简论“法家”即是“儒家”
陈捷夫
什么是“商鞅变法”？“商鞅变法”即是立足于“创新”和“发展”孔子儒学的刑法，使之更能适应那些立志于所谓“大一统”和“王天下”的“王者”所用。
了解“法家”与“儒家”的关系，比较一下各自的基本宗旨，即可获得明确的结论。孔子儒学的基本宗旨，是“尊王”、“制民”。而《商君书》一书的基本宗旨，也是“尊王”、“制民”。由此可见，商鞅的思想，与孔子儒家“尊王”、“制民”的基本宗旨，是一脉相承，是一种源流关系。只是商鞅以“法”为主，以“礼”为辅，把“礼”与“法”的先后次序，作了倒置。所谓“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。”（《商君书.更法》）这就说明，在商鞅那里，儒家的“礼”并没有被废弃，只是转为辅佐，把重心让位给了“刑法”而已。（笔者按：“爱”，可能是“制”之讹。依据是，商鞅之法，丝毫都不存在所谓“爱民”的内容，相反，更多的内容是“制民”。）在这个意义上说，商鞅之法，是对孔子关于“刑罚”、“猛”等主张的一种继承、创新、发展和完善。故商鞅之法，是儒家之法；商鞅这个所谓“法家”，其实即是儒家。这是一个非常明确的结论。商鞅对儒学的贡献之大，决不在孟子、荀子等大儒之下。笔者之所以称商鞅是“大儒”，所据即此......
“法”是一个中性词。春秋战国之“法”，就诸子百家而言，有孙叔傲之法、管仲之法、老子之法、子产之法、邓析子之法、赵简子之法、墨子之法、晏子之法、孔子之法，等等。就各国而言，有楚国之法、齐国之法、鲁国之法、晋国之法、秦国之法，等等。就学派而言，则有儒家之法、墨家之法、道家之法、兵家之法，等等。由此可见，“法”是一个中性词，具有普遍性意义。汉儒为了掩饰孔儒的历史罪行，把儒家给一分为二，也即西汉司马谈有关所谓“儒家”、“法家”划分的谬说，这就未免自以为是，“搬起石头砸自己的脚”了。
“法”既然是一个中性词，具有普遍性意义，就容不得由一家所独占，否则必然违反学术规则。所以说，先秦不存在所谓“法家”之说。把所谓“法家”说成是先秦所有，那是歪曲历史，是儒家骗人的鬼话。在春秋战国百家争鸣时代，如果有谁胆敢违反学术规则，冒天下之大不韪，以所谓“法家”自命，把具有普遍性意义的“法”概念占为己有，那他必定成为笑话，甚至于成为过街老鼠，人人喊打。
再从所谓“法家”的思想渊源上进行考察，不论其相关律法条规，还是相关的思想观念，完全是围绕着孔子儒家“尊王”和“制民”的政治主张而展开。《商君书》是如此，《韩非子》等书是如此，考古实物如《秦律十八种》、《法律答问》等，也不例外。所以说，“法家”即是“儒家”。
自西汉以来，所谓“法家”的划分及其概念，之所以能够流传下来，并且迷惑了不少中国人，原因并不在于先秦存在着所谓“法家”，而在于秦、汉以来，儒家手中长期地、全面地把持着“话语权”。
综上所叙，所谓“法家”，其实即是儒家的一个重要组成部分。“法家”既是一个伪命题；所谓“儒、法斗争”之说，必然也是一个伪命题了。
2013年5月16日
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