&#20851;于蚩尤

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標題:关于蚩尤

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xianzhen

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神农炎帝赤帝蚩尤关系考证（2篇）
郑莉：蚩尤和炎帝的关系考
蚩尤史料大全及其考证
作者：武陵君

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xianzhen

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神农炎帝赤帝蚩尤关系考证（2篇）
作者：武陵君

帝蚩尤与神农的纠葛——兼论二帝史迹
提要：炎帝与神农实为二人。神农是发明农业的农皇，也代表一个时代。炎帝本义为南方天帝，从蚩尤开始以此为官号。商代以神农为赤帝，而周代神农又被推为“九皇”。因此，现存先秦及汉的古书中，炎帝指蚩尤，排在神农与黄帝之间。从刘歆班固开始混淆二人事迹。
   关键词：炎帝  神农  蚩尤

   我国在上古时代发明了制定历法用的一套理论，叫“三正五行”，也称三皇五帝。这已在前面几篇文章里论述过了。从蚩尤开始将天帝中的“炎帝”称号用作自己的官号，从此天帝与人帝便混在一起，至夏代开始，人们以三正五行之名比附人间之三皇五帝，即孔子所谓“生为明王者死而配五行”，故三正五行之天帝名与人间之三皇五帝之名就相混了。而且从董仲舒《三代改制质文》可知，此三皇五帝之名还是一个变动不居的系统，如：没有永恒的“炎帝”，它在不同时代可用来称呼不同的帝王，若不以变的观念来研究，古史便会乱成一团。本文拟分清神农与炎帝的史迹，以便澄清古史，请专家指教。

            一、汉以前古籍中神农不是炎帝
神农是教人农耕的农皇，生活在母系氏族。《庄子·盗跖》：“神农之世，民知其母，不知其父。”因为神农处在母系氏族，因而决不可能算出其父系世系。所以，司马迁说：“五帝三代之记尚矣，自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。”[1]后人将神农编出世系来，且说传8世或17世至黄帝时，而且多数在位达100年以上，甚至达140年。察中国5000年之历史，在位最久的也不过60来年[2]，世上岁年最长的也不过140岁，岂有在位达140年之久的帝王？究其因，实属道士所为。西汉时，黄老之学盛行，正如《淮南子·修务》所言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝之后能人说。”道学为了与儒学、佛学争高低，便仿佛学编造世系，犹韩愈为儒学编世系。观宋以来之“炎帝陵”，共祭三人：一曰神农、二曰赤松子、三曰张良[3]。此三人全系道家所尊之祖师。《南岳仙道记》云：“赤松子出任雨师以后，经常和神农在一起，两人相处很融洽，时间久了，成了知交……。”《史记·留侯世家》载有张良慕赤松子事：“愿‘弃人间事，欲从赤松子游’”[4],可见，所谓“炎帝陵”实为神农之陵庙也。
神农虽然被纳入道家祖师，仍不失为我们伟大的始祖。他不仅是农皇，而且是商业、音乐、医药之祖。《易·系辞下》有神农“日中作市”的记载，西晋皇甫谧的《帝王世纪》引用此处时，擅自加上“是为炎帝”一语，误。《新书》、《淮南子·修务》、《本草经》等有神农尝百草，寻找可食之物以充饥，从而发展医药和谷物的记载。《本草经》、《南岳仙道记·神农挥鞭》还有神农南下寻药的记载。《孝经□命诀》、《说文》等有关于神农制作音乐的记载。神农之史迹还见于《吕氏春秋·爱类》、《文子》、《管子·轻重戊》、《春秋元命苞》、《春秋命历亭》等等。所有这些古籍，在记载神农时，全然看不出“炎帝”的痕迹，因此，神农决不是充满血腥气味的，与黄帝打仗的炎帝。又有很多古籍，如：《三□》、《尚书大传》、《潜夫论》、《春秋运斗枢》、《补史记·三皇纪》、《风俗通》等根本不称神农为“帝”，而称之为三皇之一。
今人所引先秦古籍《列子》、《世本》，将炎帝、神农氏合在一起，则分别是晋代、清代之人误作也[5]，不足为信。该二书原书已失，司马迁曾引过此书，未见此类观点，亦可为证。退一步说，即使不是误作，也不能说明炎帝等于神农，而只是说炎帝属神农氏族。
《史记·封禅书》引《管子·封禅》云：“神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，黄帝封泰山禅云云……”明确告诉我们：神农与炎帝为两人，炎帝排在神农与黄帝之间。《汉书》、《帝王世纪》、《路史》等后世史籍将“炎帝”冠于神农之名上，将二人的事迹混在一起，谬矣。若指“炎帝”为第一代神农，那么，传８世或17世，活500余岁的神农还能与黄帝打仗？若指以后的神农，又缺乏神农之盛德及史迹。
实际上，在现存汉以前的古众多古籍中，炎帝只是一个，那就是与黄帝作战的蚩尤。宋代罗泌的《路史》虽然将“炎帝”之名冠于历代神农之上，又将神农传17世或８世两种说法与《蚩尤传》同载《路史·后纪四》中，但对黄帝与炎帝（蚩尤）打仗的这段史实说得很清楚，亦可正《逸周书·尝麦》之错漏。该书云：“阪泉氏蚩尤，姜姓，（炎帝）[神农]之裔也……帝榆罔立诸侯，携□胥伐虐弱，乃分正二卿，命蚩尤宇于小颢以临西方（《逸周书》作四方）。司百工，德不能驭蚩尤。产乱出羊水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志于诸侯”。罗苹注云：“《史记》言炎帝欲侵陵诸侯，《大戴礼》言黄帝与赤帝战于阪泉之野，《后周书》云炎帝为黄帝所灭，《文子》亦谓赤帝为火灾，故黄帝禽之，皆谓蚩尤。而书传举以为榆罔，失之《集仙录》（道士所为也──引者注）云黄帝克榆罡于阪泉，黄帝非与榆罡战也，至《[帝王]世纪》遂谓黄帝与神农战而炎帝克蚩尤，非也。陆德明（著有《经典释文》──引者注）云：‘神农后第八帝曰榆罡，时蚩尤强与罡争王，逐榆罡，罡与黄帝合谋击杀蚩尤’，此得之”。这里，还清楚地告诉我们：蚩尤姓姜，号炎帝。《史记集解》也云“应劭曰：蚩尤，古天子”。孔安国也曰：“九黎君号蚩尤”（九黎即华夏族的群众，详专文）。天之炎帝是南方之帝，对应地上的蚩尤。广言之，古之南方大体包括今山东、河南、陕西南部及以南地区。[6]
那么，究竟是谁最先将神农与炎帝混为一谈的呢？还得从东汉说起。班固《汉书》以五行相始终之学术，认为神农居伏羲（木）、黄帝（土）之间，为火德，又受董仲舒《三代改制质文》“商以神农为赤帝”的影响，因此，便将炎帝之名挂在神农之上，将蚩尤与神农的史迹相混，并将古帝王按次排列[7]。班固的根据有二：其一是《易经》，他说：“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知”，而《易经·系辞》是孔子著作，又经后儒篡改发挥，有所失实。正如班固自己所说：“《祭典》曰‘共工氏伯九域。’言虽有水德，在火、木之间，非其序也。任（知）[智]刑以强，故伯而不王。秦以水德，在周、汉木火之间。周人迁其行序，故《易》不载”。可见，凡是不合儒家之“尊王”思想，用武力、智巧建立的政权，如共工氏、秦嬴氏，儒生们是不加记载的。蚩尤凭武力征服诸侯，赶跑榆罔天子，封泰山，号炎帝，实为一代君王，可是不合儒家思想，孔子曰：蚩尤是“庶人之贪者”[8]，因而《易》不加记载。其二，班固引《春秋》昭公十七年“郯子来朝”，把郯子的那段活“……昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名，太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”理解为“郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊”。将同时存在的五帝理解成前后相受的五帝。所以班固之言不足为据也。
五帝并存，一则可由《吕氏春秋·荡兵》为证，书云：“黄炎故用水火矣……，五帝固相与争矣。”二则可由山东银雀山西汉墓出土的《孙子兵法》佚文：《黄帝伐赤帝》为证。该文说黄帝“南伐赤帝……东伐[青]帝……北伐黑帝……西伐白帝”“已胜四帝，大有天下”。据《淮南子·天文》、《吕氏春秋·春纪》可知，青帝就是太昊，亦即“第八世”神农榆罔。后世所谓五帝依次相代乃按五天帝相生之序相代，非指人帝。
神农及其后代也称太□，“□，从日”[9]，不从白（后人写作“□”，误。本文为打印方便改作昊），表示对太阳神的崇拜。有人说炎帝崇拜太阳，非也。神农崇拜太阳也，因为万物生长靠太阳，炎帝只崇拜火，有火德。《山海经》有“夸父逐日”的传说，非逐太阳也，而是逐太□榆冈也。夸父是炎帝之后[10]，与其父蚩尤逐榆冈，争帝位，最后被黄帝大将应龙一同处死，所以《山海经》云“应龙处南极杀蚩尤，夸父”。
炎帝，氏神农，又是感神龙而生[11]，可见神农即神龙，古书《神龙本草》又作《神农本草》，可见“农”（神农）、“龙”（太昊）相通。《三坟》称伏羲为天皇，神农为人皇，轩辕为地皇。《说文》卷四羌字注：“东夷从大，在，人也”。“ 昊”，“皇”也（如《辞源》释“昊天”即“皇天”），可见“人皇”就是“太昊”，大，今又作太。总之，先秦至汉代的古书中太昊是神农。于是我们可以纠正班固排错的帝王顺序了。
班固：太昊──伏羲──木德；炎帝──神农──火德；黄帝──轩辕──土德；
改正：太昊──神农──木德；炎帝──蚩尤──火德；黄帝──轩辕──土德；……
从班固开始，世人便将炎帝之号与神农混在一起。今人丁山根据对古史的精细考察，写成《中国古代宗教神话考》，并明确指出：“炎帝即蚩尤”。但错误由来已久，难于让人接受。
在黄帝文化圈里（按《史记》包括夏、商、周，均是黄帝后裔），蚩尤被描绘成“乱臣贼子”“牛鬼蛇神”，因此，要澄清炎帝之史迹，主要应参考炎帝后裔，如：姜尚建立的齐国，以“赤帝之子”自居的汉高祖所立之西汉的文人的著作，如：《管子》、《新书》、《淮南子》、《盐铁论》、《史记》等等。

