“儒教”是数千年来中国历代统治者“皇帝的新衣”
一.皇帝的新衣
安徒生《皇帝的新衣》，描绘了这样一个故事：很久以前有位皇帝很爱穿新衣，其它的事他都不管。有一天，来了俩骗子，自称织出的衣服不但漂亮，而且只有聪明称职的人才能看见。俩骗子向皇帝要了许多金子，从早到晚都在织布机前忙乎，可那上面什么也没有。但是，为表示自己属于聪明称职，城市中一个个最有头脑的人，都装着看见了；大臣们一个个也都装着看见了；皇帝也只好装着看见了。新衣做好了，有人叫皇帝换上新衣去游街，皇帝高高兴兴地穿上新衣出去了。大臣们百姓们都夸耀皇帝的新衣很漂亮。只有一个小孩说出了实话，然后大家也就都这样说了。皇帝也隐约听到了什么而有点发抖，但他还是继续向前走着......
童话中俩骗子之所以能得逞，源于人们为心中虚荣的满足而不惜放弃应该说真话的原则。在我们五千年文明延续的社会中磨练愈久，那份天赐地赠的纯洁烂漫童心，就愈丧失殆尽，哪位老大人，居然还敢说真话的，大家都肯定送其雅号曰：“缺根弦”！“二不楞”！
二.国学，儒教，地球球主
近年来，国学热！《三字经》《千字文》《弟子规》《增广贤文》等，古典文献诵读活动方兴未艾，据称，阅读经典，是为了使广大人民群众，特别是广大青少年，进一步加深对民族精神和优秀传统文化的理解，在背诵中亲近中华经典，在亲近中热爱中国文化，在热爱中弘扬中华文明，在弘扬中整合创新。山东省教育厅下发的，删节《三字经》等古典文献的文件要求，招来声讨声一片。国学大师，现代大儒，蒋庆先生抛出了《关于重建中国儒教的构想》一文，国学之复兴运动，似乎要迎来一大高潮。
《构想》在“道统”下，直指“政统”，要以儒学为“王官学”，以儒教为国教，甚至号称要“将‘尧舜孔孟之道’作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态”；国家成立各级政考中心，有志从政者须通过《四书》《五经》考试方获做官资格；用儒教经典取代各级党校行政学院意识形态经典；在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语数英同列；大学恢复“经学科”，作为大学通识教育基础课程；《构想》还建议国家代征“儒教遗产使用税”，以求“儒教”缜密渗入社会每一毛孔，以真正实现儒教“千秋万代，一统江湖”。
“儒学”与“儒教”的区分，“儒学”是学理，“儒教”是上升到政治高度之后形成的文明共同体，是政治文化信仰生活。新大儒不仅要实现中国的“儒教”化，而且要“冲出亚洲走向世界”！“儒教”复兴！上是通天达地的权力，下是百鸟朝凤的利益。
“儒教”俨然将演绎一统江湖现实版“日月神教”乎？
“东方不败”教主曾更名“东西方不败”，如今将更名地球之“球主”乎？
三.朝代更迭之源
我们五千年的文明史，是一部永�茈薴謇漯i浪起伏朝代更迭史。一波压一波，一潮迭一潮！ 可谓：“江山代有人才出，各领风骚数百年”！细细数来，在五千年来的朝代更迭中，迄今为之，还没有一次不是不流血的过程，还没有一次不是不造成社会动荡，民不聊生，百姓流离失所，战事硝烟弥漫，天地神鬼泣血的过程！历朝历代的建国史，�茪ㄢㄛO一部正义与邪恶斗争的汹涌澎湃的革命浪潮画卷。一幕幕一幅幅翻出来看，一个个鲜活的生命，一首首生命的礼赞！朝代更迭中，所诞生的“英雄”何其之多？所消灭的“敌人”何其多？历朝历代的革命中，“牺牲的战士”与“被消灭的敌人”，都是生灵， 他们的命应该算在谁的头上？
历朝历代，�茪ㄚe期皇帝很英明��过错，后期皇帝荒淫��耻。历朝历代的社会在发展，发展则必然产生矛盾，缓和或解决不了矛盾就只有被取而代之。在适应当时社会生产发展下，只要国民上下一心拥护政权，则政权必稳如泰山，内部强盛，则有条件扩张领土；让领土范围的人民臣服，才能换来强大稳定的国家。历朝历代的开国帝王，�茪ˉw才绝伦具秉超自然的吸引力，�茪ㄢㄕb全国民众中享有极高的声望，又�茪ㄢㄛO经过了革命初期的艰难困苦水深火热，中期的抓住机遇发展壮大，末期可歌可泣的生死存亡大决战，而最终取得了天下！历朝历代的开国帝王，也�茪ㄔH为自己为民族为国家建立了不朽的功勋，打下了万年的江山！开国景象也确实如此！得民心者得天下！百鸟朝凤！四方来贺！
可悲的是，身后世事难料！每一朝代的开国帝王，�茪ㄖ⑺璁縣s永固，代代相传，却也�茪ㄕb盛世安逸中生就一群不肖子孙，一代不如一代，一窝不如一窝！最终还是�茪@逃就亡国灭门的命运！“皇帝轮流坐，明日到我家”！细数每每到了代末，几乎都复制雷同的景象：各地诸侯割据拥兵自重，上有政策下有对策，中央集权政令不通形同虚设！各级官吏不作为或反作为！官官相护上行下效草菅人命醉生梦死贪污腐化，等，终致貌似强大的王朝，内力尽失虚弱不堪形同泡沫！异象频现，自然灾害频发，外族侵犯，民不聊生，官民冲突加剧，揭竿起义此起彼伏！内外忧患中，中央集权穷兵黩武，民众观望，地方自保，中央集权实实在在的支撑逐渐一一脆裂崩塌，早已成空壳的中央集权，终因己之虚弱而在最后一捅下轰然爆裂倒塌！海潮，一波压一波，一潮迭一潮！朝代的更迭亦如是！可悲的中华民族，难道这是我们的永�荍�结的梦魇？
历朝历代的丧国皇王子孙，自不足惜；可惜的是那些��数，曾为新王朝或旧王朝，立德立功立言，曾为新王朝或旧王朝，抛头颅洒热血的英雄战士们！��论是奴�蚳謕峆坅堥謅U的革命者们，都是有点信念的。在一茬茬革命者们的这些信念中，除了为XXXX争夺天下的信念之外，更有为劳苦大众争夺生存权利益权的信念。尽管往逝的英雄们，可能还都没有建立起来什么“人民”的概念，但谁又能说他们不是当时当朝应天法地的“人民”英雄呢？问苍茫大地谁主沉浮？王侯将相宁有种乎？一摞摞英烈们的牺牲堆积下，天下之山拔地而起了。当然，那是人肉之山！一滩滩英烈们的鲜血汇聚中，天下之河也流淌不停了。当然，那是人血之河！天下夺回来了，新王朝建立起来了。而王朝更迭后，先朝英烈们的一切牺牲，也随之统统化为乌有！山河依旧在，主人已更新。而所谓的，人民英雄，何谈永垂？何谈不朽？
朝代更迭的罪魁是什么？我们历朝历代的统治者们，为梦想使本朝，千秋万代江山永固，都捧奉孔孟“儒教”为国教。以至于，每一次朝廷更迭，其实都只是在政治经济领域内易主，换方丈不换庙宇不换和尚。每次改朝换代，都没有动摇“儒教”之“教化天下”之地位，都没有动摇历代“大儒”之威，以致数千年来，我们从来不曾在文化领域内进行过真正彻底的革命。数千年来，“大儒”们，以及他们化天下的“儒教”，教化出千秋万代江山永固了吗？教化予百姓永垂不朽福祉绵延了吗？数千年来，“大儒”们，以及他们化天下的“儒教”，只教化出绵延不绝的民不聊生饿殍遍野血流成河枯骨连横！朝代更迭的罪魁是什么？“大儒”们，以及他们化天下的“儒教”！
四.儒教如此教化之功
“人之初，性本善”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”！“孝悌也者，其为仁之本欤”！数千年的中国封建社会中，“儒教”之“三纲五常”一直是孔孟大儒们反对人民革命维护反动统治的思想武器。“三纲”即，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；“五常”即，“仁、义、礼、智、信”。封建礼教宣扬，“孝悌！“三纲五常”！是天的意志，是神的安排，是天经地义，不容紊乱的。合乎“三纲五常”才是“顺天”的“有理”的；而冲决“三纲五常”则是“逆天”的“有罪”的。
作为“三纲五常”核心的“忠君”思想，不仅是封建政治思想和道德行为的最高准则，也是封建律法量刑标准，违背了该信条，就是“大逆不道”。自古“刑不上大夫”，岂有“法律面前人人平等”此理！君子岂可与庶民同罪？大儒们自己以孙猴子自居，为君王为老百姓画圈。大儒们认为，“三纲五常”可以“统一人民的思想”。大儒们之所以会讲“孝悌”之道奉为至宝，“百善孝为首，万恶逆为先”？其实质就是忽悠天下，以维护封建“世袭”“忠君”！而“君使臣以礼，臣事君以忠”，就是搞所谓对一级级君王的“宣誓尽忠”。
在“儒教”“三纲五常”之教义中，人与人之间绝对没有任何公平可言。“儒教” 要求人们，各自找见自己的等级位置，坐稳了守规矩别乱说乱动，并明确地告知天下，吃肉的就是吃肉的，吃草的就是吃草的，一切都是天意，一切都是天命！在他们眼里，王侯将相是吃肉的虎豹豺狼，老百姓是吃草的麋鹿绵羊。“儒教”教化下，不得已生存的老百姓要么成为顺民，要么成为刁民，而绝对成不了公民。但是，在封建王侯权贵们，假“仁义礼智信”，而真贪婪“吃人”成性的残酷盘剥下，顺民之顺，是暂时的，刁民之刁，是必然的！
一级级的“君为臣纲”之“君”，本以为穿了金碧辉煌“儒教”之衣，可千秋万代江山永固，却不知，自己处于一个完全裸体的丑态！度世间万物之佛法，��边；忽悠天下之儒法，总是穿帮。君王们武运总是不长久，终究难逃覆灭的宿命。“儒教”之教化，数千年来中国历代统治者皇帝的新衣！忽悠了高高在上的皇帝及一级级君王，更忽悠了底层一级级绵羊般的臣民顺民。每至朝代之终，起义者或革命者们，都�茪ㄐA“不事神佛祖先”，“��视君臣上下”，“等贵贱，均贫富”，斗争锋芒直指真“吃人”的封建等级制度，直指真“吃人”的，维护封建统治的“儒教”伦理纲常。以致最终出现，“王纲坠，逞干戈”的“乱世”。谁之罪？“儒教”如此教化之功。
五.“儒教”，皇帝的新衣
为何我们五千年文明史，皇朝如潮水般更迭？为何我们五千年文明史上，改朝换代�茪ㄕ戭y成河？根源就在，被历朝历代封建统治者所推崇的封建“儒教”！那些号称“天才”“至贵”“超人”的大儒们，如做“皇帝的新衣”的俩骗子一样，罪恶滔天！
大儒骗子们，为设计出了，自认为人性的文明的合理的完善的普世的，自认为高贵而绝�荂坐H人生而平等”理念的高压封建等级制液压系统，而沾沾自喜。殊不知， “人人生而平等”，才是，真正的“天理”，真正的“人欲”！封建王朝液压系统的整体，正因为根本上没有设置任何解决“人人生而平等”问题所必须的，“泄压阀”“溢流阀”“安全阀”，而完全就是一个透明�茠囿滿A“皇帝的新衣”！
�茪W行政权靠什么来维持廉洁？靠“晴天大老爷”之“君子德风”！而现实的运行往往是，人在江湖身不由己。��论是“科举选拔”还是“臀田冠日”等，所选拔之官吏，�茪�沦于，“三年清知府，百万雪花银”！�茪�沦于，搜刮民脂民膏成性，对百姓敲骨吸髓�茷蛂I终究，不是什么“君子德风”而是“腐败成风”。终究，民不聊生，政局动荡，各地农民起义之反王如星星之火可以燎原，四起之外族狼烟渐次缠紧皇庭之脖颈，内忧外患下，整个封建社会系统压力逐级膨胀，最终在某偶然因素的刺激下，系统崩溃。
