人中&#35762;道（136） 洪&#38376;的故事

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標題:人中讲道（136）洪门的故事

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李洪志

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人中讲道（136）

为人不识陈近南，便是英雄也枉然

地振高岗，一派溪山千古秀
门朝大海，三河合水万年流

三姓结万李桃红，九龙升天李朱洪
日月双悬十八子，洪志复汉正乾坤

五人分开一首诗，
身上洪英无人知；
此事传与众兄弟，
后来相会团圆时。

一拜天父创洪门，龙虎龟腾入门中，公伯子男尽收眼，兄弟齐拜香台前。
二拜地母佑吾济，我帮兄弟紧相联，一颗忠心奉国家，勿忘我门已故人。
三拜日光列天堂，遥寄我心予亡灵，列宗列祖慰生平，反清复明托我身。
四拜兄嫂请留心，日月同力复大明，惮心竭虑功成日，我灵早赴洪花亭。
五拜洪门始五祖，兄弟相离情难舍，举世不忘肝胆者，我祖尽是反清人。
六拜我宗万云龙，聚集群英起宏基，飞马猝倒九月九，英雄未捷身先死。
七拜我宗陈近南，泣血忠魂为国家，洪门英名传天下，帮友结誓从此人。
八拜我洪已亡人，兄弟聚义在洪门，忠心义胆得誉名，已亡兄弟令我尊。

三八二十一

明大复心一

你看着这些，是否似曾相识？

我今天给大家讲洪门的故事，洪门对外称天地会，对内是洪门，以天为父，地为母，日为兄弟，月为姊妹，称为天地会。神州沉沦，天崩地解之时，天地会就出现了。组织起一次次波澜壮阔的反清革命。

孙中山也是洪门弟子，《孙文学说》：“洪门者，创设於明朝遗老，起於康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠烈士，多欲力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡起屡蹶，兴虏拼命，然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世，清朝已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆尽。二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗，流传后代，故以反清复明的宗旨，结成团体，以待后有起者可藉为资助也。此殆洪门创设之本意。然其事必当极其秘密，乃可防政府之察觉也。夫政府之爪牙为官吏，而官吏之耳目为士绅，故凡所谓士大夫之类，皆所当忌而须严为杜绝者，然后其根株乃能保存，而潜滋暗长於异族专制政府之下。以此条件而立会，将以何道而后可？必也以能全群众心理之事迹，而传民族国家之思想。故洪门之拜会，则以演戏为之，盖此最易动群众之观听也。其传布思想，以不平之心，复仇之事以表之，此最易使士大夫闻而生厌远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合乎江湖旅客无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。”

什么叫做洪门？
有的说：“洪门就是汉门，因为丧失了中原的土地，所以在“汉”（正体“汉”）字里要除去‘中土’就成为洪字了。”
有的说：“因为明太祖年号洪武，所以拿洪字来起名的。”
有的说：“据洪门秘册所载，洪门真主为朱洪竺，军师为陈近南，大将为万云龙等人，最初起于福建，以少林寺为主动机关。”
还有一种说法：“明末崇祯皇帝年间，有山西太平县人殷洪盛，又名洪英，贤明练达，有义气，有侠肠。四方豪杰，都慕名来归。当时称为集贤馆。崇祯皇帝殉国后，满清的军队入关，明朝忠臣史可法在扬州督率军队抵抗清军南下，抵抗不住，史可法为国殉难，殷洪盛又投到明朝将官黄得功那里。后来黄得功又被清兵打败，黄自刎殉难。殷洪盛率师继续和清兵打仗，不能胜，被清兵击毙，他儿子洪旭，和洪盛的人就到杭州投潞王。那知潞王降了清，洪旭乃再投奔郑成功。洪盛门人蔡得忠、方大洪、胡德帝、李式开、马超兴等都成了郑成功的部将，继续和清兵激战。当他们在史可法领导下和清兵激战时，被清兵围攻甚急，史可法殉国。他们突围而出，共约今后见到面的时候，应报一‘洪’字为暗号，继续奋斗，有恢复明朝天下的意义。”
还有的说：“延平郡王郑成功据守福建，抗清复明，接着渡海光复台湾，继续抗清；并于清顺治十八年（1661年）在台湾创立“金台山”、“明远堂”，“汉馨香”、“挽澜水”，与大臣将帅结义为异姓兄弟，部卒也同时宣誓，这是洪门开山立堂之始。郑成功在台湾开山立堂后，非常重视以沿海各省作为桥梁，达到进攻清廷恢复明朝的目的。他派盟弟蔡德英等五人及其军师陈近南偷偷潜入清军占领区，谨慎地发展灭清复明的秘密组织。共分为两路，蔡德英在东南几省发展，称洪门；陈近南在西北几省发展，后经顾炎武、王船山二人演变成为汉留，称哥老（袍哥）。洪门和汉留组织大致相同。”

本来就是极秘密的保护汉族根苗的组织。洪门的源流，人言人殊，从来不一致，因为它化名特多，有红帮、三点会、三合会、三河会、天地会、致公堂等等；尚有分支别名，不胜枚举。但是一致的对外称曰“天地会”，对内则称“洪门”。由于清廷对天地会党徒的严刑究办，杀戮株连，所以洪门集会方式多用囗头传述来秘密结社，对来源出处，难免鲁鱼豕亥，错综杂沓了。
洪门创立有许多说法：一说是起于康熙甲寅十三年（1674年）七月二十五日；一说是雍正甲寅十二年（1734年）七月二十五日。

洪门组织的起源，有着许许多多的传说。因为当时的秘密组织，都有异常浓厚的政治色彩。在满清王朝统治之下，只要与「造反」二字沾上一点边，便是凌迟碎剔，九族株连的大罪，更何况洪门还扛着「反清复明」的旗帜呢？因而，它的组织活动、都在极其秘密之下进行的，若干组织大计以及纵横关系，洪门大都不以文字记载。如此一来，流传后世的文字数据自然极少之又少。后人著述有关书籍时，参考的只是辗转抄存或口头上的记述。因此.众说纷纭，扑朔迷离。关于这段埋没了的历史，在洪门中流传着一股惊心动魄且颇富传奇色彩的故事。
洪门是明朝遗臣在国破家亡之余、为免剃发结辫之辱，寄迹空门，假借云游四方之名，团结各地英雄豪杰之实，从事「反清复明」活动的一种秘密组织。
洪门组织运用「神道仪式」和「豪侠义气」各分向社会高低各阶层深入推进，以「行仁结义」策动反清复明之义举。洪门的秘密口号是「明大复心一」，反过来看读就是「一心复大明」。