                  二、汉以前古籍中炎帝就是蚩尤
笔者发现炎帝与蚩尤从生至死，包括所属部落，直系亲属，出生地点，劳作地点、职业、战场、人物特征及坟墓完全相同。
其一：出生地及旱年活动地一样。《龙鱼河图》、《路史》等云：蚩尤出于“羊水”。“羊水”者，炎帝出生地“常羊”（或作“尚羊”）之水也。（《潜夫论·五德志》载：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝”。《山海经·大荒西经》：“西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山”。）《路史》、《逸周书·  尝麦》又云“命蚩尤宇于少昊，以临西方”，今陕西岐山之南有太白，地上的太白对应天上的金星和少昊帝，可见，少昊之地在今四川陕西一带。在少昊之地，有三水皆于“羊”有关，一名嘉陵江（《辞源》称为古羌水），一名汉水（《说文》称漾水），一名岐水（《水经注》称为姜水）。古代地名随人迁徙，这三河实际上皆为羊水也。它们还反映了蚩尤（炎帝）的活动轨迹。首先，羌水是蚩尤的出生地，《水经注》云：“羌水又称‘强水’”，《说文》云：“强”，虫也，从早（《辞源》作“虫”“蚩虫也”），可见强水者，蚩尤之水也，从《帝王世纪》“有蚩尤氏强，与榆罔争帝”可知：“强”乃蚩尤之名。蚩尤的祖先从虫，而从蚩尤（炎帝）开始生活在牧羊之地：常羊，羊水。所以，“强水”又名“羌水”，“羌”字从“羊”又从“人”，“人”是东夷太□的标志（《说文》：“东夷从大，大，人也”），所以，“羌”是东夷太□之后与西方“羊”地相结合的产物。其后，蚩尤又在汉水长大，故汉水定名为漾水，养育之水也。又其后，始立为诸侯，居岐山，所以蚩尤又称为岐伯。（《管子》载黄帝六相，云“蚩尤明于天道，故使为当时”，掌天文历法，而《三□》载黄帝六相，将掌管天文历法者说成是岐伯，其他五相名称同，可见蚩尤又谓岐伯也）。因此，歧水便称为“姜水”，《国语·晋语四》云：“炎帝长于姜水”因以为姓。《辞源》“姜通强”，可见，姜水也称强水，亦为蚩尤之水也。
其二，同是有□氏之孙，同属太□部落，都是太□神农之后。《国语·晋语四》云：“昔少典娶于有□氏，生黄帝、炎帝”，《史记正义》引《帝王世纪》：“神农氏（《水经注》引作炎帝），姜姓也，母云任姒，有□氏女，登（安登）为少典妃，游华阳，有神龙，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝”。而蚩尤也是有□氏之后。《说文》：“□，虫也”，又云“蚩，虫也”。上文证炎帝属太□神农部落，蚩尤也属此部落。孔安国称蚩尤是“九黎君”[12]，是“两□集团的重要成员”[13]，属同族也。太□是东夷人，都于陈，蚩尤却生活在西方，何也？原来，太□部落有一支活动在西方。《山海经》云：“西南有巴国，太□生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”“巴者，□也”[14]。太□从“龙”，蚩尤从“虫”，何也？“龙乃鳞中之长”[15]也。今嘉陵江边有巴中。
其三：活动范围一样。《淮南子·时制》：“南方之极……赤帝（炎帝），祝融所以司，万二千里”“南到交趾，北至幽都。东至□谷，西至三危”，而蚩尤：“宇于少昊”“受庐山之金作五兵”“伐空桑”“封泰山”“战涿鹿”“处南极”，皆系炎帝之境。
其四：从事的工作一样。《管子》曰：“黄帝得六相而天地治，神明至，蚩尤明平天道，故使为当时”，《左传·哀公九年》：“炎帝为火师”，“当时”、“火师”（掌司火星）都是从事天文历法工作。《尸子》亦云：“燧人上观星辰，下察五木以为火”。工作地先在岐山，黄帝制伏蚩尤后，将其安排在南方任职，工作地在南岳。《南岳志》云：“衡山者……赤帝馆其岭，祝融托其阳”。《淮南子·天文》等书云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏（地上的衡山对应天上的玉衡星座──引者注），其神为荧惑”。地上的炎帝与天上的炎帝对应。
其五：与黄帝打仗的地点一样。《史记·五帝本纪》云：黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，而《路史》云：“阪泉氏蚩尤”。《史记》云黄帝与蚩尤“战于涿鹿”。而《归藏》、《新书》等言：“黄帝与炎帝争于涿鹿之野”，其实，阪泉，涿鹿，均系今河北涿部[16]。
其六：炎帝与蚩尤的“罪名”一样，司马迁笔下的炎帝、蚩尤为一人。《史记》载蚩尤的罪名是“强暴”，炎帝的罪名是“侵陵诸侯”，这结合在一起，便是同一罪状。《周礼·夏官司马第四》言：“以九伐之法正邦……暴内陵外，则坛之……”可见，炎帝蚩尤所犯的暴内陵外罪是九大罪状之一。司马迁的《五帝本纪》分别出现了炎帝、蚩尤两个名字，人们长期以为是两个人。其实，司马迁深谙写史之道，他在以炎帝为本位时，则呼黄帝为轩辕。后来，黄帝“逐禽杀”炎帝，则书为“杀蚩尤”，岂可书为“轩辕杀炎帝”？那样，轩辕黄帝不就犯了弑君之罪？孔子曰：“天无二日，士无二王”[17]，一国不可同时有两帝。所以时而称炎帝、时而又称蚩尤。这与时而称轩辕，时而称黄帝同理。因此，绝不能把炎帝与蚩尤当成二人。
其七：打仗都用“火攻”。《管子》云：“炎帝作钻燧取火”。《吕氏春秋·荡兵》云：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。”而《路史》云：“蚩尤惟始作乱，赫其火辉以逐帝，帝弗能征，乃帅诸侯责子后爱暨风后、刁牧神皇之徙，较其徙旅脍以曷小颢而弭火灾”（附：据此蚩尤也称小颢，因少昊之地，故称少昊也）。
其八：汉高祖认为炎帝（赤帝）即蚩尤。汉高祖以赤帝之子自居则祀蚩尤。《史记·封禅书》：“汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：‘蛇，白帝子也，而杀者赤帝子’，高祖初起，祷半粉榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤”“后四岁，天下已定，令祝官立蚩尤之祠于长安。”汉代的皇位也因此而称作“炎祚”。汉代也称为“炎刘”、“炎汉”[18]。而且《史记·高祖本纪》还载，刘邦也是其母刘媪感神龙而产。
其九：蚩尤之冢即炎帝之陵。三国魏人王象撰《皇览》，载历代帝王陵寝，无炎帝陵，但有蚩尤冢。其冢所体现的特征是炎帝的特征：“蚩尤冢在东平郡寿张县、阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阴郡钜野县重聚，大小与阚冢等……黄帝杀之，身体异处，故别葬之”。为何要“七丈”？为何有“赤气”？为何要“十月祀之”？皆炎帝特征也。《吕氏春秋》、《礼记·月令》等云：“其曰丙丁（火曰也──引者注），其帝炎帝，其神祝融……其数七……其祀灶……天子乘朱辂，驾赤骝，衣朱衣，服赤玉”。据五行学术，水一、火二、木三、金四、十五。地为土，所以地上的五行各加土之数，即火二加土五为七[19]，所以冢高七丈。为何十月祀之？《史记·天官书》索隐：晋灼云：“（火星）常以十月入太微，受制而出行列官，司无道，出入无常”，《淮南子·天文》也有同样的解释。考察各本所用历法，皆夏历也。刘邦也因此“十月还军灞上”，“以十月为年首”。
其十：与火星相对应的炎帝，体现了蚩尤的特征。在古代，人们已观察到金、木、水、火、土五颗行星，在地球上看，这五颗行星无规则可言，时快时慢，忽前忽后，若隐若现。古人企图通过对这天象的变化，来推测天象“暗示”的人间祸福。长沙马王堆汉墓出土的《五星占》即此类学术。正如司马迁所说：“仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有州域。”[20]《史记·五帝本纪》正义：“郑玄注中侯□省图云：‘德合五帝坐星者，称帝’”。考察蚩尤之德，正合五星中的火星。所以，《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《史记·天官书》均将炎帝时应火星。《淮南子·天文》也说：“其帝炎帝……其神为荧惑（火星别名）”。在古文化里，蚩尤不仅是“主兵”之人（《史记·封禅书》：“兵主，则祀蚩尤”，《吕氏春秋·荡兵》：“蚩尤作兵”），又是“主法”之人（《尚书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及平民”），这反映在天象中，就是火星主罚。《史记·天宫书》云：“察刚气（集解·索隐均释为“罚气”）以处荧惑，曰南方火，主夏，曰丙丁，礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，人则兵散。以其舍命国，荧惑为勃乱、残贼、疾、丧、饥、兵。……故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在’”。要窥见人间的祸福，最主要的要观察火星的位置。所以，古天文工作者定名为“火师”或“火正”，炎帝蚩尤就任过“火师”。还有一种慧星名为“蚩尤之旗”，“见则王者征伐四方”[21]，集解：孟康曰，蚩尤之旗是“荧惑之精也”，蚩尤是荧惑（火星）之精！可见，蚩尤就是与火星相对应的炎帝。而与黄帝相对应的土星则是一颗“福星”，这与火星恰成鲜明对照。“天官”火星只有一颗（大火星，又称大辰星，不是火星），它只和地上的一个帝王相对应，那就是炎帝蚩尤。
其十一：炎帝、蚩尤的形象都是“人身牛首”、“牛鬼蛇神”。《帝王世纪》云：“炎帝，人身牛首，长于姜水”，或曰：此中炎帝指神农，牛与农业有关，非也。神农之时用耒耜，尚无牛耕，春秋战国后才有牛耕。炎帝“人身牛首”来源于蚩尤打仗时戴头盔。《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人立兽身人语，铜头铁额……造立兵杖刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈，万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义不能禁蚩尤，黄帝仰天而欢，天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵以制八方，蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。《路史·后纪四·蚩尤传》：黄帝杀蚩尤，使“身体异处”“以故后代圣人著其像于尊彝以为贪戒”“其状率为兽形”，“龟足蛇首”（蚩尤是巴人的后代，巴者，大蛇也。蚩尤又曾居岐山，《水经注》引相如《封禅书》曰：收龟于岐。──引者注），“人身牛□，四目六手”、“齿长二寸”、“牛耳鬓如剑戟，有角与轩辕斗，以角抵人，人不能向。冀州旧乐名‘蚩尤戏’，其人两两三三戴角而相抵”。《路史》引《演义》云：“汉武时，太原有蚩尤神画，见龟足蛇首，疾其里人，遂立祠齐魏间，太原村落中祭蚩尤神尚不用牛头”。此外，蚩尤还有鬼的形象。《潜夫伦·五德志》云：“任姒生赤帝魁隗”，《路史》云：“（蚩尤）乃驱罔两，兴云雾……以肆志于诸侯”，该书注引：“《通典》云蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿”，《盐铁论》：“轩辕战涿鹿杀两□蚩尤”，“两□”者，魉□也[22]，丑化蚩尤之辞。总之，牛、鬼、蛇、神，皆谓炎帝蚩尤。常言道，“胜者为王，败者为寇”，蚩尤为黄帝败将，因此而得到了牛鬼蛇神之恶谥。
凡此种种，足以说明汉以前的古书中炎帝就是蚩尤。从班固《汉书》开始，将二人史迹相混，因此，我们研究上古史应分清蚩尤与神农的史迹。
（说明：本文曾以《炎帝就是蚩尤》为题，刊于《山东师大学报》1997年6期上，《新华文摘》1998（3）摘要，《生活文摘报》（1998年6月10日）报道。本文作了修正。）
参考文献:
[1) 史记(三代世表)[M].
[2] 绎史(炎帝纪, 引《帝王世纪》及其后所附的注释)[M].
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[4] 黄至安,康佩仁. 南岳仙道记[M]，海南出版社, 1995.
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[10] 中国文化史辞典[M]，社会科学院出版社，1987.
[11] 绎史[M]引
帝王世纪[M]；潜夫论(五德志)[M].
[13] 中国历代名人辞典[M]，江西人民出版社1982.
[14][18][22] 辞源[M].
[15] 说文解字[M].
[16] 水经注（十三、漯水）[M].
[17]礼记(曾子问)[M].
[19] 礼记(月令)[M]，中州古籍出版社，1991.
[20][21] 史记(天官书)[M].
作者刘俊男：湖南攸县人，湖南工业大学史学教授。1986年毕业于湖南师大历史系。1999年被评为省级“青年骨干教师培养对象”（三年后验收合格），同年升为副教授。1999—2000年在南开大学访学，师从朱凤瀚教授。2004年晋升为教授。2007年考入安徽师范大学社会学院攻读中国古代史博士学位，师从裘士京教授。现为中国先秦史学会会员，中国科技史学会会员，湖南省“湖湘文化”研究会理事，湖南省舜文化研究会理事，中国株洲神农炎帝文化研究会理事，株洲市历史文化研究会副会长、秘书长。中国先秦史学会、《学术中国》之《学术周刊》（香港中文大学学术网站）有 “刘俊男文集”。主持省级课题２项，厅市级２项，四次获省、市政府科研奖。（原题《炎帝就是蚩尤》，载《山东师大学报》1997年第6期，《新华文摘》1998.3摘要）
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   郑莉：蚩尤和炎帝的关系考
   对于蚩尤，我国不少著名的史学家和神话学家都作了相当深入的研究，并发表了不少有价值的见解。但是，由于个人使用的文献资料的不同，对蚩尤这个人物的研究仍然是仁者见仁，智者见智，特别是蚩尤的关系问题，学术界并没有统一的认识。有人认为蚩尤和炎帝是同一个人。本文试图通过大量汉、苗两族的文献和神话传说来证明这一观点。