为何数千年残酷的封建朝代更迭血泪史，一再循环演绎？历史明确地告诫我们：“儒教”不仅教化�茈\，而且罪恶累累！“儒教”之“三纲”，是灭绝人性的！“儒教”之“五常”是假仁假义的！尽管“儒学”中有不少宝贵精神财富可供现代人汲取，但必须是，“去粗取精，去伪存真”，批判性地学习。而至于“儒教”，则是，数千年来中国历代统治者皇帝的新衣，属于典型的邪教，必须坚决铲除！
关键词：罪恶儒教
现在，儒家学说在儒家的徒子徒孙们的鼓吹之下，卷土重来，于是，04年的时候就有400万的儿童被强迫拉去读经，朝气而性灵的脑瓜最先接受的却是发霉的经书（小孩子们能读得懂那些晦涩的经典吗？），新儒家蒋庆和王达三等人甚至还叫嚣着要把“儒教”建成“国教”，并写入宪法。最强烈的“并发症”莫过于“祭孔大典”了。现在就开始“预热”，恐怕到了孔子生日（9月28日）的那天，全国上下免不了会有一场劳力伤财的“祭孔活动”。面对着如此猖獗的传统大雾，如此后劲十足的热浪，我知道我的言论改变不了什么，但我还是觉得我有必要发出自己的声音，一种反对的、冷静的声音
儒家所谓的“仁爱”，并不是现代标准下的普世搏爱，更与西方的文艺复兴时期兴起的“人文主义”（或“人道主义”、“人本主义”）完全沾不上边
“宪政”是个大题目，但是我们还是可以用两个字对“宪政”进行一次勉强但不失形象的概括，即“限政”，限制政府的权力。在西方，关于宪政的书籍已经出了千万本，到了汗牛充栋的地步，但是归根结底，“宪政”的目的不外是想通过对权力进行分立，以达到权力与权力之间的相互制约和监督。“宪政”得以建立的基础是，承认人性的复杂，人既会“行善”，也会“作恶”。在宪政的框架之下，“权力者”如果要行善，当然会被鼓励，但是如果“权力者”要作恶的话，他所能作出的恶对社会的伤害不大，因为他的权力被制约着。今天，腐败泛滥的中国，除了致力于建立宪政体制之外，其道何由？
然而，儒家的政治学说却这个时刻跑出来捣乱，拼命地把我们往死胡同里带。儒家的政治学说的坏处就在于，它赋予了皇帝一种“天子”的神圣性，认为皇权是“天赋”的，所谓“君命天授”是也。这种神化统治者的句子在儒家的经典中比比皆是：
天子……类乎上帝（《礼记·王制》第一处）
天子……类乎上帝（《礼记·王制》第二处）
君天下，曰天子。（《礼记·曲礼》）
天�茪G日，土�茪G主，国�茪G君。（《礼记·丧服四制》）
子云：“天�茪G日，土�茪G王，家�茪G主，尊�茪G上，示民有君臣之别也。”（《礼记·坊记》）
非天子，不议礼，不制度，不考文。（《中庸》）
最赤裸裸的神化皇帝，认为“君命天授”的，还要算孔子的这句：
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。（《礼记·表记》）
至于“天子”的定义又是怎样的呢？我们可以看到：
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。（《礼记·经解》）
竟然把皇帝神化到这种地步！在十二万两千字的《礼记》中，一共出现三百一十二个“天子”，平均不到四百字出现一次，可想而知“天子”对于儒家思想有多么的重要。“天子”下的公告就是“圣旨”，就要“奉天承运”，就连对“天子”之死和凡人之死的称呼都一样。譬如：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。（《礼记·曲礼》）丧葬的规格当然更是不一样的，这就不说了。
正因为“君命”是“天受”的，所以人们要“尊天”就要先尊敬“天”的“中介物”，即“天子”。所以，臣子们要“君君”，子民们要“尊君”。也正因为儒家的这种思想造成了中国两千多年的专制局面。在中国的历史上，不管是谁，不管他用何种方式，即使是胁父弑兄者（如李世民）、暴力流氓者（太多了，典型的有朱元璋），只要他登上皇位，腐儒们都要跑出来说：“斯为天命也”。“天命”，自然是不可违之命也。
因此，我要论定——
儒家的政治学说，是一种专制的理论。它绝不会让中国建立成为宪政国家，也�茠k使中国走上现代化
儒家学说的本质，是在强调和服从专制特权统治的前提下，尊从专制特权阶层权益，并按照特权阶层的意愿对剩余的有限生存资源，按局部性公平规则进行分配和再继承，比如针对家族的礼教传统、针对行政的科举制度
儒家初始状态，并没有对当时社会产生质的影响，只是随着皇权和极权不断在中国的加强，以及本地区社会生存空间相对封闭、和中国古代生产生活资源总量的相对固定和增长缓慢，备受极权青睐的儒家学说，愈发占据了类宗教的社会文化统治地位
准确的说，儒家学说是包裹着类宗教外壳的，具有严重拜物倾向的御用愚民的理论武器。
儒家混乱琐碎的说教，显示着该派历代学者各有所需、各为其主、各谋其利的实利短视苟活的思维特征，在延续了数千年的中国特色的扁平单一的农耕生产体系里，在古代中国一直封闭和脆弱的社会生活空间里，以及社会资源分配持续失衡和不断匮乏的状态下，儒家学说就理所当然一直处于为君所用，以教愚民的所谓国学地位
它的最深层的核心意义，只是要解决专制皇权治下，农耕生产系统的社会资源分配的矛盾。
儒学本来是建立生存资源匮乏的农耕社会环境里，又加之权贵的世袭制度对自由人社会地位上行的压制和阻断，使其理论基础的本质，就是在遵从以分封世袭制为核心的社会规则的前提下，弱化或阉割社会生存观念里的创新动机，降低粉饰权利专制的不公与反动的表象，简单地说，就是愚民！
强权治下�荋摯荂A应该说是愚民选择了儒家思想，直到现在还要伸手
儒学的拜物本质，符合东亚传统农业族群的单一狭窄的价值观和社会生存认知。
大儒骗子们，为设计出了，自认为人性的文明的合理的完善的普世的，自认为高贵而绝�荂坐H人生而平等”理念的高压封建等级制液压系统，而沾沾自喜。殊不知，“人人生而平等”，才是，真正的“天理”，真正的“人欲”！封建王朝液压系统的整体，正因为根本上没有设置任何解决“人人生而平等”问题所必须的， “泄压阀”“溢流阀”“安全阀”，而完全就是一个透明�茠囿滿A“皇帝的新衣”！
儒学治国却其根本的缺陷性所在！那就是要求他的治者们必须有完美的道德品行！所以这些治者在处理任何事情时要把握一个根本的原则：那就是“道在利先”！但是数千年的儒家治国实践中，那些儒者们多的是利令智昏！在利益面前，道是何等的软弱�茪O！所以儒学的失败是儒家门徒们在他们几千年治国实践中“知行严重脱节”的失败！
自从大禹毫不客气地把王位传给自己的宝贝儿子之后，“禅位制道统”被儒者供上神台，永远膜拜！后世不讲绝��仅有，但更多的伦为笑柄！这可能是儒者心中永远的痛吧？不要紧，这并不妨碍儒家们理所当然的把“世袭制”作为秩序金字塔顶尖的绝对权威延伸的当然道统而予以大力维护！
父义、母慈、子孝、兄友、弟恭！家庭是社会的细胞，家庭稳定了，那么社会自然也就达到了安定之目的。儒家教化作用达到的最大目的是让每一个人安于他在这个社会上的地位和等级，不要做任何有越礼法的妄之事。让庶民们产生一种“生为贱民，乃是天意”的错觉。自觉的遵守这个等级社会里的一切规范！所以儒家在稳定我们社会的功用上可以说善莫大焉。虽然从今天的角度来看，它更多的是附和谬误。
儒家门徒造孽深重！每一次王朝更迭都将我们的国家带入毁灭的边缘！大乱过后，可怜的老百姓白手起家从零创业！谁能说我们王朝更迭是一种进步？如一个民族每隔若干年就要发历一次毁灭性的战争，那么这个民族永远也不能取得发展！而跻身社会最顶层担负牧民大任的儒家门徒，难辞其咎！呜呼！
儒学治国却其根本的缺陷性所在！那就是要求他的治者们必须有完美的道德品行！所以这些治者在处理任何事情时要把握一个根本的原则：那就是“道在利先”！但是数千年的儒家治国实践中，那些儒者们多的是利令智昏！在利益面前，道是何等的软弱�茪O！所以儒学的失败是儒家门徒们在他们几千年治国实践中“知行严重脱节”的失败！
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一个“知行严重脱节”的教义，就是一个典型的邪教恶教！
度世间万物之佛法，��边；忽悠天下之儒法，总是穿帮。
儒家的代表人物是孔子、孟子，他们提倡忠孝仁义，玩的是中庸之道，这是他们的传家之宝；
道家的代表人物是老子、庄子，他们提倡的是自然，��为，玩的是大智若愚、装疯卖傻之类；
墨家的代表人物是墨子，提倡兼爱，非攻，玩的是墨守成规；
法家的代表人物是韩非子，倡导依法治国，现在话叫冷酷�荓﹛A或者装酷装忧郁什么的；
名家的代表人物是公孙龙，传世名言是“白马非马”，他擅长辩论，现在话叫诡辩；
阴阳家的代表人物是邹衍，阴阳五行学说，现在话叫迷信，神神道道。
纵横家的代表人物是苏秦、张仪，搞外交联合的，现在话叫八面玲珑、能说会道；
杂家的代表人物是吕不韦，什么都知道一点，现在话叫知道分子，博学家；
农家的代表人物是许行，认为农业是衣食之本。现在话可以叫“特农民”；
兵家的代表人物是孙子，孙子兵法三十六计什么的，就是现在狡猾的狡猾那种人；
小说家的代表人物是稗官，不是今天靠写小说混饭吃的家伙，而是指喜欢民间传说，考察民俗民风的人，就像今天那些特八卦的人。
汉武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是执政党，法家是隐蔽的执政党，道家是参政的在野党，墨家是地下党。
在秦始皇之前，诸子百家是不分的。
蒋庆：关于重建中国儒教的构想
一、儒家、儒学与儒教
儒家是一个学派，存在于儒家义理价值未上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于儒家义理价值未形成国家“礼制”“文制”以安顿人心、社会与政治的时代。儒家一词的对应者是其它学术流派，如汉以前儒家的对应者是法家、墨家、道家等中国的学术流派，一九一一年后儒家的对应者是自由主义、民主主义、社会主义等西方的学术流派。“儒家”是中国历史文化的衰世之词，是边缘化于中国文化权力中心的被放逐者的称号。儒学则是儒家的学理系统，其价值渊源则是儒经。