洪门原来称「汉留」，到康熙年间方才正式改名为洪门，在与满清政府展开殊死战斗中，为避免满清政府的注意，在名称上或称天地会，三合会，或称添弟会，哥弟会，名号变幻，神奇莫测。
「汉留」据《汉留全史》云：汉留的「留」与「流」「刘」同音，因此，汉留有三种解释。一是「汉留」是汉族遗留的意思。先贤怜悯明朝的覆亡，痛恨满清的入侵，留下革命的种子，作为灭满清复明朝之计，因此称为「汉留」。二是「汉流」，指汉人之流亚也。因恐怕汉族子孙被满清收买，因此创立「汉流」，以示区别，用以表明我是汉人之流，不是满人之流，因此取名「汉流」。三是「汉刘」，是取汉室「刘关张」桃园结义的「义」。凡是人们结拜，必定要供奉桃园，也必定效法桃园，因此便取名「汉刘」。
洪英求见史可法「议创组织汉留」一日，洪英来到了杨洲求见史可法。督师扬洲的兵部尚书史可法闻报洪英求见，不觉大喜，久闻他精通文韬武略，是当今难得的人才，便亲自迎出把他接进府中。两人一见如故，秉烛夜谈，相见恨晚。洪英欣然答应留在府中，协助史可法筹划抗清大计。
洪英建议史可法在北方建立秘密组织「汉留」，把北方英雄志士及民众组织起来，以「反清复明」相号召，扰乱清廷后方，使清军无暇南下，以便江南有充足的时间准备抗清大计。史可法听罢，知此策虽无法解然眉之急，却不愧是一条长远之策，便命洪英着手准备「组织汉留」大计。
到顺治二年「一6×4五年」初，局势更加危急，传说清帝已命多铎率兵南下，攻打南京的福王政权。史可法见此情刑，心急如焚，便命洪英迅速北上，一面探听清廷虚实，一面筹组「汉留」组织，以配合明军作战。洪英领命，率子洪旭及弟子蔡德忠等人，昼夜兼程，向北而去。没几天时间，便来到北京。经过多方探听，得知清帝的确已命多铎领兵南征，现正在调集人马，便赶紧派人回扬州报信。洪英探听到吴三桂也驻扎在城外，因从前曾有数面之缘，便冒险前去，游说吴三桂起兵反清，怎奈吴三桂不允。于是，洪英便离开京城，遍访王夫之、傅山、黄宗羲、顾炎武、共商大计，议创「汉留」组织，以图反清复明。未几，洪英忽闻清军已南侵、扬洲吃紧，便赶紧和洪旭、蔡德忠等人星夜南归。当大家奔走到安徽芜湖时，得知扬洲已于四月十五日陷落，文宗-史可法以身殉国。后来史可法被洪门尊为文宗。洪英探知黄得功驻扎在芜湖附近，便领众人前去投奔。不久，黄得功兵败自刎而亡，一时间群龙无首，部众溃散。洪英于是毅然挺身招抚，在短时间内集合了两万余人，继续抗战清兵。不幸于顺治二年「一6×4五」年五月十三日被清兵围困在离芜湖西南六十余里的三汊河口，洪英拒不向清兵投降，宁愿战死沙场。所部终于全军覆没，只有洪旭与前五祖突出重围、幸免于难。一代明室忠臣，壮烈千古，而洪门组织继往开来。洪门能起于「汉留」，行于「海湖」，就是因为洪英的原故。因而后人称洪门，又叫「海湖」，「汉留」。洪旭与前五祖-蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开、突出重围离开三汊河后，来到浙江抗洲，投奔明璐王，不久明璐王降清，洪旭等人便又离开杭洲投奔郑成功而去，为反清复明大业而继续努力奋斗。

五祖领命后，便回到福建。一日，五祖路过蒲田九莲山少林寺，因天色已晚，便借宿在少林寺中。该寺方丈智通，系明室后裔，擅武艺，精剑术，欲恢复明室而在暗中绩极搜罗人才。如今寺中已有一百二十八名志士，均精娴武艺，悍锐绝伦。他们明为少林僧人，暗中从事反清复明活动。智通见五祖相貌堂堂，气度不凡，便有心结纳。大家因志向相同，趣味相投，于是智通便请五祖留在寺中，待机而动。五祖见寺中已聚集了不少反清志士，逐削发为僧，以少林寺为基地，发展反清力量，并且随智通学习武艺，苦练不缀。
不久，郑君达也来到了少林寺。郑君达是郑成功的侄儿，后被尊为洪门五义之一，素怀大志，随父在粤经商，父死后，得知郑成功部将蔡德忠等人隐居少林寺，于是偕妻郭秀英、妹郑玉兰及子道德、道芳，相投依附，共图大事。郭秀英、郑玉兰和后来的钟文君被称为洪门三英。这已是康熙元年「一六六二年」的事了。但是清兵大举来火攻，蔡德忠等人逃出少林寺后，不幸被清兵追上。怎奈众人个个带伤，战不多时，便有十三名僧人先后遇难，只剩下了前五祖。就在这危急时刻，突见五人五骑急驰而来，冲进了清军阵中。只杀得清兵血肉横飞，转眼间逃之么么。这五人是杨仗佑、方惠成、吴天成、林大江、张敬之，是地方豪杰之士，因不愿投身清廷，以贩马为生，同时广交天下豪杰。这五人后被洪门尊为中五祖。于是，前五祖与中五祖共语衷肠，各抒抱负，情投意合，便结成生死之交，而修八拜之盟。
前五祖，一日，五人来到惠洲府的长沙湾口，遇到船户谢帮恒。谢帮恒原是明惠洲府的一名参将，因不愿投身清廷，便隐居长沙湾，明以打鱼为生，暗中联络志士，进行反清活动，被尊为洪门五义之一。谢帮恒闻知少林惨祸，不觉义愤填膺，于是告知五人，在惠州宝珠寺聚集着一批反清志士，介绍他们前去投奔。辞别了五义谢帮恒，五人来到宝珠寺，取出谢帮恒的书信呈上。不一会儿便由宝珠寺僧吴天佑、洪太岁、姚必达、林永超、李式地迎入寺中，共谋反清大计。这五人便是洪门中所称的后五祖。可惜蔡德忠等人立足未定，便被清廷鹰犬侦悉行踪。张近秋亲统清兵，包围了宝珠寺。于是，血战再起。奋战之下，蔡德忠等五人冲出重围，却被张近秋等清兵紧紧追赶。正在危急之际，树上突然跳下一名樵夫，手持樵斧，一斧便把张近秋砍落马下而亡，清军见主将被杀，顿时大乱。这名樵夫叫吴延贲，是史可法部将吴烈之子，因避清廷的追捕，隐居乌龙山作了名樵夫，是洪门五义之一。
蔡德忠等人逃到了右寻镇高溪庙，便在寺中养伤。等到创伤痊愈，五人便刺臂书血，共立盟誓，计划复仇。这是洪门刺血之盟的开始。于是，五人又离开高溪庙，辗转来到赣洲城西的阎君庙。此庙是黄昌成、钟玉英夫妇的隐居地。夫妻俩本是明唐王部将，战败后隐居此地，暗中聚集志士，以图反清大业。黄昌成是洪门五义之一，钟玉英与郭秀英、郑玉兰合称洪门三英。彼此会商结果，于是便嘱黄昌成妥为隐蔽，暗中招贤纳士，以图后举。蔡德忠等决定离开江西。五人前往湖广地区后，听说有一股反清力量潜伏在襄阳附近，于是便前往襄阳。
一日，五人在襄阳城中，却意外地遇到了盟友郑君达之妻郭秀英、妹郑玉兰及子道德、道芳。他乡遇故知，大家都有说不出的高兴。寒喧后，蔡德忠等方知郑君达被清廷杀害，遗体就安葬在襄阳城东丁山之下。原来郑君达遇害后，郑玉兰姑嫂便聚集君达的部分心腹爱将，图谋报仇，等待时机。今天他们一行就是准备去祭扫郑君达的。为表哀思，蔡德忠等便随他们共同前去致祭。这批反清志士，在坟削沥血为誓，务必联同天下反清力量，驱除满清，还我河山。此时，襄阳总镇陈文耀忽接密报，便率清兵赶来。于是众人便在坟前紧急商议，郑玉兰乃自告奋勇，由姑嫂二人率若干志士迎战。郭秀英又将遗孤二人，托蔡德忠等护出重围，成长后继承父志。郭秀英、郑玉兰姑嫂及三十余名反清志士，到底人孤势单，部属牺牲殆尽。姑嫂二人见状，为免被俘遭辱，于是带伤杀出重围，双双投入三合河而牺牲。后由五义谢邦恒得尸葬于河畔，并立碑志之。蔡德忠等数十人突出重围之后，在路上遇见宝珠寺僧吴天佑等人，便商议前去解救郭秀英、郑玉兰姑嫂及所率志士等人。于是分三队前往应援。蔡德忠等埋伏在森林之中。正好陈文耀领兵回城，经过此处，便一声呐喊，奋勇冲杀。五人乘陈文耀不备，将其射杀而死，至是奸臣陈文耀、张近秋先后毙命，少林僧人始消清廷火烧少林寺雪恨。蔡德忠等杀了奸臣陈文耀后，便迅速撤离丁山。在路上却意外地遇见了陈近南。
陈近南又名陈永华，是郑成功手下的大将，文武双全，被洪门尊为宣宗。在蔡德忠等人奉命返回大陆后不久，也被派回内地，发展秘密组织，策动反清起义。
陈近南探知吴三桂潜蓄异志，或许能灭清复明，于是康熙九年「一六七零年」在雅洲开精宗山，以便将来取事。后见吴三桂虽叛清，但却不是为了复明，大失所望，于是养晦待时，观望不发。陈近南隐居白鹤洞，自号白鹤道人。潜心研究道法，暗中访贤纳友，以图东山再起。今日故人重逢，真是喜出望外，于是便随陈近南往白鹤洞而去。不久，又遇见杜龙、杜芳、陈彪等来会，众人倾诉抱负，肝胆结交。于是，陈近南率众人，移距白鹤洞不远，有个下普庵，后有一堂比较宽敝，俗称红花亭，可作为凄身筹划之所，由陈近南主持一切。
一日，前五祖步出下普庵，路过龙虎山时，又遇中五祖吴天成、杨仗佑、方惠成、林大江、张敬之。号称五虎大将，专门劫富济贫，袭击清军。正商谈间，只见陈近南闻讯后也赶到此地，于是大家互相引见，便一起回到下普庵。又一日，蔡德忠等五人在下港尾河旁散步，见河中浮来一物，近看是一只石香炉，大家都很诧异，于是捞起观看。见是青麻白碇石所造，两耳三足，炉底有「反清复明」四字，又有小字一行，注明重五十二斤十三两。五人见状，都十分惊奇，以为天示报仇之预兆。于是，便携回红花亭，告知陈近南。陈近南识得炉底之字，为汉留文字，意即「反清复明」，所注重量为帮中暗号，五十二斤十三两，即为「五湖、南北二京、十三省」的意思。于是对众人说：「此是满清将覆，明朝复兴的天意」

