉，同佛之理地，其理则一也；因而曰清净者，皆成真因也。依此真因，展转扩充，名曰发辉，从因克果，直取究竟涅槃之道。结名随顺平等善根回向者：随顺一理，而成多事，事理虽有异名，其体本来�茪G，故曰平等；能生�茪W道果取涅槃道故名善根。此则第六，即理事一多，以明中道，回向之义。
于同佛地，地中各各生清净因。依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
前边这个��尽功德藏回向，说这一位菩萨，他
于同佛地，地中各各生清净因：在佛的地位中，每一地都生清净�茯V的这种因。
依因发辉：依照这种清净因，又发出来一种光辉。于是，就
取涅槃道：取这个不生不灭的这种道果。
名随顺平等善根回向：这个就叫“随顺平等善根回向”，能恒顺众生，又能平等而度脱一切众生，令这一切的善根都没有不平等的。
子七 等观回向
真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观，一切众生回向。
次明自身生身，中道妙义。真根既成：指前位，随顺平等善根；由此重起大悲心，等观众生，故云：十方众生，皆我本性。本性，即本觉之佛性。众生所具之佛性，与我本来同体，此即起同体大悲心，回他向自也。性圆成就，不失众生者：我性既已圆满成就，亦当成就众生，岂可遗失众生，而不度哉？此即回自向他也。是名随顺平等大悲心，观察众生回向。此则第七，即自身生身以明中道，回向之义也。
真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
真根既成：在这种真正的善根成就了之后，
十方众生皆我本性：所有十方的众生，都是我自己本性，和这个菩萨都合成一个了。所以为什么菩萨要度众生而�茷�众生之相呢？也就是这个道理。因为菩萨和佛看一切众生，都是自己的本体，都和他一样的。所以他度众生，也并不是度众生，就是度自己。
性圆成就，不失众生：这种性光圆满成就了，和众生都成一个，所以也没有众生失掉了。
名随顺等观一切众生回向：这个名字就叫“随顺等观一切众生回向”，以平等观察一切众生的回向。这是往外边说，一切众生都是他本性；若往自己里边说，在我们每一个人自身里边，就有�荈q��边的众生。
现在的科学都知道，每一个人身上都有红血球、白血球，有很多的微生物在身上。你要是打开你的佛眼，你看每一个人身上那个众生不知有多少？那种微生物数不过来那么多！甚至于你这出一口气，就有很多众生出去，去托生，又做众生去了；你往回吸一口气，很多很多众生都又被你吃了。所以说是吃肉不吃肉，这很难讲的；要是你有杀心，你�荍峇仍N是呼吸气，这都杀众生的。这往微细处讲，那简直是��穷��尽的。
那么在你本身这些个众生，你若没修行，它就是众生；你若修行，它都变成本有的佛性，都返本还原了。你一返本还原了，你身上这一些个众生——这些微生物，也都返本还原了。所以这有外边的众生、里边的众生，你修行有功夫了，外边众生和你合成一个了，里边众生也和你没有分别了；所以这个“众生”太多了！
子八 真如回向
即一切法，离一切相。惟即与离，二�茤珛菕A名真如相回向。
次明真如变不变，中道妙义。上位不失众生，即一切法也；约真如随缘义；皆我本性，离一切相也，约真如不变义。下入本位。惟即与离，二�茤珛菄怴G不著，即超有也；不离，即超空也，若言即一切法时，而复离一切相；若言离一切相时；而复即一切法；若言随缘时，而复不变；若言不变时。而复随缘；离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭。此则第八，约真如变不变，以明中道，回向之义。
即一切法，离一切相：就在这一切法上，也要离这个法相。
唯即与离，二�茤珛菕G唯这个“即一切法，离一切相”这两种都不要有所著住，
名真如相回向：这个名字就叫“真如相回向”。
子九 解脱回向
真得所如，十方��碍，名��缚解脱回向。
次明��缚��脱，中道妙义。首句即上位，惟即与离，二�茤珛菕A已得与真如一相。一真一切真，�茠k不真；一如一切如，�茠k不如。下入本文，然真如体遍十方，而其行既为真如所如，自应同彼，于十方界，得�蚖�碍，成就普贤身、语、意业，精进自在力，乃至成就普贤行愿，弥满法界；前位住理��碍，此位理事与事事二��碍矣！结名��缚解脱，即入法界，不可思议解脱。此则第九、即��缚��脱，以明中道，回向之义。
真得所如：怎么叫“真如”呢？就是“真得所如”，真得着这个所如了。“真”，就是一切真的；“如”，就是一个理——如如理。如如智契如如理，这叫“真如”。这个如如智和如如理都得到真的了，所以