儒教不是一个学派，而是一个具有独特文化自性的自足的文明体，存在于儒家义理价值上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于儒家义理价值形成国家“礼制”“文制”以安顿人心、社会与政治的时代。儒教一词的对应者是其它的文明体，如“三代”时的“蛮夷”，隋唐时代的佛教、景教，现在的基督教、伊斯兰教等其它宗教。儒学是儒教的教义系统，其价值渊源则是儒经。儒学与儒教的关系相当于基督教神学与基督教的关系，儒学只是儒教的一个具体内容。“儒教” 是中国历史文化的盛世之词，是中国古圣人之道占据中国文化权力中心时的称号。儒教的历史长于儒家，夏、商、周“三代”即有儒教，严格说来伏羲时代已有儒教，因儒教是一文明体，伏羲画卦即开创了中国文明。此外，“圣王合一”、“政教合一”、“道统政统合一”是儒教的本质特征，也是儒教的追求目标，伏羲时代即具备了这些特征，故伏羲时代即有了儒教。春秋、战国、秦汉之际儒教退出中国文化权力中心边缘化为儒家，汉武帝“独尊儒术”后儒家又回到中国文化权力中心的位置上升为儒教，一直到一九一一年儒教崩溃，儒教又退出中国文化权力中心的位置下降为儒家。
因此，面对今天西方文明的全方位挑战，必须全方位地复兴儒教，以儒教文明回应西方文明，才能完成中国文化的全面复兴。当今中国儒家学派的建立、儒学体系的建构、儒家文化的回归都是为了复兴中国独特的儒教文明，以承续源自古圣人道统的中国文化的精神慧命。如果离开儒教的重建来谈儒家与儒学的重建，将是放弃复兴中华文明的努力，把中华文明降到思想学派的位置与西方文明对话，这是中国文化的自我贬黜。所以，复兴儒教是复兴中国文化重建中华文明的当务之急。
二、儒教的历史形态与治世功能
儒教的“教”既有中国文化中“礼乐教化”与“道德教育”之义，又有西方文化中“神人交通”的“宗教”之义；既有信奉“天道性理”“良知心体”的超越信仰之义，又有实现“神道设教”的治世功能之义。如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方宗教不同的独特的中国宗教。宗教是文明的最集中体现，故古代儒者在面对其它宗教如佛教时，往往自称所信者为儒教，而其它文明中的人接受中国文化时也往往称所接受者为儒教而不是儒家、儒学，如韩国和日本。儒教具有人类宗教的某些共同特征，如具有某种程度的人格神信仰、经典的教义系统、以超越神圣的价值转化世俗世界等，但儒教也有自己的独特特征，如信奉多神教、万物有灵论、没有国家之外的独立教会组织等。但这并不影响儒教是一种独特的宗教，不能因为儒教与西方宗教不同就否认儒教是宗教。
在中国“三代”以来的历史中，除儒教降为儒家的少数时代外，儒教一直是国教。国教的特征就是“政教合一”，即“道统政统合一”，国家担负着道德教化的职责，是实现儒教超越神圣价值的工具或载体。儒教作为国教的根本标志是将圣人义理之学上升为“王官学”，即上升为国家意识形态，就是今天所说的“宪法性原则”，此原则是中国一切政治礼法制度的价值基础。此外，儒教作为国教解决了国家的文明属性问题，确立了国家的文化自性，形成了中国人共同的文化共识与精神信仰。
儒教在中国的历史上有三大功能：一、解决政治秩序的合法性问题，为政治权力确立超越神圣的价值基础；二、解决社会的行为规范问题，以礼乐制度确立国人的日常生活轨则；三、解决国人的生命信仰问题，以上帝神祇天道性理安顿国人的精神生命。儒教的这三大功能在今天仍未过时，今天重建儒教的目的就是在新的历史时期用儒教来解决中国的政治问题、社会问题和人生问题。
三、重建儒教的两条路线
在历史上，儒教是自然形成。通过士大夫的学术努力与政治活动，儒教义理价值进入到政治权力中心，改变了政治权力的性质，即儒教上升为“王官学”后儒教与政权合一，政治权力成为儒教价值的载体，然后儒教价值再从上到下影响到社会形成礼乐教化的“礼制”“文制”，通过“礼制”“文制”起到安顿社会人心的作用。这是儒教在中国历史中自然形成的“上行路线”，故“上行路线”又可称为“传统路线”。在今天，儒教崩溃，要重建儒教，首先必须走儒教形成的“上行路线”，因为“上行路线”是儒教形成的正途。具体来说，就是“儒化”当代中国的政治秩序(此即汉代董仲舒“复古更化”之现代形态)，此“儒化”当代中国的政治秩序有两个要点：一、通过儒者的学术活动与政治实践，将“尧舜孔孟之道”作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态；也就是说，恢复儒教古代 “王官学”的地位，把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想，建立中国式的“儒教宪政制度”，以解决中国政治权力百年来的“合法性缺位”问题，为中国的国家政权奠定合法性的基础。二、建立新的科举制度与经典教育制度：即国家成立各级政治考试中心，有志从政者必须通过《四书》《五经》的考试才能获得做官资格，就如同做法官要通过国家司法考试一样；另外，用儒教的经典取代各级党校、行政学院过时的意识形态经典，使其作为各级党政干部思想品德教育与历史文化教育的主要内容。除党政教育系统外，在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语、数、英同列；大学则恢复“经学科”，作为大学通识教育的基础课程。
如果上述“上行路线”成功，儒教就可以在中国复兴，中国就可以恢复其“儒教中国”的文化自性或者说文明属性。但是，现代中国与古代中国不同，现代中国已经 “以夷变夏”，沦为西方文化的殖民地，大部分知识分子的心灵已经西化，对儒教复兴的“上行路线”有很大的抵触，光靠“上行路线”复兴儒教很困难，所以，儒教复兴除走传统的政治“上行路线”外，还必须辅之以“下行路线”，因应时代开辟出另外一条民间社会重建儒教的道路，故“下行路线”即是一“变通路线”。所谓“下行路线”，就是在民间社会中建立儒教社团法人，成立类似于中国佛教协会的“中国儒教协会”，以儒教协会的组织形式来从事儒教复兴的事业。“中国儒教协会”同中国佛教协会以及其它宗教协会一样，是一宗教社团组织，“中国儒教协会”既是复兴儒教的宗教组织形式，又是作为宗教的儒教本身。“中国儒教协会” 虽然是一民间的社团法人，但与其它的宗教组织并不是平等的关系，“中国儒教协会”因为儒教是中华文明的主体，所以拥有其它宗教组织没有的政治、经济、文化、组织方面的特权。由于儒教过去是国教，将来也要成为国教，所以“中国儒教协会”在中国诸宗教中的地位相当于英国圣公会在英国诸宗教中的地位。中国儒教协会不仅有参与政治的特权，有获得国家土地、实物馈赠与财政拨款的特权，还有设计国家基础教育课程的特权，有设计国家重大礼仪的特权，有代表国家举行重大祭典的特权，以及其它种种特权。“中国儒教协会”既不像一般宗教团体完全脱离政治是一纯民间社团组织，又不像沙皇时代的东正教完全与政治合一成为政治的附庸，而是一存在于民间又拥有政治、经济、教育、文化等特权的在国家宗教生活中占统治地位的宗教社团。（按：圣公会是英国不成文法确立的国教而享有特权，路德宗是北欧诸国宪法确立的国教而享有特权，东正教是希腊宪法确立的国教而享有特权，但这些国家仍然是所谓自由民主国家，故儒教在中国作为国教享有特权，并不意味着儒教的精神思想专制，只意味着中国精神思想的共识与一统，对此国人不必过虑。）
四、通过中国儒教协会完成中国儒教的全面复兴
中国儒教的复兴是伟大而艰巨的事业，涉及到很多方面，单靠个人分散的力量难以完成，必须通过“中国儒教协会”组织化的力量才能完成。具体说来，中国儒教的复兴涉及到以下十个方面的内容：
（一） 儒教的政治形态——仁政、王道政治与大同理想（仁政是儒教政治的基本形态，王道政治是儒教政治的理想形态，大同理想是儒教政治的最高形态。以公羊学术语言之，仁政是据乱世治法，王道是升平世治法，大同是太平世治法，而每一世治法中又有三世治法存焉。）
（二） 儒教的社会形态——礼乐教化（制礼作乐）、乡村自治（礼俗乡约）、社区文化（寓教于乐）全民健生（《书经·洪范》“五福”之一）以及协助治安、预防青少年犯罪、反对黄赌毒、社区乡里民事调解、各种冠婚丧葬祭等从生至死的礼制安排（中国人之生老病死，终其一生，全在儒教礼制安顿之中，故儒教礼制可化解中国人生老病死之生命焦虑.）、制定并主持各种国家祭祀礼仪与民间祭祀礼仪、开展全民性的“中国道德振兴运动”等
（三） 儒教的生命形态——上帝信仰、天道性理信仰、祖宗鬼神信仰、良知信仰以及符合儒教义理的民间信仰
（四） 儒教的教育形态——由儒教出资在全国兴办幼儿园、小学、中学，并在非儒教兴办的幼儿园、小学、中学、大学推广读经，在社会中开展成人讲经、书院讲学，在政治中建立《四书》《五经》考试获得从政资格的“新科举制”，对军人进行儒教精神道德的忠义爱国教育，开展“全民读经”运动等
（五） 儒教的慈善形态——济贫、救灾、助学、孤儿院、敬老院、残障院、医院、免费医疗、心理辅导、意义治疗、临终关怀、殡仪丧葬服务、�荇a者收容中心、监狱人心改造、服刑者家庭援助、戒毒中心、生态环境保护与文化艺术保护等
（六） 儒教的财产形态——历代书院建筑与地产，文庙建筑与地产，孔庙建筑与地产（“中国儒教协会”代管，所有权属孔子后人），历代圣贤儒士之祠庙、地产、故居、坟茔、遗稿、遗物，历代圣贤儒士过化之文化古迹与各种文物，历代古圣王陵墓、陵寝、陵园，历代帝王之祠庙与忠烈祠、文昌阁、城隍庙等均归“中国儒教协会” 所有、管理与经营；儒教接受国家土地与实物等馈赠及定期财政拨款以维持儒教日常运作；另成立“中国儒教复兴基金会”接受儒教信众与社会人士广泛捐款为复兴儒教提供经费支持；国家代儒教开征“儒教遗产使用税”：凡以各种方式出版的赢利性的儒教古籍、使用具有儒教内容与人物形象的商标、广告、公司企业名称、经贸旅游活动、以招商为目的的节庆活动、以儒教内容为题材的赢利性的文艺作品与影视作品，均须向儒教交税。
（七） 儒教的教义形态——建立国家级“中国儒教大学”与地方各级儒学院，系统研究弘扬经学、史学、子学、理学与心学，因应时代重建中国儒教的解经系统与解释系统
（八） 儒教的传播形态——成立儒教出版社、儒教报刊杂志、儒教网站论坛、儒教广播电视以及儒教国际学术交流中心、海外传教中心等
（九） 儒教的聚会形态——建立全国各级“讲经堂”，作为儒教宗教公共活动场所，其功能有五：一、祭拜“天地君亲师”牌位，即报天地生化养育万物之恩、报国家建立稳定和谐秩序之恩、报祖宗赐予国族生命与个体生命之恩、报历代圣贤教化文明之恩；二、定期讲经讲道（讲《四书》《五经》、讲尧舜孔孟之道）；三、解答儒教信众关于儒教信仰的疑惑与日常生活中的问题；四、儒教信众举行公共祈祷、相互交流信仰心得与相互印证信教体会（团契）；五、举行各种儒教礼仪活动，如举行出生礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、归宗礼并聚听“雅乐”及合唱《雅》《颂》圣诗等