不久，吴廷贲、谢帮恒从广东而来，黄昌成、郑玉英、周洪英也率众从江西来会，此外还有明朝遗臣志士，不期而来者有千余人。一日，众人正在红花亭计议组织兴师伐清，忽来一少年，面如桃粉，唇若抹朱，两耳垂肩，双手过膝，风度气概，如同刘备，有帝王之相。他自称：「叫朱洪竹，是崇禛皇帝之孙，西宫娘娘李妃所生太子之子，因哀痛国亡家破，太祖高皇帝之鸿业，一旦毁于满清之手，大汉子民，沦为异族之奴，屠城剃发，非礼非法；因此志存报仇复国，恢复列组列宗之鸿业，拯救兆民庶黎于水火，蓄心久矣。今见诸位仗剑起义，故特来相投。」说完，又取出御制宝袋香囊为证。于是众人把他拥为盟主，称为小王，即以次日为吉日宰牲祭旗.，设坛开堂，昭告天地。康熙十三年「一六七四年」七月二十五日丑时，众人齐集红花亭，推陈近南为香主，分列执事，同盟结义。陈近南主香，宣读盟誓：「各位英杰，歃血盟誓，先来者为兄，后来者为弟，存心忠义，反清复明，以报少林之仇，剃发之耻，恢复大明江山，发扬洪家威风。」并决定檄告天下义师，定于八月十五日同时大举勤王，众豪杰豪气干九霄，是夜，夜色朦胧，突然天发红光，众人惊异，以为有天意助成，「红」与「洪」同音，且太祖年号为洪武，小主讳名洪竹，又系奉洪英为主，因此以「洪」为姓，而拆「洪」字为「三八二十一」，作为帮中秘密暗号；以红花亭为兄弟盟誓之所，以同盟日为兄弟诞生之日，而称此会为「洪家大会」。至此，便由汉留发展而为洪门，揭开了洪门的历史帷幕。

红花亭结义之后，香主陈近南于是与各路英雄主脑人物密谋筹划起义。以何开、陈彪为守府，杜芳、杜龙为大将军开路先锋，吴、洪、姚、李、林后五祖为左营五将，吴、方、张、杨、林中五祖为右营五虎大将，蔡、方、马、胡、李前五祖为后队督兵。此时，苏洪光也来投效，陈近南见他勇猛，立他为创令先锋，逢山开路，遇水造桥。安排始定，不觉东方又涌起红光一阵，大家即以「洪」为号，以「义」为主，将苏洪光改名为天佑洪，祭旗兴师，一路浩浩荡荡，气冲牛斗，大队人马直指湖北的武汉地区。
当大军路过万云山万云寺时，遇该寺住持万云龙。万云龙原名吴德起，浙江台州人，原是明潞王部将，因在山东起义反清，失败后逃到此地出家为僧。陈近南见他仗义勇为，且又武艺超群，于是把小主朱洪竹介绍给他，拜万云龙为大哥，推为中军元帅。万云龙后被洪门尊为达宗。进军之初，势如破竹，攻下许多州县城镇，
到接近武昌，却遇上了八旗清兵。激战中，万云龙手舞双龙枪，亲率一队人马，纵横驰骋，往来应援，不幸中箭而亡。洪门弟兄见万大哥阵亡，不觉军心涣散，小主朱洪竹也在乱军之中不知去向，于是香主陈近南只得下令撤退。
清廷自然不会给这些「叛逆」茍延残喘，于是清将屡次投书招降，均被陈近南等拒绝。于是众人商议，决定将残余部众分成五股，分路突围，以保存洪门日后起义的实力。如能安全脱险，则分散各地潜伏，伺机建立洪门山头，作长期抗清之计。并且由陈近南留下一首诗，使各人牢记在心中，以作他日联系相认之用，这首诗成为洪门史上颇为著名的诗句，诗曰：五人分开一首诗，身上洪英无人知；此事传与众兄弟，后来相会团圆时。后来，蔡德忠到福建，建立了青莲堂；方大洪到广东，建立了洪顺堂；马超兴到云南，建立了家后堂；李色开到浙江，建立了宏化堂；林永超到甘肃，成立凤凰郡的会堂；李式地到广西，成立金兰郡的会堂；吴天佑到四川，成立建章郡的会堂；姚必达在湖北，成立福浦郡的会堂；洪太岁到江西的白狗洞，成立了陇西郡的会堂。这就是「洪门遍地开花」的开始。