   一、蚩尤和炎帝活动地域上的交叉重合点
   从汉族古代诸多文献中我们可以看到，蚩尤和炎帝在活动地域上有太多的重合点。《淮南子·时制》载，炎帝的活动区域，“南方之极……赤帝（炎帝），祝融所以司，万二千里。”“南到交趾，北至幽都，东至砀谷，西至三危。”而蚩尤，“宇于少昊”、“受庐山之金作五兵”，“伐空桑”、“封泰山”、“战涿鹿”、“处南极”，皆系炎帝之境。具体地说，两者在以下几个地域的活动是交叉重合的。
   （一）羊水和姜水
   《归藏》云：“蚩尤出自羊水。”《国语·晋语四》云：“炎帝以姜水成。”古水名多不加偏旁，姜去偏旁即羊水。姜姓部族居羊水，为记其母族之所出，故加女旁曰姜姓，其水曰姜水，但羊水是古字。
   （二）古冀州
   《述异记》卷上记载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民三三两两，头戴牛角而相抵。”“今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。”《云笈七卷》卷一百《轩辕本纪》载：“（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘。”《尸子》卷下载：“黄帝斩蚩尤于中冀。”《路史·后纪四》载：“（黄帝）传战执蚩尤于中冀而诛之。”而炎帝的活动范围正好就在古冀州一带。据专家考证，山西的高平、陕西的宝鸡都曾是炎帝活动的主要区域。“炎帝以姜水成”中的“姜水”，即“歧水”，就是渭河的一条支流，即在古冀州境内。
   （三）山西太原
   蚩尤和炎帝都曾在山西太原一带活动。《述异记》卷上云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。”“汉武时，太原有蚩尤神昼见。”《述异记》卷下记载：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。”山西太原，这个地点说明蚩尤和炎帝神农氏有着密切联系。
   （四）阪泉和涿鹿
   《史记·五帝本纪》中所记载的黄帝和炎帝大战的地点“阪泉”与黄帝战蚩尤的战场“涿鹿”实际上是一个地方。《史记·五帝本纪》中是这样记载的：
轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是
为黄帝。
   这一段中记载了两次大战，一般认为蚩尤和炎帝不可能是一个人，但是还有其他的史料记载黄帝和炎帝大战的地点也是在涿鹿之野。如《新书·制不定》中记载：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”《太平御览》卷七九引《归藏》中说：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎。’”再如《新书·益壤》中记载：“黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”这一点不能不引起我们的思考。而后代的历史地理学家们对于阪泉和涿鹿两个地方的考证，更加证实了炎帝和蚩尤是一个人的观点的可信度。如《史记·五帝本纪》对阪泉和涿鹿这两个地点做解释时说：“阪泉，地名，皇甫谧曰：‘在上谷。’《括地志》云：‘阪泉，今名黄帝泉，……出五里至涿鹿东北，与涿水合。’《晋太康地理志》云：‘上谷有涿鹿县。’”《正义》说：“涿鹿故城在（涿鹿）山下。”《括地志》云：“涿鹿故城为妫州东南五十里。”据考古调查，涿鹿故城址，位于矾山镇三堡村北，为不规则的夯土城，平面略呈方形。《魏土地记》云：“正洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉。”《太平寰宇记》也说：“涿鹿山下有涿鹿城，城东二百步有阪泉。”涿鹿和阪泉均在今河北省境内。从上面的史料和地理资料中可以看出，涿鹿和阪泉是在同一个地方。《水经注》关于涿水的记载：“涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。”《魏土地记》曰：“下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉”。《晋太康地理志》曰：“阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城。”《魏土地记》称：“涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉。”据此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。”这说明此两次大战实际上是一次大战，大战的主角炎帝与蚩尤是同一个人。夏曾佑先生在《中国历史教科书》中说：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏。”更重要的是，《魏土地记》载：“涿鹿城南六里有蚩尤城。”有人调说，蚩尤城遗址“在今矾山镇龙王塘村南河谷中，旧有蚩尤庙及蚩尤像，至清朝末年，残存城墙颓塌如土埂，近世平整农田，其迹已除。现在唯存蚩尤泉及蚩尤兵寨”，“南寨尚存一些寨墙，中寨的西墙尚存，北寨有蚩尤祠三间”。这一点可以充分说明蚩尤和炎帝是同一个人，两场战争实际上都是蚩尤和黄帝的战争。再加上前面列举
的《归藏》、《新书》中记载黄帝和炎帝的涿鹿之野打仗的史料，可以说炎帝和蚩尤是同一个人的说法是能够站得住脚的。所以，“蚩尤、炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”
   （五）荆州和厉山
   蚩尤被公认为苗族的祖先。《战国策·魏策二》所载吴起说：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。其它记载，如《史记·吴起列传》云：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡”；《韩诗外传》卷三云，有苗氏不服者，“衡山之南，岐（当为‘汶’之讹）山在北，左洞庭之波，右彭蠡之水”；《淮南子·修务训》高诱注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”。这些说法，虽然不尽相同，但其基本点是一致的，即三苗聚居于洞庭、彭蠡之间。关于洞庭、彭蠡所在之地，则存在着不同看法。据《史记·五帝本纪》正义案载:“洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南与青草湖连。彭兹，湖名，在江州得阳县东南五十二里。以天子在北，故洞庭在西为左，彭兹在东为右。今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。"这是一种流行的解释，多为后世舆地册籍所袭用。要言之，即在今洞庭湖与鄱阳湖之间。另一说法是《史记·五帝本纪》所载:尧时，“三苗在江淮、荆州数为乱。”按:淮，正义释为“读曰汇，今彭兹湖也。”三苗不仅活动于江汉、荆州一带，甚至南及南岳、丹水、苍梧、南海之地。而炎帝呢，《水经注》云:“(漻)水西径厉乡南。水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传云，是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。又言‘汲一井，则众水动’。井今湮塞，遗迹仿佛存焉。亦云赖乡，故赖国也，有社农社。”又《汉唐地理书钞》辑《荆州图记》云:“永阳县西北三百三十里厉乡县东，有石穴。昔神农生于厉乡县，《礼
》所谓烈山氏也，后春秋时为厉国。穴高三十丈，长二百丈，谓之神农穴。”厉乡，又名厉山，今湖北随州厉山镇，距离荆州仅190多公里。盛襄子《湖南苗史述略》中说:“考黄帝时的中国版图，南尚不过江，舜征苗野葬苍梧，禹时三苗之国，尚保有洞庭、彭兹之地，而神农后之厉国，又为南蛮之一。”这说明炎帝和蚩尤都曾经在湖北、湖南活动过。《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧，这更加证明了蚩尤和炎帝活动地域的一致性，从而有力地证明了蚩尤和炎帝是同一个人的观点。