（十） 儒教的组织形态——“中国儒教协会”统摄、管理、指导省、市、县各级儒教协会的工作，各级儒教协会是“中国儒教协会”派出的分支机构，其工作对“中国儒教协会”和本地儒教信众负责
以上十个方面的儒教事业，起于儒教既衰之后，任重而道远，事繁而艰难，必须通过“中国儒教协会”以组织化制度化的力量来承担运作才能完成，完成了这十个方面的儒教事业可以说儒教在社会层面就得到了复兴。如果儒教在“上行路线”与“下行路线”两个方面都得到了复兴，就恢复了“儒教中国”的历史文化自性，使中国又再度成为一个具有自我文明属性的“文明国家”，而不是一个一味摹仿西方的亨廷顿所说的“�茤眑�从且自我撕裂”的“现代民族国家”。
五、结 语
古圣云：礼之用，时为大。又云：礼可义起。当今中国的现实较古代发生了很大变化，故儒教重建的形式除走传统的“上行路线”外，还必须走另外一条建立民间宗教社团的“下行路线”，此“下行路线”可以吸取世界各大宗教的长处依中国的具体国情和儒教传统来对儒教进行新的创造，建立一个国家政权之外的宗教社团性质的儒教。如果不建立此种宗教社团性质的儒教，在今天各种外来宗教的冲击下，中国复兴儒教重建中华文明的重任就难以完成。因此，中国复兴儒教重建中华文明的问题就归结为在中国建立儒教宗教社团的问题，具体归结为在中国建立中国儒教协会的问题。此是重建中华文明的当务之急。
当今中国，基督教凭借着西方强大的政治、经济、科技、文化、教育、媒体、教会的实力向中国人传教，据有关人士统计，现在中国的基督徒已近一亿人！如果对这一趋势不加阻止，任其发展，致使今后中国的基督徒超过中国人口的一半，中国就会变成一个基督教的国家，基督教文明就会取代中华文明入主中国，此时再谈复兴儒教重建中华文明已经来不及。现在非洲已有一半以上的人口成为基督徒，非洲原生态的许多文明已经被基督教文明取代，非洲要回到自己的传统文明已经不可能，故中国不能步非洲的后尘。因此，只有复兴儒教，才能抗拒基督教在中国的传播扩张，才能保住中国的文明自性，才能使中国永远是体现中华文明的“儒教中国”。
当今中国，信仰空虚，道德崩溃，传统文化式微，价值虚�茈D义盛行，为各种邪教的产生提供了温床。凭借国家权力打击邪教只能表面上奏效，而不能从根本上解决问题，因为国家权力只能解除邪教的组织，不能解决邪教赖以产生的信仰、道德、文化、精神、价值诸问题。因此，要从根本上解决邪教问题，就必须复兴正教。在中国正教就是儒教，儒教就是中国各种邪教的天敌。在中国复兴儒教邪教自然就会消亡，费不着动用全部国家机器去对付邪教。所以，儒教复兴，邪教消亡，在当今社会反邪教是传统儒教反淫祀的继续。
儒教就是中国文化和中华文明的载体，是中华民族道德精神与生命信仰的体现，儒教与中华民族、中国国家的命运紧密相连：儒教兴则华族兴中国兴，儒教衰则华族衰中国衰。今天中国要实现中华民族的伟大复兴，必须伴随中国儒教的伟大复兴，不可能中国儒教式微衰落而中华民族复兴强大。中华民族伟大复兴的根本标志是中华文明的伟大复兴，而中华文明的伟大复兴就是中国儒教的伟大复兴，只有在中国全面复兴了儒教，我们才能说中华文明得到了复兴。所以，在今天的中国重建儒教，就是每一个热爱中华民族与中华文明的中国人的责任。
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“儒教”俨然将演绎一统江湖现实版“日月神教”乎？
“东方不败”教主曾更名“东西方不败”，
如今将更名地球之“球主”乎？
回复
楼主：
一、通过儒者的学术活动与政治实践，将“尧舜孔孟之道”作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态；也就是说，恢复儒教古代 “王官学”的地位，把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想，建立中国式的“儒教宪政制度”，以解决中国政治权力百年来的“合法性缺位”问题，为中国的国家政权奠定合法性的基础。
二、建立新的科举制度与经典教育制度：即国家成立各级政治考试中心，有志从政者必须通过《四书》《五经》的考试才能获得做官资格，就如同做法官要通过国家司法考试一样；另外，用儒教的经典取代各级党校、行政学院过时的意识形态经典，使其作为各级党政干部思想品德教育与历史文化教育的主要内容。除党政教育系统外，在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语、数、英同列；大学则恢复“经学科”，作为大学通识教育的基础课程。
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写进宪法，上升为国家的意识形态!
好不宏大！
儒教的聚会形态——建立全国各级“讲经堂”，作为儒教宗教公共活动场所，其功能有五：一、祭拜“天地君亲师”牌位，即报天地生化养育万物之恩、报国家建立稳定和谐秩序之恩、报祖宗赐予国族生命与个体生命之恩、报历代圣贤教化文明之恩；二、定期讲经讲道（讲《四书》《五经》、讲尧舜孔孟之道）；三、解答儒教信众关于儒教信仰的疑惑与日常生活中的问题；四、儒教信众举行公共祈祷、相互交流信仰心得与相互印证信教体会（团契）；五、举行各种儒教礼仪活动，如举行出生礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、归宗礼并聚听“雅乐”及合唱《雅》《颂》圣诗等
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邪教展示而已
儒教成了中国文化的正统，不论儒教多垃圾，他的垃圾却灌输到很多人思维里面，而儒教评价中国历史朝代好坏，完全是以儒教利益为标准，比如，汉朝有独尊儒家，汉朝就是好的不得了，秦朝实行法家而被丑化。
儒教控制舆论的力量非常强大，流氓皇帝刘邦瞧不起儒教，他把儒教弟子的帽子拿过来，向里面撒尿，但是，儒教是��耻的，当这从来没有发生过，继续��尽的赞美汉朝，为了提高流氓皇帝刘邦的身价，在史书中还编造出刘邦是他妈和龙生出来的，这个待遇可不得了，儒教的老祖宗孔子才有他妈和黑龙生下来这样历史记载。
实际上，汉朝的子民本身就是现在的多民族组成的，参见史记。再往前看，周朝也是多个“民族”组成，比如楚国就是“苗蛮”，秦国是“戎狄”。详细的参见我的“中国历史上16个少数民族的结局”。
唐朝要多完美有多完美，这个大家是知道的，什么唯一一个没有贪污的朝代，什么心胸开阔的时代，其实，这是儒教在美化，是吹捧出来的，见我的“盛唐是怎样意淫出来的”系列文章。为什么儒教这么夸赞唐朝？和汉朝类似，唐朝继承了隋朝的科举，把儒教的东西做为考试内容，这也是儒教在中国占统治地位的大事，从此，读书，考试，做官三位一体，儒教的统治地位在中国千年历史中�茈i动摇。儒教怎么会不吹捧唐朝呢？
宋朝，儒教搞出了理学，当然也要吹捧了。
元朝，还是独尊儒家，考试中也是儒教的东西，但不彻底，这就得罪儒家了，被骂惨了。
明朝，彻底独尊儒家，理学进入科举内容，儒教弟子不狂捧明朝就怪了。
清朝，最倒霉，因为遇到东西方碰撞，中国输了，而且输的很惨，但是，清朝和明朝一样绝对独尊儒家，也是理学的八股考试。中国被西方打败，是科技不如人，而科技落后的罪魁正是儒教轻视科学，特别是自宋朝起，读书，科举，当官彻底的三位一体。但是，儒教怎么会说自己有错有责任呢？于是，儒教弟子玩命丑化清朝。
清朝的官员中，宰相级别的，满汉对半，下级官员汉族达到90%，满族人不可以当状元，因此清朝近三百年没一个满族人当状元，蒙古族有一个，其他的都是汉族人。最后，慈禧这个老太太毅然废除科举，改用西方的学堂，学习科技，也学习儒教的玩意，这虽然有利于中国和世界接轨，但却�茈i置疑的得罪了儒教，慈禧被儒教弟子臭骂也不稀奇。
自秦朝起，之后的皇帝和朝代也许有好坏之分，但不显著，因为，秦朝以后都是一个德性，就是对人的思想限制，再没有先秦的百家争鸣，中国再没有世界级别的大思想家出现。因此，对秦朝以后的各类朝代吹捧和贬低完全没必要，但是儒教在背后搞鬼，中国历史就出现了圣贤皇帝和魔鬼皇帝，伟大的朝代和“五胡乱华”时代，��数英雄和汉奸，等等奇异现象。
民族这个词本身是清末引进来的外来货，过去中国只有是否为皇帝子民的分别，所谓夷夏之分，完全是儒教搞出来的垃圾。政治因素和儒教的结合，才有了中国各民族的区分。合理的应该没有民族分别，只有国民和国民信仰不同。
有说----------
儒教之罪，就罪在把中国人的民族性格由狼性变成了狗性，进而又把狗性转变成了羊性。而儒教之功则在于，其使中华民族在面对强敌受尽屈辱的情况下，委曲求全，苟且偷安延续至今
难怪中国总是被侵略，被杀戮，被掠夺，被羞辱！因为中国的儒教文化根深蒂固，儒教的维护者依然很多！继续下去历史将会重演的！
五四精神体现在“一句话”中：“打倒孔家店”。这一句话现在遭到空前否定。那时，来华讲学的英人罗素给“复古守旧派”宣判死刑时说：“总结中国国民性，曰，保守也，没有经过工业化文明的好处。”五四的精神是：“中国古代原有的文化，大概是已经死灭了；现代的文学艺术不是从前的那样。孔子的教化，已不能满足近代的中国人的精神需要了。”不过我们当前复古狂热，一点也不保守呢！人们一面享受现代文明的好处，一面却也要支援“世界革命”给别人送孔二爷偶像。受到当年“五四”批评的他们，现而今走红了。他们有的现在是十大国学“师爷”。早在1901年，中国就出现了“国粹”这个概念（奇怪的是，和国粹派初衷相反，它来自日本）。桐城谬种、选学妖孽、时代逆子林琴南、刘师培、辜鸿铭以及东南大学的梅光迪、胡先肃、吴宓主张文化复古。“凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来，旧的东西便有一种异样的挣扎！” 1915年，辜鸿铭用英文发表《春秋大义》，名噪一时。他主张尊孔和拥护帝制。在张勋复辟中，他是“辫帅”帐下的一根“文辫子”。冯友兰回忆说：“当时民国已经成立四年，辜鸿铭有两个特殊嗜好：女人的小脚和纳妾，主张皇权帝制，所以现在被列为国学师爷。他还带着辫子来上课。他在课堂上乱发议论，拥护君主制度。他说：现在社会大乱，主要原因是没有君主。比如法律，你要说‘法律’（说的时候小声），没有人害怕；你要说‘王法’（大声，一拍桌子），大家就害怕了，少了那个‘王’字，就不行。”但是另外一个人物郭嵩焘，《使西纪程》的作者，考察西方政治制度，但却遭禁。 辜鸿铭、刘师培是晚清国粹派的骨干，以宣扬旧制度旧伦理为职志，污蔑新文化运动“功利倡而廉耻丧，科学尊而礼义亡，以放荡为自由，以攘夺为责任”。科学、功利、自由和竞争都是坏东西。“桐城派”文人林琴南质问蔡元培：“中国四千余年，以伦纪立国，汝何为坏之？”认为新文化新思想是“伤天害理之言”，“覆孔孟，铲伦常”，“有是理耶？”守旧派文人指摘新文化人及其新思想“卤莽灭裂，实亦太过”。《学衡》在“ 发刊词”中“论究学术”，“倡明国粹”，“以中正之眼光，行批评之职事”，鼓吹尊孔守旧，攻击新文化运动。所以，近代史表明，读经尊孔和复辟倒退反对新思想联系在一起。当前，对此种潮流，我们应该用一句话回敬之：救救孩子！