洪门组织发展很快，影响极大，各省纷起秘密结社，先后出现了三点会，三合会、匕首会、双刀会，红枪会、大刀会、小刀会等抗清复明组织。同时又在道教中发展反清复明的秘密组织，创立‘白门’，以后发展演变成白莲教、红灯照、红枪会等组织。

还有青红帮哥老会，就等下次讲了。

哎，中国的历史课本上，连洪门两个字都没提过。

李洪志

2013年1月21日

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#2
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高溪观音亭
高溪观音亭位于云霄县城以东8公里的海滨高溪村。它是乾隆二十六年提喜云龙禅师正式创立天地会（洪门）的地点。
中文名称高溪观音亭出土地点创立天地会馆藏地点洪门所属年代乾隆二十六年
这两座寺庙均为“洪门”涎生圣地。
关于天地会的起源，历来说法不一，有的认为起源于白莲教，有的认为由民族英雄郑成功创立，起源地点则集中于“闽海一带”。近年来，有关专家学者在福建沿海的考察结果表明，天地会起源于云霄，创始人为提喜和尚。
提喜和尚，一名涂喜，名郑开，乳名洪，排行第二，俗称洪二和尚，福建云霄镇莆美高塘村人，乾隆二十六年在漳州府漳浦县高溪庙创立天地会，并于次年开始传会收徒，吸收陈彪、陈丕、破狗脸入会。　
提喜于乾隆四十四年去世。陈彪又收平和人严烟为徒。严烟后去台湾，发展林爽文入会，发动天地会反清大起义。此时清政府才知道民间有天地会组织。官府从捕获的天地会会员口供及部分会簿中得知，天地会起源于“闽海一带”，于是在漳州、广东潮州、惠州等地大肆搜捕。但终无所获。　乾隆五十七年，天地会会员陈苏老被捕，供出天地会起源于高溪庙观音亭，位于广东省惠州石城县，但后来又改说在博罗县。两广总督邓世勋遍查石城、博罗二县，均无“高溪庙观音亭”，于是便不了了之。事实上，高溪庙位于福建省云霄县东厦乡，嘉庆三年以前为漳浦县辖，故嘉庆以后的天地会秘籍中有“云霄寄迹高溪庙”之说。高溪庙依山面海，地理条件优越，进可从大海脱身，退可于山岭隐踪，至今如是。　福建省人民政府于1991年3月公布高溪庙和高溪观亭为省级文物保护单位。
高溪庙，高溪观音亭现已成为海外和台湾广大洪门人士寻根谒祖的地方

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李洪志

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#3
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福建高溪村：探秘“天地会”的发祥地

　　很多人听说天地会，有赖于金庸先生的武侠著作《鹿鼎记》，喜欢上了韦小宝，知道了总舵主陈近南。

　　天地会，又称“洪门”，是近世华人世界最大的民间社团组织，“三点会”“添弟会”“小刀会”“袍哥会”“哥佬会”等要么是洪门的另名、要么是洪门的分支或分派。
　　青帮就是天地会的一个分支，辛亥革命中的同盟会员很多同时也是天地会会员，如慷慨就义的秋瑾，如著名的“黄花岗七十二烈士”(其中有六十九位是洪门中人)，民主党派中国致公党的前身也是洪门的一支。

　　天地会本身留下文字资料的极少，关于创始人，就有郑成功说、殷洪盛说、朱洪英说、洪二和尚说等；发源地也先后有福建、广东、台湾、四川、山西等不同说法，几乎遍及全国各地。学者们对天地会的研究也彼此牵袢、互相对立，越研究越复杂越蹊跷。

　　清代朝庭对天地会的明查暗访一直没有断过，杀了不少人，抓了更多人，存世“口供”颇多，但始终没有答案，这是段堪称离奇的历史。近代学者的研究结果更倾向于洪二和尚之说，洪二和尚的确是僧人，法号提喜，俗名郑开，乳名洪，排行第二，于乾隆二十六年(1761)在云霄县高溪观音亭倡立天地会，距观音亭不远的高溪庙则被认为是康熙年间天地会前五组结盟地点。

　　高溪村位于云霄县城以东八公里的东厦镇，驱车沿沈海高速在福建的“云霄东厦”出口下来右转一公里多就能找到高溪庙和观音亭。高溪庙外观是明显翻新过的，屋顶的人物装饰看上去很新。庙匾也是近期重立之物，还拉着一个“全力开展创建和谐宫庙”的横幅。

　　里面的某些建筑构件似是旧物，祀开漳圣王陈元光及其家人和部将，正堂左侧有提喜和尚的金身塑像，手型反映出天地会之“出手不离三”，右手三指按胸表示“自己人”，左手为三指取物的暗号。

　　在有限的天地会文字资料中，“高溪庙”的确被多次提及，例如“高溪庙佛祖，头戴万登(顶)笠，身穿青蓝衣，脚穿铁草鞋，手拿素明珠。观音娘系高一尺二寸，头戴太平帽，身穿白衣袍，脚穿铁板鞋，手拿素明珠一百零八个”，而云霄高溪庙并无这种造型的佛像。加上提喜雕像是近年才从外地搬来的，所以有学者对高溪庙为洪门创始地之说持质疑态度。

　　去观音亭要驱车回到大路，几百米外的高坡上既是。与高溪庙一样，也是座看上去很普通的乡村寺庙，也有“全力开展创建和谐宫庙”的横幅。

　　这原本应是座佛寺，两厢有崭新的十八罗汉雕像，正中奉的是僧人提喜，显得颇老旧，也有“出手不离三”的手型。这也是当今洪门的祖地和圣地之一，洪门诗句中有“地镇高岗，一派江山千古秀；门相大海，三河合水万年河”，所描绘的景观酷似高溪观音亭，成为此地为洪门发祥地的佐证。

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李洪志

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故事与传说：天地会前世今生-高溪庙
2018-01-05 20:12
《大梁山之天地会前世今生》

出品/永生文艺

撰稿/永生奥妙

故事与传说：天地会前世今生（十八）

话题回到天地会创会地点，“地振高岗一派溪山千古秀门朝大海三合河水万年流”之高溪庙。

天地会内部秘密文件，《会簿》所有的版本，毫不例外拢全部记载天地会首次结盟地点在高溪庙或者灵王庙。摘录，如下：

《西鲁故事》记载，清军焚烧少林寺，“救出十八人。到了云霄地面，又死去十三人。”劫余五僧走到“高溪庙中居住，”然后前往大普庵，堵着（碰见）万云龙僧长。“万大哥即同五人仍回高溪庙，相酌欲竖义旗，同心盟誓。”

《西鲁序》说，少林寺劫余五僧走到“乌龙岗高溪庙，夜里求宿，”后来又走到湖广地面灵王庙“结拜盟誓”。

《高溪庙诗》中有“云霄秋路高溪寺”，“五人结拜在高溪，”“云霄寄迹高溪寺”等字句。

《起义根苗》说，少林寺劫余五僧走到丁山高溪庙，同拜万云龙为师。并有诗云“一碗洪水进其中，百万弟兄共一宗。高溪言定三碗水，朱洪出世是真龙。”“高溪庙内有关公，长板救主赵子龙。灵王庙前来分手，不觉今朝又相逢。”“洪花亭内一炉香，五龙出世立誓章。高溪开定约本字，招得弟兄万古扬。”