   二、蚩尤和炎帝同为苗族人的祖先
   在汉文献资料中，最早明确地把蚩尤与苗民联系起来的是《尚书‧吕刑》：
   若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸究，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑法。杀戮无辜，爱始为淫劓、(耳刂)、杨、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝(指黄帝)哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
   《吕刑》又作“甫刑”该文作于西周的周穆王时期，认为蚩尤始作祸乱并滥施“五虐之刑”，因而蚩尤及其苗民被黄帝所诛灭。值得注意的是“若古有训”的提法，这说明该传闻当来自更古的年代。又《史记‧殷本纪》引《汤浩》曰：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗与，有状。”《素隐》曰：“谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是为弗与。有状，言其罪大而有所形状，故黄帝灭之。”由此可见，《吕刑》的古训，当来自《汤浩》。汤是商王朝的开国君主，处于夏末商初之际，可见远在公元前16世纪，商王汤业已确认苗民的首领人物蚩尤是古代有影响的人。以往的学者认为蚩尤和炎帝是同一个人，他们仅仅从汉民族的古代文献典籍中寻找论据，其实，如果我们稍微了解一些苗族的传说和文化风俗，就可以找到更多的证据来证明这一点。
   《苗族简史》说：“在我国长江中下游和黄河下游一带，很古的时候就生活着很多原始人类，他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫‘九黎’，以蚩尤为其首领。”“苗族人民较普遍地将‘蚩尤’视为自己的先祖。”根据汉文献资料的记载，结合苗族有关蚩尤的大量的民间传说，确认蚩尤为苗族显赫的先祖，当是无可置疑的。
   在苗族的民间文学中保留的大量的关于蚩尤的神话传说，都说明蚩尤是苗族的先祖。《西部苗族古歌》有三十多首是唱叙蚩尤的强盛和蚩尤失利被迫迁徙的历史。其中，《根支耶劳、革缪耶劳和耶召玖副篙之歌》叙述古时候苗族(古歌称“髳”)住在“东方大江边”，土肥粮丰，人畜兴旺。后来，“沙召玖帝敖”来攻打。“沙召玖帝敖”意思是“沙族那位年轻的姑爷”，“沙族”即夏族，称之为姑爷，表明苗汉先民的亲戚关系。沙族来攻打，打不赢，就和谈，这时，苗族放松了警惕，被打败，便牵着牛渡过浑水河(即黄河)来到笃那依摸(即长江)边，后又被打败，不断向西南迁徙。《苗族迁徙歌》说，古时候，苗族住在“直米立”(即今河北)，建立城池(蚩尤城)，生活美好。首领叫格蚩尤和格娄尤老。后被沙召玖帝敖攻打，格蚩尤老败，迁徙。渡黄河，到长江边，后又迁到贵州的黔西、大方一带，依附于彝族奴隶主，奴隶主的姑娘出嫁，苗族陪嫁到威宁、赫章一带。古歌叙述蚩尤和苗族迁徙脉胳清楚，与多种资料相印证，是符合历史实际的。古歌中的格蚩尤老即蚩尤，“格”是词头，无意义；“尤”和“尤老”，苗语音译，意思都是“首领”、“尊敬的老爷爷”之意；“蚩”为氏族部落名。《续夷坚志》卷四云：“华州界在蚩尤城，古老言蚩尤阚姓”。“阚”与“格”、“革”近音，古人用汉字记苗语时，可能按汉族姓氏习惯，把“格蚩尤老”的“格”记为“阚”，认为是姓。其实不然。不过可以看出古人记“蚩尤”和“阚”姓，都是用汉字记苗语。苗族古歌《格炎爷老和格池爷老》中的“格池爷老”也就是蚩尤，这是翻译上的问题。贵州大方苗族古歌《战争与迁徙》，详细地叙述了苗族先民在黄河北岸与黄帝进行的多次战争，很残酷，但最后失败了，被迫迁徙。这是一部血泪斑斑的历史书。中部苗族即贵州黔东南苗族的《苗族古歌》和《苗族史诗》内容基本相同，都是用神话的形式曲折地反映蚩尤与黄帝战争的历史。古歌唱道，苗族第一个始祖叫姜央，他与雷、龙、虎、蛇等都是蝴蝶妈妈生的兄弟。枫木变蝴蝶妈妈，生十二个蛋，计宇鸟来孵蛋，才生姜央众兄弟。众兄弟长大了，争当大哥，姜央用火攻，制服众兄弟，当了大哥，后来兄弟分家，龙管水城，雷丨管天上，虎管森林，姜央管平地。雷公霸占了耕牛和家产，姜央去向雷公借牛来犁田，后又将牛杀来祭祖了。雷公报复，从天上下来劈姜央，姜央原有准备，便将雷公捉到，关到铁笼里，雷公得水，破笼逃跑上天，下大雨，发洪水淹姜央。姜央上天去与雷公斗，迫使雷公消了洪水。这一神话表面看是反映人与自然的斗争，实则是蚩尤与黄帝战争的曲折反映。姜央又叫姜炎、告炎(即炎公)也就是蚩尤。苗族各地许多古歌都把苗族历史追溯到长江中下游“三苗”时期和更早的居住黄河中下游的蚩尤时代，而从这些民间传说中也可以看出，蚩尤是苗族人的祖先。
而炎帝与苗族的关系，韦昭说：“三苗，炎帝之后”；贾透说：绪云氏，“炎帝之苗裔”。这些都说明了炎帝是苗族的祖先。此外，在苗族的民风民俗中，也可以找到一些证据来佐证。《述异记》载：炎帝“人身牛首，长于姜水”，蚩尤变“人身牛蹄”，“出自羊水”。苗族为蚩尤之裔，今黔东南苗族女性头饰所载的水牛角银冠，与湘西、黔东北苗族把水牛角高挂在堂屋的中柱上祭祀，表明了炎帝的“人身牛首”、蚩尤的“人身牛蹄”和当今苗族对水牛角的顶礼膜拜的关系，这也足以证明三者的族源联系与文化史的一脉相承。在苗族民间的“椎牛”祭祖活动中，炎帝是被作为苗族先祖神来祭祀和歌颂的。歌颂炎帝的功绩有二：即派猫狗取谷种、教苗民种稻粟和普及火技，所以称他为炎帝。黔东南苗族女性头饰所戴的水牛角银冠和湘西、黔东北苗族把水牛角高挂在火塘左边的中柱上进行祭祷，很明显，都是“人身牛首”这一母题的牛耕稻作文化符号的表现形式和具象，是苗族先民早期牛耕稻作经济的产物。这种文化符号表明早期苗族先民对“用水牛耕种稻田”获得美好生活这一具有里程碑意义的历史的记忆、归纳、抽象和积淀。这个高挂的水牛角与装饰在头顶上的水牛角银饰，具有“人身牛首”符号具象的含义，在一定意义上说，它是那个时代苗族的族徽。这种对水牛角与水牛角银饰的顶礼膜拜，正是历史文献所载“炎神农，人身牛首”含义的写照。显然，“人身牛首”的神农与“人身牛蹄”的蚩尤，属于同一人类集团，同为苗族人的祖先。

   三、蚩尤和炎帝部落都以牛以图腾
   《初学记》卷九引《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”天中记》卷引《帝系谱》曰：“神农牛首”。这说明炎帝族是以牛为图腾的。而蚩尤恰恰也是以牛为图腾的。《述异记》说：“(蚩尤)人身牛蹄，四目六手。秦汉间说：蚩尤耳鬃如剑戟，头有角。”又说，“蚩尤兵头有角，与轩辕(黄帝)斗，以角抵人，人不能向。今冀中有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴角相抵。汉造角抵戏，盖其遗存也。”苗族流传的《蚩尤神话》也说：“蚩尤头戴牛角帽”，“牛头上的利剑将龙兵将开肠破肚，人倒肠流。”“九帅(指蚩尤手下的九个军事首领)被铜宝剑砍落在水中后，仍以牛头上的牛角帽与二龙公和雷老五奋战。”这与《述异记》的记载是一致的，并可互相证明。而更重要的是，贵州西部的苗族，至今仍保留有幼儿戴牛角帽的习俗。此外，“蚩尤”的“尤”字，鱼鼎七铭的铭文写作“岑”，分明是人戴牛角帽而帽中有利剑的象形。汉文献资料、苗族的传说与习俗，以及“尤”字铭文的象形意义，这四者的合一，足以证明“牛”是蚩尤部族的图腾标志。又根据民俗学的常识，祭祀先祖禁用图腾之物，这一点，在《述异记》中也有确证，其卷上云：“太原村落间，祭蚩尤不用牛头。 E31
   四、蚩尤和炎帝都主管种植农耕和疾病
   《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》载：“炎帝神农氏长于姜水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知。”这说明炎帝神农氏教人种植，给人治病。同样，蚩尤也是这样。《述异记》中记载：“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂立为祠。”这个风俗后来流传到朝鲜，据《东国岁时记》中记载：“端午节时王家‘观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门相以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百病，一时消灭。急急如律令。”，此端午祭蚩尤除疫也。这一点两者是非常相似的。而且在苗族的《蚩尤神话》中，也讲述了蚩尤曾在“岂茫岂冒”(苗语，意谓崇山峻岭)向一位名叫“老生翁”的人拜师学艺，因而蚩尤“掌握了一百二十种药，成了能治百病，起死回生，返老还童的神医。”此外，苗族传说《蚩尤传神药》则是专门叙述这一方面内容的。蚩尤精通医药这一点，在汉文献资料中没有反映出来，但在苗族传说中表现得十分突出。至于农耕，我们可以从牛图腾看出来，蚩尤和炎帝的时代是原始农业刚刚出现的时代，蚩尤和炎帝部落以牛为图腾，说明他们当时已经进人了农耕时期，牛图腾可以说是农耕部落的特殊标志。
五、蚩尤和炎帝都会用火
   《吕氏春秋‧孟夏纪》：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦姿女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。(高诱：丙丁，火，日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。)”《管子》云：“炎帝作钻燧取火。”《淮南子‧汜论篇》中说：“故炎帝于火死而为灶。(高诱注：为火德之炎帝神农注帝以火德王天下，死托祀于灶神。) ”《吕氏春秋‧荡兵》曰：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”《淮南子‧兵略篇》曰：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”上述资料都表明炎帝主火。而蚩尤也主火。《拾遗记》云：“昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。”《路史》云：“蚩尤惟始作乱，赫其火辉以逐帝。帝弗能征，乃率诸侯责子后爱即风后、刁牧神皇之徙，较其徙旅脍以易小颖而饵火灾。”这说明蚩尤和炎帝在打仗的时候都善于用火攻。
   以上我们从五个方面论述了蚩尤和炎帝是同一个人的论点。其实，早在汉代，汉高祖即认为炎帝(赤帝)即蚩尤。汉高祖以赤帝之子自居则祭祀蚩尤。《史记‧封禅书》载：“汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：‘蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。’高祖初起，祷半粉榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。”“后四岁，天下已定，令诸官立蚩尤之祠于长安。”汉代的皇位也因此而称作“炎柞”(《礼记‧曾子问》)，汉代也称为“炎刘”、“炎汉”。汉高祖之所以要祭祀蚩尤，是因为他以赤帝子自居，而他认为赤帝即炎帝，就是蚩尤。但也有文献可以证明蚩尤是炎帝的后代，如《遁甲开山图》云：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”《路史‧后纪四》云：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”说明蚩尤是炎帝的后裔。但从古代典籍中，我们无法找到蚩尤是炎帝的直系子息的证据，倒是《山海经‧海内经》说：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏气生祝融。”那么即使蚩尤是炎帝的后裔，也应该是在祝融之后，而炎帝和黄帝是兄弟俩，这正如《国语‧晋语四》中载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝炎帝。”《新书‧制不定》云：“炎帝者，黄帝同父母弟也。”按照此记载，蚩尤至少应该晚于炎黄四世以后，怎么可能与炎帝和黄帝为了争夺地盘而打仗呢？所以我认为蚩尤应该就是炎帝。
参考文献：
[1]汉‧刘安.淮南子[M].长春：时代文艺出版社，2001.
[2]汉‧司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
[3]袁坷，周明.中国神话资料萃编[M].成都：四川省社会科学院出版社，1985.
[4]北魏‧郦道元.水经注[ M].陈桥骚点校，上丨海：上丨海古籍出版社，1990.
[5]丁山.中国古代宗教与神话考[M].上丨海：龙门联合书局，1961.
[6]吕思勉.先秦史[M].上丨海：上丨海古籍出版社，1982

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蚩尤史料大全及其考证
作者：武陵君

蚩尤考
（作者段宝林：北京大学中文系；本文原发于《民族文学研究》1998年第四期）

蚩尤是中国古史神话中的重要人物，因与轩辕黄帝进行历史性的大战而赫赫有名。但是，在古代文献的记载中，蚩尤的形象是非常复杂紊乱的，其中有诸多矛盾之处，使人产生不少疑问。诸如：蚩尤究竟是一个古代的历史人物，还是一个神话人物？他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝是否同一个人？他和黄帝之间是否只是敌对关系？蚩尤和苗族历史和中国古代的民族融合究竟有什么关系？他对苗族民俗有何影响？这些都是很重要的问题。本文想根据文献资料和调查材料，对此类问题作一初步的考索。