五四时期，中国是一个充满矛盾的时代。“凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来．旧的便照例有一种异样的挣扎”，在“国性”、“民族性”、“国粹”、“国学”的旗号下竭尽复辟之勾当。五四新人揭露以“国粹”作为 “护圣崇道”的工具的做法。陈独秀难以容忍以“国粹”或 “固有之文明”来包装孔子之道。他说，旧有之伦理、法律、学术、礼俗，�茪@不是封建制度之遗毒。他认为，在“国粹消亡”与“民族消亡”之间，我们宁可看到 “过去之国粹之消亡”。 陈独秀指出，国粹家之所以非难新文化，是因为新文化戳到了他们顽固守旧的痛处。他们鼓吹 “国粹”，实际上是要继续以孔子之道毒害国民。既然如此，我们就要坚决地战斗。他说：“他们所非难本志的，�茷D是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞洁，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）”，但是，“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞洁、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……请你们不要专门非难本志，要有力气有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。”。今天我们也可以说，有本事就反对民主人权法制吧！鲁迅认为，不管国粹如何好，但总得于国于民有益才行；否则，就彻底打碎，毫不足惜。他说：“什么叫‘国粹’？照字面看来，必是一国独有，他国所�茠漕⑩咫F。换一句话，便是特别的东西。但特别未必是好，何以应该保存？譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的‘粹’。然而，据我看来，还不如将这‘粹’割去了．同别人一样的好。……我有一位朋友说得好：‘要我们保存国粹，必须国粹能保存我们。’保存我们，的确是第一义。只要问他有�茷O存我们的力量，不管他是否国粹。” 鲁迅严厉批判国粹家的谬论，说，在当今世界，社会的进步并不靠什么“国粹”，而“须有相当的进步的智识，道德，品格，思想”，“国粹太多，生存与发展的阻力愈大”。1924－1925年，鲁迅发表了一批杂文，坚决还击旧文化旧势力，批驳国粹家。当时的钱玄同也主张打碎 “国粹”：“中华民国既然推翻了自五帝以迄满清四千年的帝制，便该把四千年的‘国粹’也同时推翻；因为这都是与帝制有关系的东西。”
我们的国粹还有高考体育加分、少数民族加分、非典加分、奥赛加分，等等。
某地高考见义勇为者子女加分，结果出来��数见义勇为者。
弄虚作假的事接踵而至：
一所学校出了150个省级三好生。
但官方不知悔改，却又不断增加新花样。
美国托福考试没有“加分”一说，可能与平等观念有关。
哎，国粹呀，一块疮疤。
儒家文化是近代中国落后挨打的根本原因。
一，儒家文化由于维护剥削统治者的利益，被历代统治者粉饰，儒家偶像被“捧到吓人高度”，人们不敢怀疑儒家文化，儒家文化耀眼的光彩使人们不能觉察到其中明显的邪恶，二十四孝中郭巨因食物短缺杀儿养母这样严重的罪恶被儒家世世代代吹捧为光辉典范，杀儿的兽行不被当回事，小辈的生存权都被儒家剥夺。历代人有意�虓N吹捧儒家文化使儒家文化成为中国人极其牢固的精神枷锁，挣脱这幅精神枷锁十分困难，民主平等是现代文明的基础底线，至今都有不少人迷恋儒家文化就显示了这一问题。
二，打破儒家文化精神枷锁是杰出的革命精英们才能完成的使命。清的达官贵人只痴迷儒术，不热爱科学，没有彼德大帝的爱好，更不会搞民主革自己的命。清从1840年被列强的先进文明打败，到1905年才取消科举。认识西方民主科学的价值，认识儒学，清的统治者用了过长的时节。其实到最后还没彻底醒悟，即使让清最后的民主改革能搞成，也不会做到西方那样的民主。
儒家文化给中国造成的危害是巨大的
首先儒文化在旧社会给剥削统治者及族长、家长、丈夫等一部分人特权，使社会民主缺失，使那些人的错误、罪恶得不到控制，使中国剥削制度异常顽固、残暴、腐朽，使被压迫民众的灾难异常深重。
“君叫臣死，臣不得不死”，帝王一怒“伏尸百万，流血千里”。帝王金口玉言一出下民就会大祸临头。春秋勾践用这个特权将功臣文仲赐死，清雍正杀功臣年羹尧也是这样。君主的意志臣下不可约束。宋徽宗宠高俅，把太尉要职给一个奸邪小人，臣子苦谏没用。清乾隆宠和珅，臣下不能改变。这两个例子都给百姓造成巨大灾难。
“父叫子死子不得不死”，儒家教条在家庭里扼杀民主气息，给家庭成员造成痛苦，制造了不少悲剧，秦扶苏就是死于这个教条。《红楼梦》主角的悲剧是儒家教条扼杀自由的悲剧。
中国有句古话叫“媳妇熬婆婆”，婆婆有特权将媳妇当丫环使，媳妇抱受压迫，有朝一日媳妇当婆婆了也行使孝。
代中国之士必须具有二术：儒术；刑名。选士用儒，驭民用法！儒学是显学，是表面的东西，是教化万民所需。而真正的驭民之道是法学！是中国真正实用之学！
核心提示：
1月11日，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标。
国家博物馆孔子雕像落成。
1月11日上午，一座总高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门广场落成。中新社记者 潘旭临 摄
京华时报1月12日报道昨天，为弘扬和体现中华优秀传统文化，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标。
雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。雕像作者、中国艺术研究院美术研究所所长吴为山介绍，雕像从国家博物馆北门广场的整体建筑环境与周围空间环境出发，以简朴、概括的手法，将人体的结构融入自然的山石形态当中，似巨石，似高山，气势磅礴，与庄严的国家博物馆建筑交相辉映，展示出中华文化的悠久灿烂与正大气象。
另据了解，历时3年半、投资25亿元的中国国家博物馆改扩建工程已全面竣工，今年3月开馆。作为“十一五”期间我国重大文化建设工程项目，改扩建后的国博建筑面积由过去的6.5万平方米增加到近20万平方米。800—2000平方米展厅达到49个，藏品数量超过105万件。
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把儒 教传遍全世界，当外国教育家都变成腐儒，国民都因孔孟之道变成复辟倒退、因循守旧，中国的机会会比现在多的多。综观历史，没有国家因儒教而兴国的，孔子、孟子活着的时候，他俩的理论就不好使，死了之后，在南宋最旺，可南宋亡国了。难怪“五.四”运动的口号是“民主、科学，打倒孔家店！”历史上只有一个人因为自己的学生大部分跑到别人那里听 课而杀人，那就是孔子杀少正卯；比孔子好一点的是孟子，在稷下学馆论战输给荀子而请齐王杀荀子。春秋战国时期，他们周游列国，没有一个国家采取儒教的治国之策，被司马迁形容成“惶惶如丧家之犬”，为什么？满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，这就是孔家店文化的真实写照。因为儒教的唯心主义宣扬的是“克己复礼”，因循守旧的复辟之道，不足以强国富民！！！
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满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，这就是孔家店文化的真实写照。因为儒教的唯心主义宣扬的是“克己复礼”，因循守旧的复辟之道，不足以强国富民！！！
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在人民大会堂这边再立个关二爷！哈哈哈黑社会都拜他！
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打倒孔家店有一次就会有第二次，就像农民起义一样，到点就会爆发
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广场乃国之形象，不是随意修建之地，孔子虽有千年不朽之思想，但是否适宜修造在国家博物馆前，须经充分的论证。按我个人愚见，似乎还是山东曲阜为宜！孔子思想虽有其可取之处，但实不足为立国之本，放之广场，我们究竟要宣示一种什么导向？什么信仰？须知我们立国之本----------------社会主义，与孔子的以封建主义为主的思想体系有根本之区别的。
至于从景观角度讲，更不宜修造此像。
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人民英雄纪念碑可以拆除了，否则会影响‘克己复礼’的伟大战略
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-------魂梦亦凄凉
只要不感情用事，我们就必须承认，我们的民族性格是存在严重缺陷的，其结果就是在历史的大部分时间里，我们这个民族都是别人欺压掠夺和屠戮的对象。要想中断历史的轮回，改变民族的命运，必须先矫正民族的性格缺陷，而矫正民族的性格缺陷则必须理性地分析和批判孔孟之道，清算儒家思想对民族性格的扭曲和戕害。