十方��碍：这时候，你就是游历十方诸佛国土，�蚖棐�碍，一点隔碍也没有了。
名��缚解脱回向：这个名字就叫“��缚解脱回向”。“缚”，就是绑上了。没有缚，就是得到自由了；得到自由，也就是解脱了。
子十 �荈q回向
性德圆成，法界量灭，名法界�荈q回向。
次明法界，有量�荈q，中道妙义。性德圆成者：承前二位而来，八�茧菕A得性德之全体，九��碍，得性德之大用，体用备具，故曰性德圆成。孤山所谓：三德妙性圆成。�茧菕A即般若德；��碍，即解脱德；�荈q，即法身德。法界量灭者：良由体�茪ㄨM，用�茪ㄘP，随举一色一香，�茷D中道，一尘一毛，皆等法界，一一�茼陪頁q；是则量灭者，即�荈q也，故结名法界�荈q回向。此则第十，即法界有量�荈q，以明中道，回向之义。
通结前十回向，以三处区分，显有差别；而实位位圆满中道：一悲不碍智，二智不坏悲，此二回向众生；三本妙合觉，四因果同地，五依正互融，六性修双即，七自他同根，此五回向佛道；八即离双超：九真俗自在，十体用圆极。此三回向真如。六回向十位竟。
性德圆成，法界量灭：在你性德没有圆成，和法界没有合成一体的时候，你这不是法界量。那么你已经性德圆成，和法界合成一起了，你还有一个法界量；有一个数量，这还不是究竟。现在这法界的量都灭了，没有了，根本法界都空了，
名法界�荈q回向：这叫法界也没有量的回向。
阿难！是善勇子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。
阿难！是善男子，修习正定，始后干慧，终于十向，不住妙悟，有向上之心，并丈夫之气，虽炽然修行，不住于相，能起�茩�证之修证，位位备历，故曰：尽是清净，四十一心；此结前也。 次成四种，妙圆加行：以余乘教中，皆有四加，而非妙非圆，故此佛以妙圆以简之。前于干慧，即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙真圆。经历信、住、行、向，次成四种加行。妙者，愈增于妙，圆者益极于圆，自不可以寻常加行目之。 盖此四种，名为加功用行，乃入道要门，始终地位，皆以增进，渐次深入；如下文所云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。如渐次中，非加行莫入干慧，乃至等觉，非加行莫入妙觉。今独于十向之后，列四加者，以显十地之法尊胜，非此莫能进入，此开后也。
阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
阿难哪！是善男子：前边这个修行菩萨道的人。
尽是清净四十一心：都得到这个清净的“四十一心”。由前边那干慧地——这是干慧初心，又叫“金刚初心”，是金刚心一个开始；加上“十信、十住、十行、十回向”这四十个位置的四十个心，这叫“四十一心”。次成四种妙圆加行：在这四十一心的位置后边，又有四种妙圆加行位；这四个位也就是“暖、顶、忍、世第一”。
即以佛觉，用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。
此别名四加，泯心、佛而灭数量，拣异唯识，位位各有能发定，所发观，及所观法。今经但以心佛对辨，而成四位。暖地犹云：佛即心；顶地：心即佛；忍地：即心即佛；世第一地：非心非佛。以心摄众生，佛摄真如，是总摄十回向三处也。 即以佛觉，用为己心者：佛觉，指初地所具之佛觉，用为自己加行之因心，欲证佛即是心之境，而因心欲亡未亡，果用将发未发，故曰若出未出。喻如钻火然木，火譬初地，本觉智火，本来在木中；木譬�茤鴴A今本觉智火，欲出未出，�茤凑坐魽F将然未然。加功至此，喻如钻火，欲然其木，先得暖相现前，名为暖地。龙牙禅师云：‘学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。’
现在所讲的这一段文，就是四加行位的第一位“暖位”。怎么叫暖位呢？就好像钻木取火一个样，将要出火还没有出火，所以它就暖了，这个名字叫“暖地”。
即以佛觉，用为己心，若出未出：就以佛的这种的觉悟，和自己所觉悟的是一样的。那么“若出未出”，就是言其觉悟的这个心，将要觉悟，而还没有真正的觉悟。
犹如钻火：就好像什么呢？就好像钻木取火一样，那火若出来了，那就是出了，就是开悟了。那么
欲然其木：将将地钻木钻得正热了。这个木正要烧着这个时候，这就有一种暖意，这个时候