一、蚩尤与黄帝
蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战中，黄帝战胜了蚩尤，才奠定了华夏国家的根基，使他成为五帝之首。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观。《尚书·吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表：刵

蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。[1]

这是周穆王叙述刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戳统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎这君”是九黎部落联盟的首领，他与轩辕黄帝发生了矛盾，被史家看成是“作乱”。司马迁《史记2五帝本纪》：

蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。[2]

这些都是正统史书中的记载，已经把神话人物历史化了，并且还以正统观点使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。事实上，蚩尤不仅是一个古史传说中的历史人物，同时也是一个有怪异神力的神话形象，据《龙鱼河图》记载：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3]

《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表，是一个具有很大神性的怪异人物。古书上这类记载很多，如：

《归藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）

《述异记》：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向……”[4]

显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。[5]

《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。[又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”[7]“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。

由此可见，蚩尤不仅是古史传说中的历史人物，而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。[8]

于此可见“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神象来，才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”

梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况：今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。[9]

此书还说“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更说明在大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神，[10]其为神话人物当无疑问。轩辕的形象亦复如此，不只是历史人物，而且也是古史神话形象也。

二、蚩尤的战神形象
蚩尤是什么样的神呢？在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。
古人往往把劳动发明的文化英雄崇拜为神，这是对超常的劳动创造能力的崇拜之人格化。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器，在战争中大显神威，所以经神话思维的作用，蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物，而且还“人身牛蹄，四目六手”，神通广大。《尸子》：“造治者，蚩尤也。”（御览833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子·地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。

秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅公”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”[11]这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在阴阳日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约黄帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史·礼志）

蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居的地方，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙：蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。[12]
这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”，可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，[13]天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。
汉高祖刘邦也不例外。《史记·高祖本纪》：（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。[14]
在这里，刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的，《史记·封禅书》则说：“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”

三、蚩尤与黄帝的臣属关系
汉高祖之所以把蚩尤与黄帝一起祭祀，也不是偶然的。他们之间的关系除战争中的敌对关系之外，还有臣属关系。黄帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，当了军事大臣。

汉代古籍《越绝书》曰：炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。[15]

这里说蚩尤仕于黄帝，为主管金属冶炼官，辅佐少昊。少昊之地，在今山东曲阜之带，与九黎活动地区一致，此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后，蚩尤族的一部分成为黄帝的臣属，主持金属兵器的制造工作。

齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子：昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……[16]

把蚩尤的地位抬得更高了，在这里蚩尤已不只是一般的大工业臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之当时”的总理大臣。由此可见蚩尤地位之重要。黄帝因蚩尤而“明于天道”，说明蚩尤的文明程度比黄帝更高，很受黄帝重用。齐国人管仲如此记载，可能是齐国当地老百姓如此传说的吧。

无独有偶，韩非子也有类似的记载，但却更具神话色彩：昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。[17]

在黄帝“大合鬼神”的神圣队列中，蚩尤居前，在最前列，《周礼》“六官”之例该属“天官”尊位，与管仲的记载是一致的，但却完全是神话人物的形象，黄帝与蚩尤都是作为神话形象记载下的。韩非子是先秦故事的重要记录大家，这段神话故事当是很有意义的。

这种神话，曲折地反映了远古的历史。在神话时代，氏族、部落之间的争斗异常剧烈、频繁，互相兼并、联合的事也是经常发生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈为玉帛，化敌为友，不断融合。这也许正是中华民族不断扩大而建立起“协和万邦”的泱泱大国之关键所在吧。

四、蚩尤即是炎帝（神农氏）吗？
蚩尤与炎帝的关系是很复杂的。有种种不同说法，值得仔细研究。有一种说法认为蚩尤即是炎帝。著名历史学家夏曾佑、丁山、吕思勉等人都持此观点。其主要根据是《史记·五帝本纪》所记黄帝与炎帝大战的“阪泉”与黄帝大战蚩尤的“涿鹿”实际上是一个地方。
《五帝本纪》原文是：轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏费能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豸区虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。[38]
这段记载了两次大战，可以看出炎帝与蚩尤不是一个人物，但其记述亦有交叉之处。特别是后来的历史地理学家考证出涿鹿、阪泉的关系，使人感到两次大战实为一次。其主要根据是《水经注》关于涿水的记载：

涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。……魏土地记曰：下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉……晋太康地理记曰：阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，魏土地记称涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉……

据此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。[39]这是说此两次大战实际上即是一次大战，则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。夏曾佑先生说得更早，在20世纪初年所写的《中国历史教科书》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野，”西汉贾谊也不止一处说炎黄在战是在“涿鹿之野”。[40]对照《五帝本纪》，可见“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（吕思勉《先秦史》）。三位著名史家的考片是有一定道理的。

我想还可以再补充一些材料。蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”[41]《帝系谱》曰：“神农牛首”，[42]这与蚩尤的图腾形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的，炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的，他们可能就是同一个部族的人，也可能就是同一个人——是部族的首领。如果把蚩尤、炎帝（神农氏）都看成是集体名词——部族的称号，问题即可迎刃而解了。

从古籍中，我们还可以找到蚩尤与炎帝同族而不同时的征据。如南宋罗泌《路史·后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”[43]如此可以很好地解释两次大战的关系：先是黄帝与炎帝部族大战于阪泉之野，三战而胜之。蚩尤是炎帝族的后代，为了替炎帝报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀而死，但蚩尤族的部分人则归顺了黄帝成为在臣。所以炎帝与蚩尤可以同族而不同时，与黄帝的大战就可能有进行了两次，如《史记》所记。

五、蚩尤与苗族
蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤神话是一种古史神话，虽有浓厚的幻想成分，但却曲折地反映了历史，从中可看到古史的影子，其核心是古代苗族发展、迁徙的历史。所以它得到了历史学家们的高度重视。

从前引文献资料中，已可以看出，在中原地区（山东、河北、山西、河南等地）有许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿，山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗，陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠，山西太原村落间祭蚩尤神，“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂为立祠。”（《述异记》）此外还有很多的活历史资料。如：宋代文献所记“蚩尤血”：“解州盐泽，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”[44]解州在今山西省，其盐泽卤水色红，不随天气变化，非常神奇，被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览·冢墓记》说蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城中，而蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。又《续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”[45]按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。
由以上可知，蚩尤确为中国上古重要历史人物，是九称部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明、使用金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕黄帝势均力敌，并且有密切的联系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一。所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的崇拜。

如今苗族有枫木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据，说明此俗与蚩尤有关。《山海经》：有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。[47]

郭璞注云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又云枫树即今香树。此传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。枫树叶是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，又如《轩辕本纪》：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”[48]《述异记》更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”[49]《南方算术状》：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”[50]枫木是一种灵木，对枫木的崇拜古已有之。而在苗族生活中枫木的神性更强，《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。其主要情节如下：远古枫树生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二个蛋。这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、雷公等等。

这里存在着枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关。我们知道殷商是有玄鸟图腾崇拜的。其祖先是神话说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。《竹书纪年》沈注：“属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为乎的九黎部落曾受到多次征讨、迁徙，有的向西，为犬戎、西羌，有的向南为三苗。他们的史迹是不少的。关于向西的一支，《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。《尚书·尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟子·万章》：“杀三苗于三危”。《地道记》曰：“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山，离千佛洞不远。西羌、西戎，似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这也许同苗民祖先有关。《山海经·大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神异经·西荒经》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”[51]这些记载较简，有正统思相的偏见，并不精确，更不全面，但却反映了苗民流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部迁往西南，经过了多次的战斗与转移。《五帝本纪》汉代郑玄注曰：有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。

可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，发现二者相当吻合。

今各地苗族丧礼仪式中均有鬼师所唱《引路歌》，可把亡灵沿古代苗人迁徙路线上溯送回老家。都说苗族老家在东方，有的说是“杨州杨县”，有的说是“黄河入海口那太阳升起的地方。”[53]这一带正是古代九黎活动之地，有众多的蚩尤遗迹。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中国少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵败后被打散，不少人留在当地，逐渐与华夏黄帝族融合，在山东一带的九黎，后来就成了殷商族这鸟图腾，古属东夷。至今苗民叫男子为yil，音夷。这“夷”与“苗”并列，为苗族的族称。九夷中的畎夷，实为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。古代九夷与九黎不但音近，在民族来源上也有密切关系。后来的“西南夷”之“夷”也与此有一定瓜葛。

留在中原的九黎与东夷其他部族一样，皆逐渐融合互华夏汉族之中了，而更多的则举族西迁又折而往南，在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三：“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”（《说苑·君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之中。

《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事，充满神话色彩，当时女性在生活中还起重要作用，可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在“浑水河一带”，这“浑水河”苗语为ed fangx eb niel。意为“黄水浑水”，实即是黄河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上，表示不论迁徙到哪里，都不忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有“骏马飞渡”图象，叫“埋辽里清”，其意亦为“浑水河”，表示苗族先民，骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河，一条河“河水黄央央”，即为黄河；第二条河“河水白生生”，就是长江；还有一条河“河水清幽幽”，则为南方山青水秀的河流。[54]

如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上，蚩尤从小离家出去学艺，刻苦修炼，会用120种医药，成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆，解救了十八寨苗民。数十年后，苗寨兴旺发达，发展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首领。后妖婆之兄黄龙公攻打苗寨，被蚩尤打退，虽多次失败，仍不罢休，又联合赤龙公，在雷王五子的帮助下，才打败了蚩尤。八十一寨苗民，只好放弃平原向太阳落的“鬼方”迁徙，渡过了黄河，长途跋涉，来到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹芦笙、打鼓，把豺狼、鬼怪赶跑，开山种地，在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》等传说故事，歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。

各地苗民，对蚩尤都念念不忘，非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区，语言支系甚多，有7个次方言、18咱土语，但各地苗人都把自己的祖先称为“尤公”，在各种不同的方言土语中，“尤公”却惊人地一致。黔东南东部方言而有信中叫老祖宗为“榜香尤”，湘西方言区则称“剖尤”、“九黎蚩尤”，而云贵州川西部方言区更直接称“蚩尤”，不少地方有蚩尤庙，对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”时，用竹蔑编成山洞状，糊上纸，巫师从洞中敲竹筒、摇铃铛，不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中，击鼓易被敌人发现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人们在歌唱时，或言谈中，听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56]
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蚩尤史料大全
一.史记
《五帝本纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，㜈五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。

讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少昚氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，於是四门辟，言毋凶人也。

自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明扬仄陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！

《史记‧殷本纪》记：汤归至于泰卷陶，中纻作诰。既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎单作明居。

《史记‧高祖本纪》：萧、曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家，尽让刘季。诸父老皆曰：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”於是刘季数让。众莫敢为，乃立季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。

《史记‧楚世家》：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。
《史记‧吴起列传》云：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡”
《史记建元以来诸侯年丧》载田千秋上书曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黄帝渡江。”
《史记‧律书》： “黄帝有涿鹿之战，以定火灾。”
《史记‧天官书》：蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。

汉之兴，五星聚于东井。平城之围，月晕参、毕七重。诸吕作乱，日蚀，昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其后京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍；兵征大宛，星茀招摇：此其荦荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。
苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。

《史记‧封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。

於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。

汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。
后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。
史记集解
应劭曰：“蚩尤，古天子。”
孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。
集解徐广曰：“披，他本亦作‘陂’。字盖当音诐，陂者旁其边之谓也。披语诚合今世，然古今不必同也。”索隐披音如字，谓披山林草木而行以通道也。徐广音诐，恐稍纡也。
集解服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”张晏曰：“涿鹿在上谷。” 索隐或作“ 浊鹿”，古今字异耳。案：地理志上谷有涿鹿县，然则服虔云“在涿郡”者，误也。

索隐帝，天也。谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是为弗与。有状，言其罪大而有形状，故黄帝灭之。
二.山海经

《山海经‧大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。

《山海经‧大荒南经》:有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。

《山海经‧大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

三.龙鱼河图

蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石。
又曰：黄帝摄政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止。蚩尤遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄伏。

玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。

四.太白阴经

〈人无勇怯篇〉
经曰：勇怯有性，强弱有地。.......燕赵之人锐：蚩尤败於涿鹿，燕丹死於易水，王浚缚於蓟门，公孙戮於上谷，则燕赵之人何得而称锐......