世界上其它文明和文化都提倡尊老爱幼，尊老爱幼不是中华文明文化所独有的，更不是儒家思想所独有的，难道没有儒家思想中国人就不尊老爱幼了吗？显然不会。
但儒家的罪恶之处就在于把尊老推向了极端，变成了中华文化所独有的“孝道”，任何真善美一旦极端化，十有八九要变味儿，因为“真理只要向前一步，哪怕是很小的一步，都会变成谬误”。
有人说，所谓“孝道”，其实就是父母控制子女的一种手段，它保证了父母在子女本应脱离父母控制的成年后依然被父母所控制。“孝”的实质绝不止于尊敬，更包括服从，而且是��条件服从。在这种以服从为核心的教育环境中成长的多数人，必然会产生自卑、懦弱、退缩、被动的性格，而且严重缺乏探索进取怀疑和冒险精神。他们会习惯性的服从强者，而不会去质疑这个强者，并将卑躬屈膝做到极端。
在家庭中强制推行孝道，其根本目的是为官员培养顺民，为国家培养愚民，为皇帝培养忠臣。
所以尊老是美德，但极端尊老的“孝”则未必是，历史事实证明，儒家推崇的“孝道”对中华民族的发展弊远大于利。
转帖 90后反美先锋官原创
90后来说一下毛泽东为什么要发动文化大革命
几千年来，自从文字出现以来，人类社会就进入了剥削压迫的阶级社会，也就是说没有文字，人类社会就不会形成剥削压迫的阶级社会，再说地明白点就是：自从文字出现以来，文字从来就没有为��权��势的劳苦大众真正服务过一天；自从文字诞生的第一天起，文字就被剥削阶级所利用，变成了剥削阶 级统治被剥削阶级的思想工具、文化工具，现有的文字本质上都是为��耻的剥削阶级服务的；在剥削阶级社会文字只有为剥削阶级服务，文字才能在剥削阶级社会留存下来，不为剥削阶级服务的文字被剥削阶级有选择性的剿灭了；也就是说世界上现有的所有文化体系都是为剥削阶级的��耻统治服务的，现有的世界上所有文化体系中�茪ㄔR斥着极度腐朽极度��耻的剥削阶级的文化意识------ 剥削有理、压迫有理、反抗有罪。这就是全人类最伟大的思想文化导师毛泽东为什么要发动文化大革命的根本原因。毛泽东发动文化大革命根本目标就是要彻底铲除人类社会中已经形成的的文化体系当中占据统治地位的核心意识——极度腐朽并极度��耻的剥削阶级的文化意识——剥削有理、压迫有理、反抗有罪。完全彻底的建立起没有剥削没有压迫的为劳苦大众服务的新文化体系也就 成为必然，也只有如此才能彻底消灭剥削阶级、阶级、阶级社会，彻底消灭人类社会的一切不平等、剥削、和压迫，使人类社会真正实现平等、自由、民主 、幸福和快乐。这是人类社会文化发展的终极目标，也是人类社会文化的最后归宿。
毛主席万岁！万万岁！
台湾人民的“四个不可能”
有一个研究中国大陆的学界朋友去台湾访问，为了解决在大陆产生的一些疑惑，他对台湾社会底层的100位民众进行了模式问话。他问的问题是按照模式问的，基本一样，但他没想到回答他的台湾人的答案也基本一样，似乎也是按照模式回答的。
一问：政府要拆强行你的房子，你怎么办？我指的是万一。 一答：这不可能，政府怎么会拆我的房子呀，房子是我的而不是政府的，他要想拆得依法和我协商好。假如政府要拆我的房子，我当然要去法院告，政府必定完蛋。
二问：要是法官腐败偏袒政府呢？我指的也是万一。 二答：这不可能，法官不归政府管，在法官面前我和政府是平等的。如果有万一，我可以去找议员，政府最害怕议员找他们的麻烦，找起来麻烦很大。
三问：要是议员不能尽责呢？我指的也是万一。 三答：这不可能，议员是我选出来的，他们也要上门拜票，对我做出承诺我才选他们，我现在一个电话就能把议员约来。议员不来，我就找媒体曝光。
四问：要是媒体勾结权力不愿意为你讨公道呢？我指的也是万一。 四答：这不可能，媒体很多，他们不归政府管，也不归特定的政党管，这个媒体不来，还有一堆媒体会来采集新闻。言论自由可不是闹着玩的，曝光到谁，谁就要出来说清楚。
财产权明晰、司法独立、公正选举和言论自由，这四条是一个现代化社会所必须的，就保证公民权利而言，这四条比所谓四项基本原则要有用得多。因为有了这四条，所以我们在大陆司空见惯的事情，台湾民众一致认为“这不可能”。
从以上的问答中可以看出，台湾人一旦有了事情，首先想到的都是找法院要个说法，但是在大陆人们众所周知的是，一些案件被“上级意图”所指使，法院是不予受理也不能受理的，还有一些案件可以受理，但是审理结果往往是“上级意图”所确定的。于是，中国出现了众多的访民，他们是司法不公的产物，他们到处去上访，只是为了讨个公道而已。
为什么中国文人难以承担现代知识分子的大任
中国文人古来称士，在天子、诸侯、大夫、士、庶民五个等级中，士是大夫的家臣、邑宰，是最低一级处于庶民之上的统治者。春秋战国末期，士阶层发生了较大的分化，它不必有统治者的宗族血统，更多表现在它具有见识上的一己之长。士不再是从前的兵士、卫士，而更多是学士、策士。历史上著名的所谓“百家诸子”，包括孔夫子及其弟子，都属于新崛起的这个士的阶层。先秦时代的春秋战国时期，�蚨穫O中华民族文化史上最值得称道的时期。这段时期的中国人思想的活跃，以及它们所表现出来的巨大的文化的原创性，在此后的２０００多年的历史中，几乎成了绝响。继它而起的由秦始皇、汉高祖等所开创的大一统的帝国，一直到满清帝国的覆灭，这前前后后２０００多年，构成了中国漫长的中世纪，比西方的中世纪早开始约５００年，却又晚结束约５００年，比西方中世纪长一倍时间，长了整整１０００年，且几乎是从公元元年到公元２０００年。这里是否暗含了某种神谕？一方面是，如前文所指，中国文化只具备一种人类元精神，即中国古代圣人所倡导的爱人的精神、孝悌的精神，而西方文化具备两种人类元精神，即古希伯来人先知所倡导的信仰的精神和古希腊哲人所倡导的求知精神。就完备的三种人类元精神而言，中国文化只具有其中的三分之一，西方文化则具有其中的三分之二。后者比前者多一倍人类元精神，所以后者（西方文化）的发展速度比前者（中国文化）整整大了一倍。三种人类元精神而言，中国文化只具有其中的三分之一，西方文化则具有其中的三分之二。后者比前者多一倍人类元精神，所以后者（西方文化）的发展速度比前者（中国文化）整整大了一倍。但由于二者都在元精神上有所缺陷，所以��论哪一个都不得不经历一个漫长的中世纪，也即人类精神受到某种蒙昧困扰的时期；只不过西方文化发展速度快一倍，所以它的中世纪只有１０００年，从公元５世纪到公元１５世纪，而中国文化的中世纪则正好是２０００年，从公元前１世纪到公元１９世纪。另一方面，��论中国文化或西方文化，现在都面临一个新的开端，而且是一个新的千年世纪的开端（２０００年），这是巧合呢，还是神谕，天命所归？读者诸君，能解其中的奥秘吗？还有第三方面，即中国文化正处于冉冉上升之势，西方文化则处于悠悠下降之态，虽然一升一降，却是��论中西都将享有完备的三种人类元精神的新世纪的开端，是全人类成为一个大家庭的开端，我对这新的千年世纪满怀幸福的渴望，这与耶稣基督所预告的“千年至福”有关吗？人类文化的发展多么神妙！回到原话题。由于先秦时代思想的活跃和巨大的文化原创性的体现，这一时期的确曾经展示过思想者一定程度的独立性。孔夫子开创了私人办学授徒的纪录，显示了相对独立于权力系统的文化创造的一定的自由度。对于一个民族来说，文化创造的自由度是相当宝贵的，正是这种相对而言的自由度使春秋战国时期的中国人创造了诸子百家，创造了中国人最初的文化繁荣，独创了一种人类的元精神，仁爱的精神，并具体植根于孝悌的实践的习俗之中。这种元精神直贯２０００多年中国的历史，虽然在近半个世纪受到了不应有的破坏和打击。但秦始皇的一统中国的局面结束了这个文化原创的时代，尤其汉武帝时期“独尊儒术”、 “罢黜百家”，更是为中国文化的历史降下了中世纪的帷幕。中国中世纪２０００年的历史基本上是一个不断重复的从分到合，从合到分的极权政治的循环，以小农为主的自然经济状况２０００年来变化极少，中国人虽然拥有大量技术上的创造发明，可是并没有为社会经济的发展提供多少助力。中世纪时代的儒家学者们便以他们所建立的伪信仰传统和伪知识传统来滥竽充数，这两种伪精神传统是造成中国历史上的中世纪�茩亳祟竣U去的重大的精神根源。中国文人自幼学习儒家经典，熟读死章句，个个都成了会学舌的鹦鹉。在圣人、大人面前除了俯首低眉，还是俯首低眉，思想上是１００％的奴性，只有在争权夺利、玩弄权术方面才显示出了是个有智慧的大活人。表现出来的进步是不可否认的，如语言的趋于统一，文字书法的趋于简便，文艺表现形式的趋于丰富等等，但有一点我们不能不承认，中华民族在这２０００多年中对于自然领域和社会领域的知识量的增长是缓慢的，尤其在理论性知识方面的增长更几乎是毫��长进。先秦时期曾经很有原创性的儒家学派，在进入了中世纪之后的中国，完全变成了只知一味复古述古、一味维护极权统治的保守的思想工具。在兴起了科举制度的隋唐之后，儒家经典更是成了历代读书人攀附权力、挤进官僚阶层的敲门砖。孔夫子的仁爱的主张成了吊在士大夫文人们口头上的面子话。中国文人自幼学习儒家经典，熟读死章句，个个都成了会学舌的鹦鹉。在圣人、大人面前除了俯首低眉，还是俯首低眉，思想上是１００％的奴性，只有在争权夺利、玩弄权术方面才显示出了是个有智慧的大活人。原先在孔子时代曾经具有的相对独立于权力体系的文化创造的一定的自由度，在中世纪时代几乎完全丧失了。这种丧失来自两方面，一方面是极权专制者对思想的高度垄断，对异端思想者的�荓〞漸�击、迫害；另一方面，恐怕也是更主要的，是一代代读书人把科举入仕看作是自己惟一的出路，从而心甘情愿捐弃
自己独立思想的权利，做一个只会重述经典的读书虫。中世纪时代的儒家，从提倡独尊儒术的汉儒董仲舒到把佛、道思想引进儒学的宋儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等，明儒王阳明等，一个方面是把儒学改造成儒教的伪信仰，把孔孟神圣化，把儒家的经典的内容从意义上绝对化，比如上升为“天理”。另一个方面即是把儒学变成普适的知识，其实是建立一个伪知识体系以满足人们普遍的求知欲。中国人既没有如古希伯来人那样的信仰的精神传统，也没有如希腊人那样的求知的精神传统。中世纪时代的儒家学者们便以他们所建立的伪信仰传统和伪知识传统来滥竽充数，这两种伪精神传统是造成中国历史上的中世纪�茩亳祟竣U去的重大精神根源。除非具有真信仰精神传统和真求知精神传统的西方人用武力粗暴地打破这种中世纪�茩酊瑤祟窗A中国人恐怕只能永远在中世纪的梦魇中沉睡下去了。而我们所称为的知识分子本应是知识的生产者，至少应是再生产者，而更恰当的则是指新知识的创造者，新思想的创造者。白的逻辑和历史。中国的士大夫文人，或者也可以说几乎所有的中国传统的文人或读书人，他们都是上述两种伪精神的传承者和散播者。在他们的思想武库中，根本不具备任何稍稍不同于这两种伪精神的语言，即使他们成为最最激烈的思想反叛者，如李贽、黄宗羲，他们也�茠k自己独创真信仰精神和真求知精神。中国传统的伪精神就像是一个巨大的染缸，任何人只要在这里出生、成长，他们就将终生染上这种伪精神的印迹而难以消失。要改造伪精神传统只有惟一一种办法，便是开放国门，让西方人进来，让中国人到西方去。更简便的则是，任西方的含有真信仰和真求知精神的文化信息在中国人中自由流