散见于其他版本的字句，还有“今夜带马城外入，本是高溪天祐洪。”“五祖尸骸少林寺，高溪起义万云龙。”“高溪庙内思仇日，未愿天心妄动兵，”“来到高溪同插草，相逢明主报冤仇，”“分开各省招兵将，高溪庙里子午方。”

《会簿》中也有概括，称五祖“来到福建云霄高溪庙停了下来，他们在山上看见一个寺庙。走近时，他们看见的是祖传的灵王庙。”后来又“在高溪庙过夜。”

天地会结盟誓词“高溪庵、马溪庙明主传宗。”《洪门小引》称“结万二兄在高溪庙起义。”

高溪庙位于高溪村北500米处的山坳上，庙的座向，坐北朝南，为悬山顶土木结构，由前殿、后殿及右侧一列六间厢房组成，总面积约750平方米。此庙为“开漳圣王”陈元光之祀祠，宋绍兴年间追封陈元光为灵著王、灵著顺应王、灵著顺应昭烈王。孝宗乾道四年（1168年），又加封为“灵著顺应昭烈广济王。”高溪庙因之也称“灵王庙。”厢房外现存咸丰丁已年（1857年）阳月重修寺庙捐资题名碑，上书“重修高溪庙”，俗称高溪顶庙。

有传说云，顺治十年（1653年）二月，郑成功部将黄廷率部从高溪乡登陆上岸，即去高溪庙祭拜，包了香灰。后来郑成功收复台湾，攻打荷兰据守的赤崁城，一位郑军旗手的头被荷军砍掉，仍然高举大旗，勇往直前冲向敌营，结果郑成功大获全胜。后来，发现这位无头旗手，胸前佩带了有高溪庙香灰的香灰袋，圣王显了灵。故庙里有联句“辅国姓平台湾赫曜神威传异域。”

高溪庙所在地高溪村，今为云霄县东厦镇辖区。据《漳浦县志》和《云霄厅志》载，清前期福建漳浦县下辖云霄镇。嘉庆三年（1798年）割平和县属二十五保、诏安二保十三村并云霄镇原属三十保置云霄厅。1913年改置云霄县。

据《云霄厅志》载“云霄有大溪达海者二：一自南山尾，历蚝潭、竹塔、油草等界，迄今于乌坵；一自南山尾，历高溪、大墩、横山等界，迄于北崎。”也有“纳梁山以南诸水入海”者。描述了流经云霄镇城的漳江从西流向高溪村南，南江由西南流向高溪村南，梁山诸水汇合成蔗港从东北也流向高溪村南，三条溪水在高溪庙前合股形成汇入大海之势，“地振高岗一派溪山千古秀，门朝大海三合河水万年流”也。

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真心女

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標題:洪门暗号

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李洪志

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李洪志

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洪门各类暗号
各码头联络暗号
洪门为了保持其民间秘密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络使命或因事外出，临时需要与外码头洪门组织取得联系，都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称，和四大盟兄

恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢牢记住。此外，还必须牢记各种暗号,才能走遍天下，到处取得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。

洪门各山堂为了彼此联系，在某些城镇或地区设立码头，内部称为“方首”(一方之首的意思）。在清代，洪门山堂在某地区设立码头“方首”，必须通报全国洪门各山堂，以便联系。清末，没有全国性统一的洪门组织，联系面不大，大致一省的洪n组织相互有联系，能够互通“方首”地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联系事宜，一般不用书面联系，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首”之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行，他们必须非常熟悉洪门的规章制度，以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的
特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前来联系的洪门弟兄。

在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有使命者，组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点，以至茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首”所在地点，只得到处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。

凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在桌边，髙声喊请堂倌泡茶! ”即使在酒店也称“泡茶”。堂倌问先生要什么茶?”来客回答广要红茶!”（红与洪谐音），“红茶”也属于暗语。如茶馆中有当地“方首”派的红旗老五，必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶），同时拿一双筷子给来客，来客将筷子放在茶碗左首桌上，同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。堂倌问先生要吃什么?”来客应答我要吃粮。”堂倌又问“先生从哪里来?” 来客答从山里来”（由山堂来之意）。堂倌又问先生到哪里去?”来客答从水路回家。”(意思是从山堂水香访自家人)。此时堂倌如果是当地“方首”派来的红旗老五（有的是执法老五代理），便称呼您哥子府上哪里?”答家住堂头乡（香)下”，（到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字）。堂倌又问： “您哥子尊姓大名？昆仲几人?”答兄弟姓某名某，弟兄八人，我是长房老几，或二房老几(八人暗示洪门内外八堂，长房指内八堂，二房指外八堂，老几指担任的职位）。现在民间常说的“你算老几? ”来源于帮会黑话。

此时，红旗老五从来客的动作暗号和暗语中，已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚不送上来，再向来客说您哥如要解手，便所，我可领您去”。（便所暗示可以方便谈话的地方）。来客随即跟随堂倌去“便所' 凡“方首”设立的茶馆、酒店，都预备一个便于秘密谈话的空房间。

红旗老五（即堂倌)将来客领入密室内低声问你宝山的四柱？老寨主尊姓大名？”回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。老五如认为四柱和山主姓名对上了 “布票”（凭证），便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。到此,双方握手,认定为“自家人”，并请来客入座，招待吃喝。如在茶馆，由客人要点心多少,如数送上。如在酒店，由堂倌送上二菜一汤,酒一壶，饭随量。吃罢，来客说请结帐! ”堂倌(红旗老五)说一声记帐了！ ”来客不能说谢谢!”,这又是暗号。来客晚间遵守约定时间，去访红旗老五，细谈来此任务。如欲见“方首”、“舵把子”等大哥接洽公务，均由红旗老五领见。如因山堂公事来访，不论住多少天，本“方首”都必须招待吃、住等，临走时还要送路费。如属于私人过路者，本“方首”招待食宿三天，临走时所送的路费，可到达下一有“方首”的码头。超过三天，送过路费，不再招待。

各种暗号

1.行礼——为了与洪门自家人联络，行礼时，左右双手，各以拇指直伸，食指（即第二指)弯曲，其余三指直伸，表示“三杷半香”。
然后双手以直伸三指尖，稍向上附贴胸前，行鞠躬礼。如对面为自己人，即作同样回答。

2.倒茶——向人倒茶，如接茶人以右手的拇指置茶杯边，食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一；而以左手成“三把半香”形如图二；直伸三指尖附茶杯或向下附于右手，由拇指上面起，沿手臂至肩膀之间的任何一部位，接茶人必须以自己在洪门的地位放置如图三。这样，倒茶人一看便知道接茶人为“自家人”，同时根据接茶人左手“三把半香”附于右手的位置，便知其在洪门组织中的职位。

倒茶者在倒茶后，必须将茶壶嘴向自己怀面旋转。如果壶嘴对着对方，就意味着双方敌对。

3.取物——如有人以物三件请客人取时，客人如果是洪门成员，就必须取中间的一件，谓之“忠臣”（中与忠谐音相同）。

4.三法连演——“三法”为“天地人”的含意。以左右双手各成“三把半香”形状，各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示 “天”，此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸，其余二指屈曲，左手和右手同样，按附胸前，以表示“地”，此乃第二法；以右手的拇指与小指直伸，余三指屈曲，成表示数码 “六”的形式，左手和右手同样,按附胸前，以表示“人”，此为第三法。如此三法连演，以表示“三合会”的继承者即洪门成员。