〈器械篇〉
经曰：......黄帝之时，以玉为兵；蚩尤之时，铄金为兵，割革为甲；始制五兵，建旗帜，树夔鼓，以佐军威。

〔祭文总序〕
经曰：.....蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。

〈祭蚩尤文篇〉(全篇)
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。炎帝之后蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。

「伏兵气」：
云气一道，上白下黄，白色如布匹，长数丈，或上黄下白，如旗状，长二三丈，或长气纯如赤而委曲，一道如布匹，皆谓之蚩尤旗见，兵大起。

〔遁甲总序〕
经曰：黄帝征蚩尤，七十二战而不克，昼梦金人引领，长头，衣元狐之裘，而言曰：「某天帝之使授符于帝。」帝惊悟，求其符不得，乃问风后、力牧，力牧曰：「此天帝也。」乃於盛水之阳筑坛祭之，俄有元龟、巨鳌从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似绨非绨，以血为文，曰：「天乙在前，太乙在后。」黄帝受符再拜，於是设九宫，置八门，布三奇、六仪，为阴阳二遁。凡一千八百局，名曰：「天乙遁甲式」。
三门发，五将具，而征蚩尤，以斩之蚩尤者。炎帝之后与少昊治西方，主金，兄弟十八人，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁，闻黄帝独王于中央，将欲胜四帝，恃甲兵於涿鹿，黄帝至道之精，其神无所倚，其心无所适，淡然与万物合其一。天道亏盈而益谦，乃授黄帝神符而胜之。使黄帝行蚩尤之暴、蚩尤行黄帝之道，则蚩尤得符而胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴，则黄帝得符而胜蚩尤矣。天道助顺，所以授黄帝符者，欲启圣人之心、赞圣人之事也。吉凶成败在乎道，不在乎符！今取其一家之书，以备参考耳。

五.水经注

公会宋公于阚。《郡国志》曰：东平陆有阚亭。《皇览》曰：蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，冢高七丈，常十月祠之，有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗，《十三州志》曰：寿张有蚩尤祠。又北，与济渎合。自渚迄於北口，一百二十里，名曰洪水。

城之所在则钜野泽也。衍东北出为大野矣，昔西狩获麟于是处也。《皇览》曰：山阳钜野县有肩髀冢，重聚大小与阚冢等。传言蚩尤与黄帝战，克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。黄水又东，迳咸亭北，《春秋‧桓公七年经》书，焚咸丘者也。水南有金乡山，县之东界也。

又东过涿鹿县北。涿水出涿鹿山，世谓之张公泉。东北流，迳涿鹿县故城南，王莽所谓褫陆也。

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，而邑于涿鹿之阿，即於是也。其水又东北与阪泉合，水导源县之东泉。《魏土地记》曰：下洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。《晋太康地理记》曰：阪泉，亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。

泉水渊而不流，霖雨并则流注阪泉，乱流东北入涿水。涿水又东迳平原郡南，魏徙平原之民置此，故立侨郡，以统流杂。涿水又东北迳祚亭北，而东北入漯水。
六.尚书

《周书‧吕刑》

吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。

惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。王曰：「若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。

皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。」
七.吕氏春秋(估计不全)

《慎势》曰：“神农十七世”
《荡兵》：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”
《明理》：“有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗，类彗而后典，象旗。”
《先识览》云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”
《孟春纪》说:“未有蚩尤之时，固剥林木以为战也。”
《孟夏纪》：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦姿女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。(高诱：丙丁，火，日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。)”
八.归藏(估计不全，此书没看过)

昔黄帝与炎神（帝）争斗涿鹿之野。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。
昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎。
《蚩尤伐空察，帝所居也。
蚩尤帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野。
九.述异记

太原村落间，祭蚩尤神。
汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠。
太原村落间祭蚩尤神，不用牛头
轩辕之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人（一说八十一人），铜头铁额，食铁石。
蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……在冀州，有蚩尤神。俗云人身牛蹄，四目六手。今冀州人拙地，得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。
十.帝王世纪(不全，完整版的网上真的找不到，有兴趣的朋友可以买一本)

黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。
炎帝之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔
炎帝神农氏人身牛首。
神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”括地志云：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴。（曰）〔昔〕神农生于厉乡，所谓列山氏也。春秋时为厉国。
黄帝使应龙杀蚩尤於凶黎之谷。
十一.逸周书

《尝麦解》
蚩尤乃赤帝臣。
周成王曰：“宗掩、大正：昔天之初，□诞作二后，乃设建典。黄帝命赤帝分正二卿，赤帝命蚩尤于宇宇于，以临四西方，司□□少典上天未成之庆。蚩尤乃逐赤帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大太帝常，用名之曰‘绝辔之野’。”
杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。

《史记篇》说：“武不止者亡。昔阪泉（蚩尤）用兵无已，诛战不休、并兼无亲，文无所立，智士寒心。徙居独（涿，鹿，诸候叛之，阪泉以亡。”
十二.国语

《楚语》“古者民神不杂……及少暤之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。丞享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为�＜紊𢘜唤担𦶦尬镆韵怼；鲈旨稣椋𡚒𤪱Σ淦秌ｒх锸苤懓𡚒嗣𥯤险𣶹Ｖ厮咎煲允羯瘢啓菓鹫煼杷镜匾允裘瘢𡟜垢淳沙＃𦶦尴嗲咒拢𡟜俏骄𤅄靥焱āＦ浜笕𥐰绺淳爬柚㨗拢姹⒏从賖乩柚撐螅㕡煌橗烧撸𡟜垢吹渲𣾷Ｒ灾料摹⑸蹋𪅐手乩枋鲜佬鹛斓兀壻潴鹌浞种髡咭病！<BR>“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物......其后，三苗复九黎之德。”

《晋语》“炎帝以姜水成。”
“昔少典氏取子有娇氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异类，故黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。二帝用师以相济（通‘挤’，指导相排挤），异德之故也。异姓则异德，异德则异类（种）。”韦昭注：“神农三皇也，在黄帝前，黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。”
十三.孙子兵法

《孙子兵法》原文
凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战降无登：此处山之军也。敌若绝水，必远水；客绝水而来，勿迎之於水汭，令半渡而击之，利。欲战，无附水而迎客；视生处高，无迎水流：此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；交军斥泽之中，依水草而背众树：此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生：此处陆上之军也。凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

《孙子兵法》竹简
黄帝伐赤帝……战于反（阪）山之原。

《孙膑兵法》竹简
黄帝战蜀禄（涿鹿）。

十四.管子

《管子‧地数篇》
葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十。故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野，此见戈之本也。

《五行第四十一》
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者，奢龙辩乎东方，故使为工师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。
十五.淮南子

《天文训》
东方木也，其帝太皋，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（即祝融），执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝；其佐后土，执绳而制四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”

《兵略篇》曰：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”
《汜论篇》中说：“故炎帝于火死而为灶。(高诱注：为火德之炎帝神农注帝以火德王天下，死托祀于灶神。)
十六.太平广记

昔蚩尤暴横。黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理，三年百战，而功用未成。
黄帝与蚩尤九战不胜……有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何为？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。又黄帝“通天达诚，感动天帝，”命玄女教其兵机。
十七.关于蚩尤墓的记载

《元和郡县图志》：“蚩尤墓，在（钜野）县东北九里。今山阳钜野有蚩尤肩髀冢。按黄帝杀蚩尤于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。”
《大清一统志‧解州》：“（蚩尤城）在安邑县南十八里。蚩尤村在盐池东南二里许。”
《古今图书集成‧兖州府古迹考二》：“蚩尤冢在（汶上县）南南旺湖中，故寿张境。”
《大清一统志‧兖州府》：“（古蚩尤墓）在汶上县南南旺湖中。”
《后汉书‧郡国志‧涿鹿》注：“黄帝所都，有蚩尤城，阪泉地，黄帝祠。”
《皇览‧冢墓记》：“蚩尤冢，在东平寿县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之
《十三州志》：“蚩尤肩髀冢重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战，克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。”

十八.后对蚩尤的恶评（集中在儒家）

《大戴礼‧五帝德》：“黄帝……与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。”
《大戴礼‧三庙记》：“蚩尤……及利无义，不顾厥亲，以丧其身。”
《大戴礼记‧用兵》“蚩尤，庶人之贪者也。及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤，欲而无厌者，何器之能作。”

《三朝记》“蚩尤，庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害，而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之，乱人兴之丧厥身。”
“黄帝杀之(蚩尤)于中冀，蚩尤肢体身首异处，而且血化为卤，则解之盐池也。因其尸解，故名其地为解。”

《丹铅余录》：“蚩尤五兵，李斯篆书，苟便于世，人其舍诸？鲧之城也，桀之瓦也，秦之边防也，隋之漕河也，至今赖之。故曰：善用人者无弃人，善用物者无弃物。”

《集古录》“右秦二世诏，李斯篆。天下之事，固有出于不幸，苟有可用于世，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。小篆之法出于李斯。”

《次韵梁尉秦碑古风》“上蔡猎师妙小篆，奴视俗体徒肥皮。东封太山南入越，大书深刻光陆离。沙丘风腥人事变，鬼饥族赤谁嗟咨。汉兴万事一扫去，惟有篆刻余刑仪。磨崖欲作不朽迹计，其如历数不及期。蚩尤五兵纣漆器，人物美恶宁相疵。我虽过秦爱遗画，南山入望频支颐。”

十九.后对蚩尤的崇拜
《汉书‧郊祀志》:“高祖初起，……为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。......令祝官立蚩尤之祠于长安”。(和史记一样)
《后汉书‧马延传》：“延将兵卫护南单于，敕延过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众。”
《宋史‧礼制》：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之祃。后魏出师，又建纛头旗上。太宗征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤，祃祭。”
《隋书‧天文志》：“旋星，散为蚩尤旗。”“蚩尤旗如箕，可长三丈，末有星。”
《周礼‧春官‧肆师》“貉、师祭也。其神盖蚩尤。”
《辽史‧国语解》:“象吻，黄帝治宫室，陶蚩尤象置栋上，名日蚩吻。”
《东国岁时记》中记载：“端午节时王家‘观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门相以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百病，一时消灭。急急如律令。”
《苏氏演义》：“齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神，向不用牛头。”
《续夷坚志‧蚩尤城》载：“华州界有蚩尤城，古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多”。
二十.其他记载