名为暖地：这就叫“暖地”。在前边四十一心，加上这一个位子，这是四十二个位子。
丑二 顶地一位
又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
又以此自己加行之因心，成其初地，佛觉之所履，心为佛依，如足履地，体观自心，即佛境界。而心相未能全忘，为若依；心相垂尽，为非依，喻如登高山，其身已入虚空，不过脚跟未离山顶，下有微碍。今下有微碍，故曰若依，身入虚空，故曰非依。碍而至于微，而心相亦复�茼h也。故结名顶地。
前边钻木取火，是个暖地。现在
又以己心，成佛所履：以自己这个心，成就佛的行履，和佛所行履的是一样。前边以佛觉用为己心，像钻木取火似的；现在是用自己这个心，成佛行履。
若依非依：好像有所依靠，有这一个因依着似的，但又�茤狳抩a。又有一个比喻，比喻什么呢？在这个位子上，就
如登高山，身入虚空，下有微碍：就好像一个人上高山一样，到山的上边，身犹如在虚空里一样，因为它高了。脚下边着着山，还有很少的隔碍，还没有腾身虚空，
名为顶地：这是个顶位。“顶”，就好像到山顶上一样。到山顶上，自己身入虚空，但是脚还是在地面站着，所以这叫“顶地”。
丑三 忍地一位
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
暖地，即以佛觉，用为己心；顶地，又以己心，成佛所履。是心、佛犹存二相。加功至此，则心佛二同，所谓即心即佛也。佛觉泯为因心，因心泯同佛觉，虽心佛历然，而因果融即，常于加行心中，见佛业用，亦于诸佛行处，洞彻自心，故曰：善得中道。但将证未证，心中明了，吐露不出，喻如忍事之人，若欲怀之于心，便欲诉向于人，有欲出之于口，又非可以话会。故曰：非怀非出，名为忍地。
心佛二同：这心也就是佛，佛也就是心。这虽然说是两个，可是合而为一了。即心即佛，就是这个心也就是佛，心外�茼礡A佛外�茪腄A心佛一如，合成一个了，这叫心佛二同。
善得中道：这时候真正得到中道的理体了。
得到中道了，
如忍事人：就好像人有什么事要忍着。
非怀非出：想要自己把它怀而不露也不可以，要叫它露出去还不可以。在这个时候，忍可于心，想要把它存在心里，又要把它放出去；想要放出，又要存到心里。就在这个时候，也不知道是放出去好，是存到心里好。
名为忍地：这叫一个“忍地”，放出去又不舍得，想不放又想要放，所以这个时候要有一种忍耐性。
丑四 世第一位
数量销灭，迷、觉中道，二�茤狴堙A名世第一地。
数量销灭者：暖地中，即以佛觉，用为己心，尚存己心数量；顶地中，虽以己心，成佛所履，尚存佛履数量，此二皆迷中道之数量也。忍地中，心佛二同，尚存二同数量；此乃是觉中道之数量也。迷觉二字，双贯中道之上，迷中道者：非谓迷了中道，乃因心中，所修之中道也。觉中道者：亦非觉了中道，乃果位中，所证之中道也。今则不但�荌g，亦且��觉，下�茪v心，上�茼�觉，若心若佛，二�茤狴堙A则数量俱销，心佛双泯，犹云非心非佛也。 南泉云：莫认心认佛，认得亦是境，古人唤作所知愚。马大师云：不是心，不是佛，不是物。结名世第一位，此于世间法中，最为第一也。而于一念中，法尔亦具，此四加行。然此四加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。七加行四位竟。
数量销灭：前边不说那个法界的数量没有了？现在这是任何的数量都没有了。任何的数量都没有了，这是什么呢？就等于“零”了——就是那个○字，没有数量的。变成那个了，所以
迷觉中道，二�茤狴堙G迷、觉和这个中道，都没有名目了，什么都没有了。这个时候就是圆陀陀，光灼灼。那个圆又圆的，圆陀陀；光灼灼，那个光比任何都光。没有名目可说了，因为等于○了嘛！那个○字就没有什么可讲的了。什么都没有了，这就叫○。可是那个○里边和外边的东西，都在○里头包着。○是一切的母体，一切的母亲，但是它可没有一个母亲的名，什么都没有了。所以讲《楞严经》，你在这个地方——就我现在讲这个意思，你若明白了，那就是开悟了。
这个迷、觉和中道“二�茤狴堙芋C这个迷中道和觉中道，迷和觉这两种，也没有迷，也没有觉了。为什么没有迷？他不迷了。为什么没有觉了？他已经觉了，还觉什么？所以没有迷，也没有觉了；觉也没有了，迷也没有了，这还是那个○字。那个○，英文是个o字，中文就叫零字。这一些山河大地、森罗万象，所有一切一切都由○这儿生出来的。现在也没有名目了，但是没有名目，还要勉强给它起个名字，叫什么呢？
名世第一地：就叫“世第一”。这世界第一了，再也没有第二了，这是世界第一位。