5.告急——遇有紧急情况发生，需和洪门组织联络时，如在夏季，带白纸扇，当场以白纸扇慢摇三、四次，为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次，即暗示同人与外人斗争。

6.停止斗争——同人与外人斗争，在场者以手掌向外人，手背向同人，即表示需要停止斗争。

7.嗾使斗争——双方斗争时,见对方不肯让步，在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了”,佯为劝解，实则味使斗争。如发觉对方为自己人，而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打'即为当场劝解。这种手掌向外或向内，称为“阴阳法”。

8.求援——斗争时，如自知力量不敌，向自己人求援，即以右手的拇指与食指及中指直伸，余二指屈曲，手臂伸直向前，又以左手同样手式置于右手的胲骨（即手腕与臂弯之间）为求援的表示，称为“三角法”。

9.求援又一法——如以右手的四指屈附于手掌，拇指附于四指外，成为拳形，置于头上，此为求援第一法；以右手掌向外伸直，左手成“三把半香”形，所直伸的三指尖，向内附于胸前，此为求援第二法。

10.路中探询——行路途中，遇到别人向自己探询，则问：“你是瞎子吗？”如答称： “我不是瞎子”，继称我的眼睛比你大”，即知是“自家人”。

11.手语——洪门在有些场合，不便使用语言进行联络，则完全使用手语，即以手指动作代替语言，这就与哑巴之间以手式交谈类似，如下图：
茶碗阵

洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由于洪门这一民间秘密结社，常以茶馆为联络地点，茶碗阵作为联络信号是比较方便的。茶碗阵的作用是多方面的：首先是用于鉴别对方是否洪门“自家人”;其次是遇到困难或危险时，向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。

茶碗阵多达数十种以至百种以上的变化。在此仅举数例。

1.单鞭阵(求援助）

布阵——以茶满杯，将壶嘴对杯。

破阵一如能援助，即饮杯中的茶,如不能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。

2.忠义阵{連别对方是否“自家人”）布阵——不用茶壶，仅以满茶三杯,平列

或分次直列、斜列:，但三杯要等距离在一直线

破阵——取中间一杯饮之。中与“忠”谐音，表示奉行“忠义”。

3.斗争阵

布阵——以茶壶嘴，对平列三满杯，表示要与对方斗争。

破阵——如不应请，即取当中一杯饮之；如应请，即取三杯饮之。

4.反清阵

布阵——以左、右分置四空杯，中间置一满杯。

破阵——任取一空杯,倒茶饮之。

5. ft明阵

布阵——以四满杯，分置于四角，当中置

一空杯。

破阵——取当中的空杯倒茶饮之。

6.桃园阵

布阵——以三满杯列为“品”字形。

破阵——任取一杯饮之。

7.五虎将军阵

布阵——以壶嘴对平列的五满杯。

破阵——将五杯依次倒人壶中，再将中间一杯倒人茶饮之。

8.梁山阵

布阵——以上横列三满杯，中横列五满杯，下横列二满杯，再下分“八”宇式，左右各列八满杯。

破阵——任一边取一杯饮之。口中颂

诗：

“头顶梁山忠义本，才取木杨是豪强。三八廿一分得清，可算海湖一能人。脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风。”

这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了一些洪门暗语。

这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门以梁山忠义精神为榜样；全阵样式比拟为木杨城，洪门常以木斗比拟作木杨城，梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪”字拆开来却是：“三、八、廿、一，所以不称三八二十四，而称三八廿一。
洪帮
9.梅花阵

布阵——五满怀与壶嘴相对

破阵-中心一杯不可饮，前面的可顺

手饮一杯。

颂诗梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英雄。三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。”另有诗云十月梅花开，四方兄弟来。复明从此曰，请主坐龙台。”

10.绝清剑阵

布阵》—一九满杯摆成桃李剑阵

破阵——将剑柄一杯倒入茶壶，再斟入茶，方可饮。口中颂诗联盟兄弟本姓洪，四海和圆共一宗。若有奸心无义子，动开宝剑实难容。”

洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大为不同。例如：广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会簿》中有关茶碗阵的摆法及破阵法，就是另一种类型。如其中的“桃园阵

此三杯，将中杯移上，吟诗二句桃园结义三兄弟，刘备关张共条心。”此三杯茶,中间杯可饮。即说黑龙过渡收了己（几)万人”。将头尾两杯倒在中杯，可饮。

此三杯茶，将上杯移下平坐，将移杯先饮，亦是桃园之茶。

路途暗号

洪门会为了秘密活动的需要,处处以暗
语暗号与同人联络，为了鉴别行路人中的会内、会外人员，常在路上画图或摆石子作暗号。路途上常用的暗号如下：

1.盘蛇阵

出门到外码头行路时见路中间画着一条蛇(如图）：会内同人一看便知这是当地“方首”派人布置的，或是过路弟兄为取得与同人联络布置的盘蛇阵。如要破阵，则以脚底(鞋底)抹去蛇头。同时唱诗歌一首曰天高地厚访相侔，太子皆因未出头。今日义兄来劫驾，恃强欺弱有天收。”

2.圓围阵

洪门弟兄如果在外码头行路时，见到路上画一大圆圈（如图）：这是洪门弟兄布下的圆圈阵。会内同人如要破阵，即向前跨入三步，并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中，乃是玉莲郭秀英。三汊河旁尽忠死，缘门恭奉为三英。”

3.五石挡路阵

洪门成员在外码头行路，如果发现路上整齐横列着五块石头（如图一）：

这是当地洪门的五石挡路阵。来客如要破阵，应当以脚将石头踢开二块排列在后（如图二），同时，口颂诗歌五员大将平天下，同心一片保国家。万人同往金兰路，誓灭胡人归大化。”

当地“方首”所派遣的弟兄如看到有人破阵并听到诗歌，必然前来搭话。

4.三石挡路阵

洪门弟兄在外行路，如见到路上三块石头并列横排(如图）：

这是洪门布置的三石挡路阵。同人如要破阵，则以脚将边上一块石头移向前方（如图）：同时口唱诗歌三条大路通京城，孔明操练百万兵。桃园结义三兄弟，同心协力破曹营。”

也可颂洪门“划船诗”：“桃花开放万里香’久闻阁下是英良。天下英雄红花会，自己莫把自己伤。”

或颂“行船诗太公八十识天文，共成其事释迦尊。三三两两会一句，三八二一共占

盘“梁山“与盘“海底”