《广成子传》:"蚩尤铜头啖石，飞空走险，(黄帝)以馗牛皮为鼓，九击而止之，尤不能飞走，遂杀之。”

《志林》:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军士皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒杀蚩尤。”

《越绝书》曰：“炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”

《韩非子‧十过》“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。”

《庄子‧盗跖篇》：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”

《商君书》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王，神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。”

《前汉书‧刑法志》文颖注：“黄帝……炎帝……战于阪泉。涿鹿在上谷（郡），今见有阪泉地，黄帝祠。”

《新书‧益壤》：“黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”
《新书‧制不定》：“黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杆。”
《列子》“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
《孔子集语》曰：“轩辕……教熊、罴、貔、豹、虎，以与炎帝战于版（阪）泉之野，三战然后得行其志。”
《尸子》“造治者，蚩尤也。”“黄帝斩蚩尤于中冀。”
《盐铁论‧结和篇》 “轩辕战涿鹿，杀两昊、蚩尤而为帝”
《世本‧作篇》“蚩尤以金作兵器”。“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予。”“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。”“蚩尤，神农臣也。”

《古今姓氏辩证》按《壬子年拾遗记》曰：“帝喾妃邹屠氏之地”。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，恶者于有北之乡。其先以地命族，后分邹氏、屠氏。
《古今姓氏辩证》引《元和姓篡》曰：“蚩”姓，“蚩尤之后，以国为氏”

《梦溪笔谈》卷三《辩证》“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’。”
《盐池十八韵》：“涿鹿城虽近，蚩尤血若何。”

《路史.后纪.蚩尤传》：
阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，兄弟八十人。
蚩尤虎卷八肱八趾，好兵而喜乱，隳党崇，仇愍欲亡。肰惟做五虐之刑，延于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。发葛庐雍狐之金，启九冶治兵，刑剑拨。剑拨做，而岁之诸侯相兼者二十一。
帝榆罔立，诸侯携贰，胥伐虚弱，乃分正二卿命蚩尤宇于小颢，以临西方。司百工德不能驭，蚩尤产乱出羊水，登九淖，以伐空桑，逐帝而居于蜀鹿。封禅，号炎帝。乃驱罔两，兴云雾祈风雨，以肆志于诸侯。顿戟一怒，吞并亡亲，九隅亡，遗文亡，所立智士寒心。
叁庐于是与诸侯委命有熊氏，有熊于是暨力牧、神皇厉兵称旅，顺杀气，以振兵法文昌。而命将熊罴貔貅以为前行，雕鹖雁鹯以为旗帜，士既成矣，逮蚩尤逆筮之巫咸曰“果哉而有咎”。乃率风后、邓伯温之徒及尤嘬兵蜀鹿之山，三年九战，而城不下，问五胥，乃设五旗、五军，具四面攻之三日而后得志。传战执蚩尤于中冀而诛之，爰谓之解。
以甲兵释怒，用大政顺天思叙，纪于太常，用名之曰“绝辔之野”，身首异处。以故后代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。由其威械故貊焉。后有蚩氏。

按时代先后记载
春秋：
吕：
王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。《尚书-吕刑》
代：
曰：诞又虫人，述王鱼鼎曰：钦哉，出游水虫，下民无智，参蚩尤命。帛命入羹，忽入忽出，无处其所。（鱼鼎匕）

战国
楚：
黄帝不能致德，与蚩尤战於涿鹿之野，流血百里。《庄子-盗跖》

周：
王若曰：宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊请司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。《逸周书-尝麦》

鲁：
公曰：蚩尤作兵与？子曰：否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生，见害而校，以卫厥身者也。《大戴礼记-孔子三朝记-用兵》
造冶者，蚩尤也。《尸子》（太平御览833 7册752）
黄帝斩蚩尤于中冀。《尸子》（事物纪原十引）

晋：
　苏秦曰：黄帝伐涿鹿而禽蚩尤。《战国策-秦策二》
昔者黄帝合鬼神於泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。《韩子-十过》

齐：
（黄帝）修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为劒铠矛戟，是岁相兼者诸侯九，雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯十二。《管子-地数》
昔者黄帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明乎天道，故使为当时。《管子-五行》
轴旋短冲矛戟扶胥，百二十具。黄帝所以败蚩尤氏，败步骑，要穷寇，遮走北。《六韬-虎韬-军用》
秦：
又曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。《吕氏春秋-孟秋纪-荡兵》
有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。《吕氏春秋-季夏纪-明理》
劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□《王家台秦简》
不明国别：
应龙处南极，杀蚩尤与夸父。《山海经-大荒东经》
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。《山海经-大荒南经》
应龙已杀蚩尤，又杀夸父。《山海经-大荒北经》
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。《山海经-大荒北经》
蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首。登九淖以伐空桑。黄帝杀之於青丘。《归藏启筮》（初学记卷9 205页）
蚩尤出自羊水，疏首。登九淖以伐空桑。黄帝征之逐鹿之野，作棡鼓之曲。《归藏启筮》《古诗纪84》
蚩尤作兵。《世本》（太平御览卷270 3册504 一切经音义76）
蚩尤以金作兵器也。《世本》（钜宋广韵兵字122）
汉代文献：
圣人因变而立功，由异而致太平，尧、舜承蚩尤之失，而思钦明之道，君子见恶於外，则知变於内矣。《新语-思务》
黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，流醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤、共工。屈其脊，使甘其俞。不死不生，悫为地楹。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。《十大经-正乱》
长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。原野猒人之肉，川谷流人之血。《法言-渊骞》
昔在蚩尤，爰作淫刑；延於苗民，夏氏不宁。《廷尉箴》（初学记卷12职官部下大理卿第21箴 311 艺文类聚卷49职官部5 937）
蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮《甘泉赋》（汉书扬雄传文选卷7 141）
蚩尤并毂，蒙公先驱。《校猎赋》（汉书扬雄传）
夏求雨，令县邑以水曰家人祀灶，无举土功，更水浚井，曝釜甑杵臼于衢，七日，为四通之坛於邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭之以赤雄鸡七，玄酒清酒祝，斋三日，服赤衣，跪陈祝，如春辞，以丙丁日为赤龙一，长各七尺，斋三日，服赤衣而舞之，司空啬夫，亦斋三日，服赤衣而立之，凿社而通之闾外之沟，取五虾蟆置社之中池，方七尺，深一尺，酒脯祝，齐衣拜跪陈祝，如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神雩，开阴阳如春。《董仲舒-春秋繁露-求雨》（艺文类聚卷100灾异部1727）
夏求雨亦以水日，家人祠灶，无举土功，浚井，曝釜鬲鬲杵臼於街七日，为四通坛于邑南门外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭以赤雄鸡七。凡求雨之大礼，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。《董仲舒-春秋繁露-求雨》（太平御览卷35 307）
蚩尤最为暴，莫能伐。《史记-五帝本纪》
蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。《史记-五帝本纪》
史记又曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止於帝上，有花葩之象，因作华盖。《史记》（太平御览卷8 天部8云69）
蚩尤氏能征风召雨，与黄帝争强，灭之中冀。《史记》（太平御览卷9 天部9风80）
昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。《史记-殷本纪-汤诰》
蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。旬始，出於北斗旁状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。《史记-天宫书》
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也……皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。《史记-封禅书》（汉书郊祀志）
为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。《史记-封禅书》（汉书郊祀志）
后四岁，天下已定，诏御史，令祝官立蚩尤之祠於长安。《史记-封禅书》（汉书郊祀志）
祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。《史记-高祖本纪》（汉书高帝纪）
郦生食其曰：汉王发蜀汉，定三秦；涉西河之外，援上党之兵；下井陉，诛成安君；破北魏，举三十二城：此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。《史记-郦生列传》
田千秋以故高庙寝郎上书谏孝武曰：子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黄帝涉江。《褚少孙补史记-建元侯表》
大夫曰：“伯翳之始封秦，地为七十裏。穆公开霸，孝公广业。自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孙成之。轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。故手足之勤，腹肠之养也。当世之务，后世之利也。今四夷内侵，不攘，万世必有长患。先帝兴义兵以诛强暴，东灭朝鲜，西定冉、駹，南擒百越，北挫强胡，追匈奴以广北州，汤、武之举，蚩尤之兵也。故圣主斥地，非私其利，用兵，非徒奋怒也，所以匡难辟害，以为黎民远虑。”《盐铁论-结和》
文学曰：秦左肴、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以为固，金城千里，良将勇士，设利器而守陉隧，墨子守云梯之械也。以为虽汤、武复生，蚩尤复起，不轻攻也。《盐铁论-险固》
文学曰：“秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俯首。使六国并存，秦尚为战国，固未亡也。何以明之？自孝公以至於始皇，世世为诸侯雄，百有余年。及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自非圣人，得志而不骄佚者，未之有也。”《盐铁论-论功》
大禹戒路，蚩尤除道。周匝万里，不危不殆，见其所使，无所不在。《易林-乾之剥》
白龙赤虎，战斗俱怒。蚩尤败走，死与鱼口。《易林-坤之临》
白龙黑虎，起鬐暴怒。战于涿鹿，蚩尤败走。居止不殆，君安其所。《易林-蒙之坎》
白龙黑虎，起伏俱怒，战于阪兆，蚩尤走败，死与鱼首。《易林-同人之比》
白龙黑虎，起伏俱怒。期战盘空，蚩尤败走。死於鱼首。（《易林-益之比》
欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。《说苑-辩物》
夫汉王发蜀汉，定三秦，涉西河之外，乘上党之兵，下井陉，诛成安，破北魏，举三十二城，此蚩尤之兵，非人之力也。《新序-善谋下》
夫穆王之治，初乱终治，非知昏於前，才妙於后也，前任蚩尤之刑，后用甫侯之言也。《论衡-非韩》
案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民，湎湎纷纷；亡秦之路，赤衣比肩，当时天下未必常寒也。《论衡-寒温》
《甫刑》曰：“庶僇旁告无辜於天帝。”此言蚩尤之民被冤，旁告无罪於上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。《论衡-变动》
蚩尤居前。《论衡-纪妖》
蚩尤先駈，雨师清路。《羽猎赋》（初学记卷22武部猎第10 542页艺文类聚卷66产业部下田野 1176）
於是，蚩尤秉钺，奋鬣被般，禁御不若，以知神奸。《西京赋》（文选卷2 55太平御览卷341 3册1030）
少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。《越绝书-计倪内经》
高祖数让，众莫肯为，高祖乃立为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓。《汉书高帝记》
又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。《汉书-郊祀志》
明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁，衡、谭复条奏：”长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。」《汉书-郊祀志》
八月，长星出于东方，长终天，三十日去。占曰：”是为蚩尤旗，见则王者征伐四方。」其后，兵诛四夷，连数十年。《汉书-五行志》
寿良，蚩尤祠在西北X上。《汉书地理志》
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。《汉书-艺文志-兵形势》
蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。《汉书-天文志》
国将哀章谓莽曰：“皇祖考黄帝之时，中黄直为将，破杀蚩尤。今臣中黄直之位，愿平山东。”莽遣章驰东，与太师匡并力。又遗大将军阳浚守敖仓，司徒王寻将十余万屯雒阳填南宫，大司马董忠养士习射中军北垒，大司空王邑兼三公之职。司徒寻初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。寻士房扬素狂直，乃哭曰：“此经所谓‘丧其齐斧’者也！”《汉书-王莽传》

凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《后汉书张衡传》
诏令赐邓遵金蚩尤辟兵钩一。《东观汉记》（太平御览354 3册1137）
显宗拜马严持兵长史，将北军五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，卫护南单于，听置司马、从事。牧守谒敬，同之将军。敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。《东观汉记》（太平御览526 5册170）
黄帝百战，蚩尤七十二。《鶡冠子-世兵》
蚩尤居前。《风俗通义-声音》
黄帝战蚩尤於涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，止於帝上，因作华盖。《风俗通》（事文类聚续25、合璧事类外60）
阳遂求福，蚩尤辟兵。《祖饯祝》（太平御览 736 6册734）
秋七月。有星出于东方。长终天。本志曰。是为蚩尤之旗。《汉纪-前汉孝武皇帝纪一卷第十》
三曰岳主。祠蚩尤。在东平陆监乡。《前汉纪-前汉孝成皇帝纪卷第二十四》
黄帝伐蚩尤，未克。西王母遣人被玄狐之裘，以符授之。《黄帝出军决》（《初学记》卷26器物部下裘 631）
帝伐蚩尤，乃睡，梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之曰：“太一在前，天一备后，河出符信，战即克矣。”黄帝寤，思其符，不能悉忆，以告后力牧，风后力牧曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以大牢。有玄龟衔符，从水中出，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃所梦得符也，广三寸，表一尺，於是黄帝备之以征，即日禽蚩尤。《黄帝出军决》（艺文类聚卷99祥瑞部下龟1718）
黄帝伐蚩尤，未克。梦西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。《黄帝出军决》（太平御览694 6册444）
昔者，蚩尤总政无道，残酷无己。黄帝讨之於涿鹿之野，暴兵中原。黄帝仰天叹息，愀然而睡。梦西王母遣人披玄狐之裘，以符授之，曰：“太一在前，天一备后。得兵契信，战则克矣。”黄帝悟，思其符，立坛请而祈之，祭以太牢，用求神佑。须臾，玄龟巨鳌衔符出从水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，亲自授符。视之，乃所梦也。于是黄帝佩之以攻，即日擒蚩尤尤。《黄帝出军诀》（太平御览736 6册734）
黄帝与蚩尤对，力战九不胜，黄帝归於太山，三日三夜，天雾冥冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：吾所谓玄女者，子欲何问，黄帝曰：小子欲万战万胜，万隐万匿，首当何从起。《黄帝玄女之宫战法》（艺文类聚卷2天部下雾37）
黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归於太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。《黄帝玄女战法》（太平御览卷15天部15雾）
蚩尤，虎卷威文立兵。《春秋元命苞》（太平御览卷270 3册504）
黄帝时，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈，万民欲令黄帝行天下事，黄帝仁义，不能禁蚩尤，黄帝仰天而叹，天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方，蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭伏。《龙鱼河图》（艺文类聚卷11帝王部1黄帝轩辕氏209）
蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石。《龙鱼河图》（太平御览卷74 643）
黄帝摄政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止。蚩尤遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不甯，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄伏。《龙鱼河图》（太平御览卷79 677）
玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。《龙鱼河图》（太平御览736 6册734）
黄帝摄政，蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造兵杖，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。黄帝行天下事，仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，而令制伏蚩尤。蚩尤归臣，因使镇兵以制八方。《龙鱼河图》（太平御览872 7册1025）
荧惑散为蚩尤旗，主惑乱。《河图稽耀钩》（太平御览卷7天部7妖星64）
荧惑散为蚩尤旗，主惑乱。《河图稽耀钩》（太平御览875 8册16）
帝将怒，蚩尤出乎四野。《河图提刘子》（太平御览875 8册16）
黄帝攻蚩尤，三年城不下。募求术士，乃得伍胥。与之言曰：“今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？”伍骨曰：“此城中之将，为人必白色、商音，帝始攻时，得无以秋之东方行乎？今黄帝为人苍色、角音，此雄军也。以战为之。”黄帝曰：“善！为之若何？”伍胥曰：“臣请攻蚩尤，三日城必下。”黄帝大喜。其中黄直曰：“帝积三年攻蚩尤而城不下，今子欲以三日下之，何以为明？”伍胥曰：“不如臣言，请以军法论。”黄帝曰：“子欲以何时？”“臣请朱雀之日日正中时，立赤色徵音绛衣之军於南方，以辅角军；臣请以青龙之日平旦时，立青色角音青衣之军於东方，以辅羽军；臣请以玄武之日人定时，立黑色羽音黑衣之将於北方，以辅商军；臣请以白虎之日日入时，立白色商音白衣之将於西方，以辅宫军。四将以立，臣请为帝以黄龙之日日中，建黄旗於中央，以制四方。”五军已具，四面攻蚩尤，三日其城果下，黄帝即封胥世世不绝。《玄女兵法》（太平御览卷328 3册931）
黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归於太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。《黄帝玄女战法》（太平御览卷15天部15雾）

勇如蚩尤，强如共工，威如夷羿。《王命叙》（艺文类聚卷10符命部189）
武伏蚩尤，文腾孔墨。《明帝诔》（艺文类聚卷12帝王部2汉明帝）
命蚩尤而清衢。《皇后亲蚕颂》（艺文类聚卷15后妃部）
蚩尤冢在东郡寿张县阚，乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如一匹绛，民为蚩尤旗。《皇览》（艺文类聚卷40礼部下冢墓732）
蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，人常以十月朔，望见有气如匹绛，自上属下，号曰蚩尤旗。《皇览-冢墓记》（太平御览卷27 235）
蚩尤冢在东郡寿张县阌乡城中，高七尺。民常十月祀之。有赤气出，如一匹绛帛，民名为蚩尤旗。又肩髀冢在山阴郡巨野。传言蚩尤与黄帝战於涿鹿之野，黄帝克之，身体异处，皆葬之。《皇览-冢墓记》（太平御览卷560 5册422）
蚩尤冢在东郡寿张县阙乡城，中高七丈。民常十月祠之。有赤气出如绛，名为蚩尤旗。《皇览-冢墓记》（太平御览875 8册17）
书云，皇帝清问下民，有辞于苗，此言尧当除蚩尤有苗之刑，先审问於下民之有辞者也《钟繇上书》（艺文类聚卷54刑法部977）　
此两将者，殆蚩尤之敌对，开辟所稀有也，何者胜。《韩白论》（艺文类聚卷59武部将帅1062）

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。《志林》（太平御览卷15天部15雾）
炎帝杀蚩尤於中冀，名其地曰绝辔之野。《帝王世纪》（太平御览卷55 501）
蚩尤氏强，与榆冈争王於涿鹿之阿。《帝王世纪》（太平御览卷56 505）
神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯归之。黄帝於是乃扰驯猛兽，与神农氏战於阪泉之野，三战而克之。又徵诸侯，使力牧、神农、皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野；使应龙杀之于凶黎之丘。凡五十五战，而天下大服。或传以至仙，或言寿三百岁，葬于上郡阳周之乔山。《帝王世纪》（太平御览卷79 676）
上谷本名彭城，今上谷有涿鹿县及蚩尤城，阪泉地又有黄帝祠，皆黄帝战蚩尤之处也。《帝王世纪》（太平御览卷155 2册475）
四曰九天，出军行师，君执授将，长五尺，金镂作蚩尤神形。《刀剑录》（太平御览343 3册1047）
军礼者，始黄帝与蚩尤战於涿鹿之野。《礼记外传》（太平御览卷523 5册148）
华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气、金枝玉叶於帝上，有花葩之象，故因而作华盖。《古今注》（太平御览卷702 6册507 一切经音义428）
指南车，起於黄帝。帝与蚩尤战涿漉之野，蚩尤作大雾，士皆迷路，故作指南车。《古今注》（太平御览775 7册242）
嘉平四年六月，持节奉法驾迎高贵乡公於元城，是岁白气经天。大将军司马景王问王肃其故，肃曰：“此蚩尤之旗也，东南其有乱乎？君若修己以安百姓，则天下乐安者归德，倡乱者先亡矣。”明年，镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦果反。《魏书十三-钟繇华歆王朗传》（太平御览875 8册16）
此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问於下民之有辞者也。《三国志-钟繇华歆王朗传》
既蚩尤、智伯复见于今也。《三国志-董二袁刘传》
虽蚩尤、鬼方之乱，故当以缓急差之，未宜以渊为先。《三国志-虞陆张骆陆吾朱传》
九月，蚩尤旗见于角、亢。《后汉书-孝献帝纪》
孝献初平二年九月，蚩尤旗见，长十余丈，色白，出角、亢之南。占曰：”蚩尤旗见，则王征伐四方。」其后丞相曹公征讨天下且三十年。《后汉书-天文下》
敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。《后汉书-马援列传第十四》
流星状似蚩尤旗，或曰营头，或曰天枪，出奎而西北行，至延牙营上，散为数百而灭，奎为毒螫，主库兵。此二变，郡中及延牙士众所共见也。《后汉书-苏竟杨厚列传第二十上》
凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为'蚩尤败，然后尧受命'。《后汉书-张衡列传第四十九》
阴经遁甲云蚩尤者，炎帝之后与少昊治,（路史20）
经师：
高诱云：蚩尤，九黎民之君子也。《战国策注》
高诱云：蚩尤，少皥氏之末九黎之君名也，始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵，为之无道，非始造之也，故曰非作兵也。《吕氏春秋注》
马融：（蚩尤）少昊之末九黎君名。（尚书音义）
郑玄：蚩尤霸天下，黄帝所伐者。（尚书正义）郑玄：学蚩尤为此者，九黎之君，在少昊
之代也。（尚书正义）
应劭：蚩尤，古天子。（史记集解）
韦昭：九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。（尚书吕刑正义）
孔氏：顺古有遗训，言蚩尤造始作乱，恶化相易，延及於平善之人。九黎之君号曰蚩尤。
郭璞云：蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。
郭璞云：蚩尤，作兵者。
宋襄曰：蚩尤，神农臣也。（太平御览卷270 3册504）
宋均曰：卷，手也，手文威字也。（太平御览卷270 3册504）
宋忠：蚩尤炎帝臣也（一切经音义76）

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xianzhen

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原帖由 修真新人 於 2013-8-19 14:20 發表
我在百度上看到的蚩尤与黄帝的历史好像与这里部分介绍的不一样.
百度中提到的蚩尤是一个怪物 8脚3头6臂,刀枪不入.

很正常啊，你小时候，蒋介石也是个怪物呢。在台湾，老毛也是个怪物。

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