通，任它自由洗濯中国传统伪精神的污迹。阻碍这种办法得到实施的恰恰是中国的士大夫文人，或一般而言，传统的中国文人。要想使中国传统的文人承当知识分子的大任，实在是太难了。中国现在把一般读过大学，甚至上过高中的文化人统称为知识分子，实在是一种语误。这就好像我们把一切会吃饭的人都称作生产粮食的农民一样荒谬。读过书只表明某人接受过一些传统的、普通的书面知识，而我们所称为的知识分子本应是知识的生产者，至少应是再生产者，而更恰当的则是指新知识的创造者，新思想的创造者。在西方，人们更通常称具有敏锐的批判力和丰富的创造力的社会思想家为知识分子，如马克思、罗素、波普、汤因比……可见，在一个社会中，能被称为知识分子的人是不会很多的。而在中世纪的中国，即使不说为零，也只能是少之又少。为什么？因为中国文人尚根本没有生出可能承担知识分子大任的肩膀。第一、中国文人没有批判社会的思想勇气。历史上著名的文人，不说全部，也至少９０％以上是士大夫官僚，当不上官的文人也莫不汲汲于功名，攀龙附凤。也难怪，“学而优则仕”，求取功名，投身科举是中国文人惟一的前程。在此情景下不难理解，中国文人最擅长的是歌功颂德，其次是告密，再其次是玩弄权术，再其次是明哲保身，最次也须是息隐山林，至于处于乱世，投身暴动，以求一逞，用武器批判社会，那��关思想事，当别论。在中世纪的极权社会，不要说批判社会，即使说话稍不顺极权者的意，轻则遭贬，重则丧身，更严重者甚至株连九族。统治者防口如防川，岂容你批判！第二，中国文人没有批判社会的思想武器。公开批判不敢，暗中批判也缺乏武器，最后至多是恨恨地诅咒：“庆父不死，鲁难未已”。中国文人没有真信仰的精神，没有“人人在上帝面前平等”的精神武器；亦没有真求知精神，没有“人人在法律面前平等”的理论武器，更没有可以令统治者遵守的法律，没有通行全社会的理性的公正。中国人只有刑和礼，而且“刑不上大夫，礼不下庶人”。第三，中国文人也没有批判社会的能力，这种能力只有在具有了基本人权的现代公民社会中的公民才可能拥有。在中世纪的中国，不要说中国文人，除了极权者以外的其他一切人也都只能有两种活法：要么顺从，要么以死相抗，除此之外，想逃避者极少有可能。中世纪的中国只需要文人，不需要知识分子，因此，只能大量产生文人，不可能产生知识分子。硬要只接受过伪信仰精神和伪求知精神熏陶的中国文人充任知识分子，自然是强人所难。“文人相轻，自古而然” ，文人�茼獢A同样自古而然。中国文人实在如同一块难雕的朽木。中国知识分子的成长与西风东渐并行。西方人凭借船坚炮锐的优势强行打开了中国的国门。信仰精神与求知精神的传入与灭国亡种的耻辱和忧愤同时在少数中国文人的脑海中激起了怒潮。中国文人在一种极其矛盾的境地中缓慢地摸索着前进，少数人成长为知识分子，成为中国近代思想革命的先驱，多数人在观望，在徘徊，在犹疑，或者只是口头上的革命派，实际上的权钱的钻营者。中国文人在一种极其矛盾的境地中缓慢地摸索着前进，少数人成长为知识分子，成为中国近代思想革命的先驱，多数人在观望，在徘徊，在犹疑，或者只是口头上的革命派，实际上的权钱的钻营者。鲁迅先生所说的“人一阔，脸就变”的人们，以及“一旦权在手，便把令来行”的实际上的独裁者们，在近一个世纪中相继表演。在近１００多年中，中国正以蹒跚的步子迈向与西方文化相融合的世界“现代化”的大潮。中国人很艰难；西方人也不轻松。事实上，西方文化正在从它１９、２０世纪的顶峰徐徐降落，与此相反，东亚、中国的文化正冉冉上升，笔者对２１世纪开始的新的千年世纪的中国文化还抱着希望。这也是促使作者撰写本书的最基本的动机之一。走向２１世纪的中国需要大量同时拥有三种人类元精神的知识分子，他们信仰“真”、追求“善”、热爱“美”，他们将是创造中国新文化的主力军。相反，我希望仍旧沉浸在伪精神中的中国文人尽快寿终正寝，他们才是新文化诞生的最致命的阻力。顺便说一句，我赞成继承孔子的爱人的精神，还有他具体提倡的孝敬父母、尊重长者的精神，但目前在海内外鼓吹的“新儒家”却令人遗憾，他们的空论更多叫人感到，他们仍旧是中国传统文人的遗类。中国文人的卑鄙的劣根性有必要在中国文人的群体中获得某种集体的忏悔才是，而不是仅仅要求某些个别人作出忏悔。为什么说中国文人“非常卑鄙”
在摩罗一本散文集的编者的话中，编者孤零零地引用了我在一次座谈会上的一句话：“中国文人是非常卑鄙的”。据说，这曾引起一些文人的不满。这种全称判断式的语句的确有毛病，但如果再加上一句补充的话：“不卑鄙的文人我改称其为知识分子”，我想，大概就变得准确了。今天人们正在媒体上议论（胡风事件中的）“舒芜现象”，我仍想重新提一下中国文人的卑鄙问题，而不想仅对舒芜先生一个人的行为多加指责。我认为，每一个人都应该更多地对自己的行为负责，忏悔原本就是人们自觉自主的事情，别人是�茠k强加的。相反，我倒是更认为，中国文人的卑鄙的劣根性有必要在中国文人的群体中获得某种集体的忏悔才是，而不是仅仅要求某些个别人作出忏悔。好有一比，在历次的政治运动中的中国文人共同的卑鄙行为—— 相互攻讦、向上告密、栽赃陷害、捕风捉影、落井下石、作伪证、搞逼供信……直到根本莫须有构人以罪等等，就像德国人在二次世界大战中的迫害犹太人一样，并不仅仅是某几个人的卑劣行径和罪行，而应该是整个民族的民族性或某一群体的人们的共同的劣根性。商鞅为秦灭六国奠定了最早的国力基础，但他也是中国历史上人人相互攻讦、向上告密有功的始作俑者，最后他死于自己为之卖命的极权之下，且被五马分尸。官吏和官迷的社会成分一下子使之变得真相大白：官场中官吏们对上曲意奉承、对下耀武扬威的缺德品性使人丧失人格的主体性，这也正是中国文人卑鄙劣根性的根源。国文人是中华民族劣根性的最重要的载体，虽然，它也可能是中华民族高尚美德的重要的载体，但这里我们暂不讨论高尚美德，而只谈卑鄙的劣根性。中国文人从秦始皇统一中国以来，就已经奠定了行为卑鄙的历史传统。商鞅为秦灭六国奠定了最早的国力基础，但他也是中国历史上首创人人相互攻讦、向上告密有功的始作俑者，最后他死于自己为之卖命的极权之下，且被五马分尸。西方文人的传统是由两位烈士奠定的。一位是宗教先知耶稣，另一位是哲学智者苏格拉底。耶稣死在十字架上，苏格拉底则死在法庭判给的毒酒之下。两个人都死得非常壮烈，没有乞求，没有悔过，更没有自辱，甚至也不想到逃走。两个人都表现出了强烈的个人主体性的人格。由于有这样的传统，西方历史上文人多数的社会成分是教士或自由职业者。一般人都认为中国文人的传统是由孔、孟、老、庄等圣人奠定的。认真考察中国的历史，这只不过是一种假象，真正中国文人的直接的祖先其实并不是孔、孟、老、庄，而是商鞅、韩非、李斯这三个枉死鬼。这三个人既是秦王朝以来兴起的大一统极权专制体制的集大成的大功臣，又是该体制之下最早的一批枉死鬼。韩非为大一统极权专制体制奠定了完整的理论基础，他是２０００多年来中国官场化社会的历史传统的最早的设计师，最后他死于秦始皇和李斯的共同的陷害之中。李斯是直接帮助秦始皇统一中国的大功臣，也是２０００多年来为中国文人设计了社会成分的设计师，他最后同样死于他为之卖命的极权之下，他同他的儿子一道被腰斩。他的“以吏为师”一语界定了此后中国历代文人的社会成分——官吏、准官吏、想做官而不可得的潜官吏。中国文人自古以来基本上就是这样一群终生围绕官场为之奔走、效劳的官迷，官吏和官迷的社会成分一下子使之变得真相大白：官场中官吏们对上曲意奉承、对下耀武扬威的缺德品性使人丧失人格的主体性，这也正是中国文人卑鄙劣根性的根源。到了近现代甚至更甚，文人们都只能靠官府发给的薪水过活，而且还要论资排辈。在中国历史上，中国统治者的专制性、中国文人的卑鄙性和中国百姓的蒙昧性构成三位一体，彼此恶性循环，造成了中国社会长期以来处于封闭、停滞、落后状态的体制的痼疾。与西方文人的社会成分 ——在中国历史上，中国统治者的专制性、中国文人的卑鄙性和中国百姓的蒙昧性构成三位一体，彼此恶性循环，造成了中国社会长期以来处于封闭、停滞、落后状态的体制的痼疾。与西方文人的社会成分——后备军，死了秦皇又有刘皇、李皇、赵皇、朱皇……另一方面，向下成了灌输愚昧教唆卑鄙的教师。如此直接的历史结果即是中华文明、中国人的思维成就在近代比之西方的愈来愈甚的低下。面对新的世纪，卑鄙的中国文人要不要来一次彻底的集体的大忏悔呢？虽然这种忏悔仍然必须是文人们自觉自主地进行的，没有人能强迫，也不应该有任何人有资格可以强迫，真正能强迫人们的永远都只能是人们自己的良知和良心。我写此文的原意，�茷D是希望在新的时代能多有一些新的知识分子涌现出来，以取代历史上大量存在的��耻、�荇瑼漱�国文人。这也正是新的世纪中国希望之所在。
中国现在把一般读过大学，甚至上过高中的文化人统称为知识分子，实在是一种语误。这就好像我们把一切会吃饭的人都称作生产粮食的农民一样荒谬。读过书只表明某人接受过一些传统的、普通的书面知识，而我们所称为的知识分子本应是知识的生产者，至少应是再生产者，而更恰当的则是指新知识的创造者，新思想的创造者。在西方，人们更通常称具有敏锐的批判力和丰富的创造力的社会思想家为知识分子，如马克思、罗素、波普、汤因比……可见，在一个社会中，能被称为知识分子的人是不会很多的。而在中世纪的中国，即使不说为零，也只能是少之又少。
由电影《孔子》谈儒家思想在中国必然消亡
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中国主流社会两千年来没有严格意义的宗教。儒家学说被认为是一种准宗教，是中国老百姓道德训诫的源泉。
但对比基督教和儒教，我们发现儒教有先天性的基础缺陷，使得它提供的道德训诫很难建立起权威性来。