盘“梁山”与盘“海底”的几种形式简介如下：

1.清袍袱问答

以下每一问句都有“请问阁下”四字，在此从略。

问:有站无站？

答：有站。

问:站东站西？
答:站西(西北老人堂口）。

问:水旱二字站哪个字？

答:站水字（因当初关帝水擒庞德)。

问:站文站武？

答:站武。

问:玄斗二字站哪个字？

答:站玄字。

问:金木水火土五字站哪个字？

答:站金字。

问：威、德、福、自、萱、松、伯、一、枝、梅 (有的不是梅字改为喜字）十个字站哪个？

答•.站威字。

问:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字站哪个？

答:站(按照自己步位)某字。

问：有爱无爱？

答:承蒙你老哥的雅爱。

2.三请教问答

问:尊姓？（一请教）。答：（自己的姓)。问:尊姓？（再请教)。答:（拜兄的姓)。问:尊姓？（三请教）。答：姓“洪”（此为洪家的姓）。

问：为何一人有三姓？

答:父母所生一姓；随身拜兄一姓;咱们洪家一姓。所以兄弟一人三姓。

3.梁山根本问答

问：梁山寨上好威风，千军万马逞英雄。宋江仁义高天下，才得招安成大功。请问你老哥从哪里来？

答:我兄弟从梁山而来。

问:是水道而来，还是旱道而来？

答:水旱两道而来。

问:水道见了多少滩？旱道见了多少山？答:波浪滔滔不见滩，雾气腾腾不见山。问：你老哥往哪里而去？

答:往梁山而去。

问：你老哥往梁山去做什么？

答：去看我的仁义拜兄。

问:梁山有多高？周围有几里？穿城又有几里？

答:梁山有三百六十丈高，周围八百里，穿城四百里。

另一种问答形式：

请问阁下梁山有多高？多长？几关？几卡？几酒店？有何景致？

答:好说,梁山有三百六十丈髙，周围八百里长，四关、四卡、四酒店，均卖一种酒。上有宛子城一座，内设五堂:一曰仁义堂，二曰忠义堂，三曰信义堂，四曰恭义堂，五曰天王堂。前有金沙滩，后有鸭嘴湖，左有梭罗树，右有荷花池;梭罗树内有光棍，荷花池内有三教九流，菱子、莲子、九节子，统归宋大哥辖管。

算梁山问：

猛然想起梁山事，当初一时记不淸，梁山可有多少重？不知宽阔在其中，请问梁山几多房？多少禁律多少款？多少条例在香堂? 何人栽竹桥上走？何人台下逞英雄？金炉烧的什么香？多少香炉左右排？何人賜剑扶明主？何人宝剑刀下亡？箅得淸来真光棍，一字镨误也不成。

回答：

手持算盘算梁山,算清梁山把账还，梁山重有二斤十三两五钱四分，九厘八奄不差分，三百三十六丈高，七百二十里路宽，西洞三十六条，东西牌坊七十二款堂，单人桥上我走过，观音栽竹桥边藏,左栽杨柳右栽竹，关公栽的仁义树，结交好友扶洪英,紫金台前逞威风，左边金炉烧沉香，右边银炉烧松香，三十六根来供奉，七十二根左右傍，王母賜你一支剑,除奸削堂血淋淋，无仁无义无明主，奸党之人刀下亡，我算梁山已完了，免得仁兄扯皮绊。

4.盘问“海底”

请问:金山银山，你老哥打坐哪座宝山？

答:好说，金山银山是你老哥的宝山，鄙草山是某某山。

请问:金堂银堂，你老哥是哪座名堂？

答:好说，金堂银堂是你老哥的名堂，鄙草堂是某某堂。

请问:金香银香，你老哥烧的哪炷宝香？

答:好说，金香银香是你老哥烧的宝香，鄙草香是某某香。

请问:金水银水，你老哥吃的是哪座宝水？

答:好说,金水银水是你老哥的宝水，愚下吃的某某水。

请问：梁山上置有三十六把金交椅，七十二条银板発，
你老哥身坐哪一把金交椅，足踏哪一条银板発？

答:好说，愚下外十派虚站某字，内八步虚站某字。

5.五阴六阳问答

问：何谓五明和六阳？

答:原来三纲和五常，分开五阴并六阳，地为阴来天为阳，月为阴来日为阳，母为阴来父为阳，太阳照出星斗光，瓦岗阴来梁山阳，鸡爪山只半个阳，坤为阴来乾为阳，乾坤八卦定纲常，群臣父子为三纲，仁义礼智信五常，君为臣纲国富强，父为子纲振家邦，夫为妻纲乐安康。

这一“五阴六阳问答”中，最明确地反映出封建主义的纲常礼教，封建社会传统的伦理道德对洪门有严重的影响。

6.三根半光棍条和三根半光榷问答

(1)三根半光棍条

第一光棍本姓孙，他保唐僧去取经，筋斗十万八千里，十二金仙谁不闻;第二光棍本姓李，他去北海把澡洗，手拿一个乾坤圈,脚踏风火轮如飞;第三光棍本姓赵,打尽天下逞英豪，走关东来闯关西，后来陈桥加黄袍;半个光棍本姓洪,五湖四海访宾朋，三山五岳都走到，二八一一共一宗。

(2)三根半光棍问答问：请问阁下棍有几根？

答：天下有三根半。秤杆算一根，能知轻重;赶面棍箅二根，能知厚薄;笛子算三根，能通七窍；骡子后楸算半根，根本稳当。

问•.你阁下玩的是棍，讲的是棍，你头上剃的那样光，辫子五股混成三股，眉毛为何一粗一细，眼睛为何一大一小，鼻子为何一个窟窿出气，一个不出气，耳朵为何一个向前一个向后，这有何道理？

答:愚下玩的不成光，讲的不成棍。辫子五股混三股，昔日火烧少林寺，五股烧掉二股，余下三股，留与桃园三结义；眉毛一粗一细，咱们弟兄粗中有细；眼睛一大一小，咱们弟兄有大有小;鼻子一个出气，咱们弟兄一个彝孔出气;耳朵一个在前一个向后，是招财童子,扭转乾坤。

这里的“三根半光棍问答”竟然与前面的 “三根半光棍条”，没有任何联系。除了辫子三股“留与桃园三结义”之外，其余的问答更是杂乱无章。

7.盘底问答

问:请问阁下在何处发烛，在哪座名山得道，拜兄头上何人？

答:兄弟在昆仑山发烛，罗浮山得道，洪始祖相传，老拜兄二人。

问:何谓插柳上山，上山插柳？

答：步步超群，是插柳上山；一步登天，连升三级，是上山插梆。
问:何谓“指日”与“红日”？

答指日”是东升之日；“红日”是西坠之日，又日出为东，日落为西。

8.木阳(杨)城问答问：哪里而来？

答:木阳城而来。

问t你可知木阳城何人所造？

答:洪祖所造。

问：你可知洪祖死在何处？埋在何方？答:我兄弟闻听老大哥言道：死在郸成县，埋在卧龙岗。尹木山，乾山巽向。

问:你在洪祖坟前见过什么景致？

答：只见一块碑。碑上有九个大字。 ……“仁义过天，昔日安天下”九个大字。

问：你可知木阳城有多高,有多少垛口？

答：......三十六大操口，七十二小操口。

问:木阳城什么为大？

答:洪祖为大。

问:什么为多？

答:粮草为多。

问:什么为轻？

答:五色花娀为轻。

问:什么为重？

答:盾牌棍为重。

问:什么为长？

答:义气为长。

问:你在那里做什么？

答:兄弟闻听老大哥开山立堂，登台点将，在木阳城扯旗挂帅，三山五岳哥子，三教九流文士，五湖四海高人，海角天涯的能人, 龙华大会群仙，我兄弟特在哥子处站班。

保卫木杨城诗
木杨城内有三重，花红宝珠在其中。
干戈壘壘扶明主，大淸世绝尽归洪。

又：“唐王始立木杨城，云龙重修显威名，灭淸四海皆宁静，尽把胡人一扫平。
又：木杨城内八营兵，当天结拜为朝廷。
君须有义存君正，四海九洲尽归明。

江湖交结

1.出山交结

“日出东方一点红，秦琼跨马过山东，跨下一匹黄骠马，五湖四海访仁兄。秦通六国
访伊尹，文王渭水访太公，张良背剑访韩信，刘备关张访孔明。敬德曾把白袍访,孙权自出访周郎。天上英雄访英雄，地上豪杰访豪杰，惟有兄弟无处访，今日幸得遇仁兄。义兄之恩无处寻，中心钦服喜不胜。只是兄弟交结不到，过门不淸，尚望海涵海涵。”

2.四十八句总交结诗

“手提算盘重几斤，推算木阳城内几十宗，髙溪庙内三层佛，招军旗下五堆烟。旗竿之上红光现，桃李乾坤一统归,三关六将保九佛，内有洪家兄弟扶圣君。燕盘广植仙人板，白石香炉有缘因。溪汰红花白云连，天赐少林寺,又有万云龙，七星八卦不非轻，四九三召五本同。披发当头座，头戴方巾一点红，身披袈裟铁罗汉，双龙宝剑在其身，始祖本是洪殷盛，祖母金丹有名声，高溪庙内观音佛，外有关公显神灵，花溪之中逢手段，五祖命令坐当中，复转仁义礼智信，重新&月立乾坤，号江洪，内附塔，印信彪鶊、趣、腌、覷。韩龙韩虎李国昌，头门披守万云龙，七盏明灯分左右，五阴六阳定分明，……桃花镜子金交椅，太平毯子一色新，钢铁桥上兄弟过，抬头一望木阳城，松柏堂前分大小，桃李树上共一宗，千年仇恨虽要报，扭转乾坤归一统，福德寺内把愿许，公义堂上起英雄，兵饷根源真悟事，原来一百零八层，若问木阳城内根源事，四十八句逢对清,可算一位好英雄。”

“请问到哪里去? ”问。

“到木阳城去。”答。

“可有公文牌位? ”问。

“有! ”答。

“有在哪里? ”问。

“左手为票，右手为牌，合掌为印，良心为凭，口为号令。”答。

“有何为证”？问。

“有诗为证。”答。

“何诗? ”问。

“五祖賜我天下同，文凭藏在我心中，位台若问根源事,三八二一共一宗。”答。

3.送行交结

“我与大哥来送行，恭祝大哥赶路程，旱路得财宝，水路遇顺风，孔明台上祭东风，刘备古城遇关公，你哥哥好比得胭脂马，人是猛虎马是龙。”

4.赞刀

“此刀不是平凡刀，老君炉内炼宝刀，炼了七七四十有九夭，一共炼成三把刀。一把刀,关公青龙偃月刀;二把刀，杨戬救母刀；三把刀，賜与咱们兄弟曹。我兄弟一不斩猪，二不斩羊，賜与兄弟斩凤凰，有仁有义刀下过，无仁无义刀下亡。”

5.大小通用

“你老哥不看一山看二山，不看芙蓉看牡丹，你老哥格外海涵海涵。”

这是关于大小通用的帮中术语。只要是入帮的人，都应掌握这两句通用术语。

6.洋烟开火

(洋烟即鸦片烟，招待客人的装烟者照规矩故意缺最后一道通孔手续，以检验客人是否洪帮自己人。）

“周郎设计用火攻，孔明台上借东风，子龙惯使长枪技，关公得令会华容，非是兄弟见识浅，如何阳关路不通。”

装烟者听到客人诗词无误，立即接过烟枪，口中喝道……子龙施展长枪技，杀开大路破曹兵”。完成最后通孔手续，客人就火吸烟。

7.红旗安会

“天皇皇,地皇皇，此处立的公义堂，上面坐的刘皇叔，下面坐的关云长，左边坐的张将军，右边坐的诸葛亮。关平周仓提刀印，站在两厢不离身。坐堂大爷当头坐，陪堂盟监在两边，礼堂执堂坐两位，佐台盟兄人三堂，少坐一时把令下，提身调将公议堂。”

《凭证》上的文字解释：

第一幅(腰凭之一)为七言诗四句：

“五人分开一首诗，身上洪英无人知。自此传得众兄弟,后来相认团圆时。”

中间插有“親”、“靝”、“日”、“月”四字， “家后”二字未知何意。飘“日”是“复明”的含意o

第二幅(腰凭之二）与前者诗句相同，所不同处为左上角“漶”字系“忠、心、义、气”拼成的。右上角“褪”字，系“千、变、万、化”拼成的。

洪门的旗帜，也是一种暗号的形式，它有隐蔽含蓄的意义。洪门旗帜多式多样。

洪门天地会《插旗诗》如下：

福建乌旗第一枝，甘肃起义始开基。 “彪”字金兰传四海，一九江山谁敢欺！广东红旗第二枝，髙溪分开两胡时，“寿”字根机成九四，四九变化自相依。云南赤旗第三枝，四川起义灭胡儿，合成“洪”字为暗记，君臣自有太平时。湖广白旗第四枝，广西贵州共此旗; “和”字结拜来起义，恢复江山主登基。浙江绿旗第五枝，山东兄弟暗扶持;“同”祭此旗来起义，复转明朝团圆时。

以下旗帜之一、之二、之三是将洪门的许多旗帜中，选择的三种类型。其中第一旗，系遍游天下的通旗，第二旗系“军令”,第三旗系 “将令”，周围有’川”、“大”、“丁”、“首”四字，系“顺、天、行、道”四字的减笔，即“川”为“顺” 的偏旁’ “大”为“天”字少一横’ 丁，为“行”字的一部分，首为“道”字的一部分。共三十四旗，在此仅选三旗样式。

拆字为句

1.去偏旁字

“川大丁首”为“顺天行道”。“川大车日” 为“顺天转明”。

2.改偏旁字

“反？月t月复汨”为“反清复明”。“彪寿合和同”为“彩寿合和同””

3.臧省笔划字

“关井足王”为“关开路现”。

4.变换形体字

“靝兴黢旺”为“天兴地旺”。“龙虎龟蛇芳”为“龙虎龟蛇会”。“濘浃泫液”为“参太宏化”。

5.代用名字

“兴孙唐气碧”为“天日月云星”。

6.数字合编字

‘“廊”为“结万为记”。“测”、“呻”、“塑” 为“洪顺堂”。“翁”为“金兰郡”。“糖”为“共同和合”。“義”或“嫌”为“忠心义气”。“阑”为“一片丹心”。“糲”为“顺天行道”。“■”为 “反清复明”。

7.拆字为句

“三八二十一”为“洪”字。“三六”为“天” 字。“七二”为“地”字。以“三六”与“七二”的合数“一百八”代“会”字。取“天有三十六宫，地有七十二魔”之意。

“金兰结义”四字#拆编诗句为:人王头上两堆沙，东门上面草生花。丝线穿针十一口，羊羔美酒是我家。

8.数目字码暗记

“三六”为“新会员”，“七二”为“各头目”， “一百八”为“大总理”即“总首领”。

“双”为“洪”字。“88”为“英”字，“以”为 “通”字，为“大哥”，“过”为“香主V關”
为“白扇”，“浏”为“先锋v‘x=r为“红棍”， “X-8”为“草鞋”。

附至今沿用文字

“彪鶊齙脸想”为“先圣”的官爵，即所谓 “公侯伯子男”，洪门以为“五路先锋”，或称为 “五路统帅”。

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