基督教推出了一个耶稣，而且不遗余力地把耶稣定位于上帝而不是人。三位一体学说在基督教历史上的确立是一个充满腥风血雨的残酷斗争的过程。为什么基督教非得把耶稣竖为上帝而不是看成人呢？那是有很深沉的理论考量了。在基督教的理论观念中，上帝是完美的，是永远��错的，为此基督教会做了超巨量的细致的理论宣传工作，其上帝完美说早已深入人心。而基督教很清楚，道德的建立者必须是完美的，其道德训诫才是有权威性的，也才能被普度众生安然接受。试想，一个教师教导学生遵守道德，可自己却以各种名目去捞钱，去做损人利己的事情，这教师的道德训诫如何让学生去认真遵守？一个政党号召人民克己奉公，可自己的官员却总是贪污腐化，又如何让老百姓去遵守克己奉公的道德训诫？总之，老百姓的道德只有来自一个完美者，这道德才可以被矢志不渝地去遵守。而基督教的上帝概念就承担了这个完美的布施道德的角色。也因此欧美老百姓的道德观是超越人类社会的。
儒家的最大败笔就是没建立这么一个绝对完美的发号道德的角色。在儒教的实际理论中，道德的最高布施者是”君主“而不是”天神“。儒家根本就没有为建立“天神”这个概念做广泛和系统的具体铺垫。在儒家学说中神的概念被轻描淡写地忽略过去，结果人类社会的道德来源只能建立在”君主“这个等级上。但君主是人，太多的恶劣品质容易暴露在世人眼前，也因此由”君主 “布施的道德训诫统统被认识是虚伪的，也�茠k让老百姓自觉去遵守。这就造成中国老百姓遵守道德乃是被权力逼迫的结果，一旦权力放松或权力垮台，中国老百姓的破坏力是史�茷e例的。这由中国历史上政权交替时，对前朝的巨大破坏情景所证明。也由改革开放以来，因政府管制放松，中国社会道德水准普遍大幅降低的现实所印证。
儒教的先天基础缺陷造就了中国道德观念成了�虓膜坐禲A让人�茠k超越人类的具体行为去遵守。这就是我们不看好儒教在中国复活的根本原因之一。如果在中国要为社会道德选择完美的布施者的话，只能是佛教了。这也是中国周边国家佛教可以延续而儒教早已消亡的真正原因。
一个民族不能把握住自己的命运则已，否则前途政教是终须合一的，但此种政教合一决不是欧洲中古的政教合一，即君士坦丁帝而后政治和基督教的合一；也不是以前中国人所了解的政教合一，即汉武帝推尊儒术罢斥诸子百家以后的政教合一；也不是近代建筑在特种的“政治意识形态”上的政教合一。未来的政教合一，也是最健全而�茯y弊的政教合一，是以自由教育为体而民主政治为用的政教合一。
“为什么有历史？因为人是有限的、不完善的并�茠k完善的，他必须在其贯通时间的变化中逐渐认识到永恒，他只有沿着这条道路才能达到这一步。人之不完善与其历史性是同一桩事情。人之限度排除了某些可能性。世界上不可能有理想的状态，没有公正的世界组织，没有完人。只有完全倒退为纯粹的自然事件，才可能是永恒的终止状态。”
对这个帖子里的大多数人，我还得说一声，喊我叔也不冤枉。
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学贵涵养！就你这德性还念什么书呢？
全部白费！
说让孔儒擦屁股的人擦屁股的人擦屁股的人收你擦屁股吧，人家们不要！
说让猫猫狗狗收你做孙子吧，人家说你不配！
说让蟑螂臭虫收你做孙子吧，人家也说你不配！
万物有灵！��灵的算什么？真的不清楚！
历史上都是儒生们在管理国家，难道他们天天傻坐着？
拜托你去看看宋儒天天口水扣帽子吵架。。。为皇帝老爸的名称大费口水之类的事吧。
也拜托你去看看黄宗羲对书院建设成议会制的建议吧。对自己的反思。 也拜托你自己去看看陈亮和朱熹的书信往来。
这些不需要很深的历史。这就是你说的管理者。
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�茠鴃I宋儒天天口水的有几个是官员的？但是不口水的却全是儒生，不仅宋代如此！
黄宗羲是儒生不是？他老人家的心学可是相当不错的，还有明儒学案写的更是好！
陈亮是不是儒生？？？？
你就回答古代是不是儒生在管理国家即可？你压根就不敢回答！
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你是什么时候练就流氓腐儒厚黑功的？天涯第一哦！
几千年来传统文化对中国知识分子的毒害可谓已经渗入血液中。儒家思想中的“穷则独善其身，达则兼济天下”，实在是一个伪命题———实际意义是：穷则腐儒，达则流氓！君不见自孔子之后有多少所谓的文人削尖脑袋朝思暮想、念兹在兹的都是一举成名光宗耀祖。正是为了一封朝奏九重天，不惜夕贬朝阳路八千。至于有人终身不得志，不能登堂入室，那实在是命运不济，�茈i奈何。但切不可误认为中国的知识分子有什么社会理想，也不可认为有什么类似于“�茪H信高洁，谁为表予心”个人追求。所有的一切都是他们的追逐达官显贵的遮羞布。一但时机成熟，这些腐儒们都会变成彻头彻尾的流氓。
试想，中国历史上所有的大奸大恶哪一位不号称是知识分子出身？
乔卡南，正是流氓与腐儒典型的形象代表啊！
孔孟从血缘关系看世界，结果就是贵贱有序，亲疏有别，导致等级制度的出现。莎士比亚从人出发看世界，结果就是人类是宇宙的精华，万物的灵长！从而导致人性的张扬。现代科学从自然本身看世界，比如伽利略开创以实验事实为根据并具有严密逻辑体系的近代科学，牛顿用数学方法精确描述自然法则，结果导致启蒙运动和唯物主义哲学的诞生，从而也就促进了现代民主与法则的发展。构建现代社会的标准只能是民主和法制，儒家文化必然使中国人的精神走向萎缩、智慧走向死亡。其实儒教的尊卑等级核心是服从，是听命，其极端形式就是主人与奴仆，奴�蚰D与奴��这样的关系。而我们现代的人类之间的关系的前提就是平等，就是��论你有多富，��论你是什么职位，在我心里我和你是平等的，你并不比我高贵多少。在平等这个前提下，人和人之间才展开各种交往。而儒教不承认平等这个前提，它反对平等，所以��论怎么辩解，都是不对的。
儒教是扼杀平等的。
儒教的思想核心是”仁”。“仁”是一个很具欺骗性的儒教概念。“仁”是个什麽东西呢？“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。儒教让人怎么去爱人呢？“子曰：……仁者人也，亲亲为大。”（仁就是爱人，其中爱自己的亲人是最重要的。）除了“亲亲为大”之外，儒教也主张“泛爱众”，主张“老我老，以及人之老；幼我幼，以及人之幼。”⑷ 但这种“泛爱”并不是平等、博爱，而是“笃于亲”的，是以自我为中心，以血缘关系向外依次递减的爱。儒教的仁爱是建立在血缘原则之上的有远近有等级的爱。儒教这种建立在血缘之上的有等级的爱，塑造了中国人根深蒂固的不平等意识。为了维护、巩固这种不平等的仁爱，儒教发明了等级礼制。“子曰：“……亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（爱亲人有远近之分；尊贤人有等级之分。这就是礼所产生的缘由。
儒教礼制内容庞杂，包罗万象，人的衣食住行、生老病死�茪ㄢQ礼制囊括于内。其核心内容是三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲，本意是网上的总绳，君、父、夫为“总绳”，臣、子、妻为 “网”，网对于总绳来讲，除了服从还是服从，君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。一国之君是所有臣子的纲，臣子们又是自己儿子、妻子的纲，整个国家便形成了一个以皇帝为总纲的金字塔式的关系网，这个网是真的疏而不漏，每个中国人都逃脱不了。在这个专制的网中，君、父、夫只有权利而没有义务，而臣、子、妻只有义务而没有权利，“君可不敬，臣不可不忠；父可不慈，子不可不孝。”
这是一种单向的权利、义务关系，里面没有双向制约，不存在丝毫平等观念。
三纲之外尚有五伦：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。五伦之外，尚有公媳、婆媳、叔嫂、妯娌、叔侄、姑侄、舅甥、姨甥、堂兄弟、表姊妹等等人伦，中国的人伦所以复杂，就是因为儒教是以此来让人们辨贵贱、明亲疏、别父子、知上下、识远近，使得家族长幼有序，尊卑有等。
五伦之中的兄弟，要求弟弟对兄长绝对服从，这一点在儒教礼制观念中是仅次于孝道的相当重要的人伦，因此二者常被合称为“孝弟”。五伦之中的“朋友”，既�茼�缘关系，又�荓B姻关系，应该摆脱父子、兄弟之间的服从关系，平等相处了吧，偏不！儒教连他也不放过，硬是用不平等的血缘关系将之强奸了：儒教通过结拜兄弟的方式将朋友泛血缘化、泛兄弟化了。还美其名曰：“四海之内皆兄弟也”。
“弟兄”这个大家并不认真的称谓，“称兄道弟”这个大家并不注意的行为，细究起来其实是儒家思想的残余，尽管他们不起眼，不够斤两，但是他们却在时时刻刻蚕食、消磨人们的平等意识。这也不能怪今日的中国人，马克思并没有教人怎样处朋友，一个“同志”太粗泛，太干硬，满足不了人们的感情需要；又没有平等神圣的观念能使得中国人将“朋友”“友谊”本身视为一种美德，一种荣誉；更没有基督教的超血缘“弟兄”让中国人来取代儒教的血缘“弟兄”。
儒教的不平等不单单表现在人伦之上，更表现在生活的方方面面：天子有七座宗庙，诸侯有五座宗庙，大夫有三座宗庙，士有一座宗庙。天子用豆器二十六个，诸公用豆器十六个，诸侯用豆器十二个，上大夫用豆器把个，下大夫用豆器六个。诸侯用七个副官陪同，享受七席菜的招待；大夫用五个副官陪同，享受五席菜的招待。天子的坐席是五层，诸侯的坐席是三层，大夫的坐席是二层。天子死后七个月下葬，用五层垫席和杭木，用八层个扇；诸侯死后五个月下葬，用三层垫席和杭木，用六层隔扇；大夫死后三个月下葬，用二层垫席和杭木，用四层隔扇。
同时仪表，说法就不同：
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
同是老婆，称呼也不相同：
天子后妃曰“后”，诸侯曰“夫人”。大夫曰“孺人”，士曰“妇”庶人曰“妻”。
同是死，叫法也不同：
天子曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”……。
同样是奸淫，对于百姓是罚款问题，对于低级干部是道德品质问题，对于中级干部是生活作风问题，对于高级干部是小节问题，至于领袖嘛，就成了健康问题了。
孔子决不能当中国的“精神导师”！
指鹿为鹿
......
“我们需要仁，我们要爱人，也要人的关爱”---这里的关键,是缺少了一个“爱自己”。所以,一个叫唐福珍的女人,面对轰隆驶来的挖掘机,别人不关爱她,她倒很爱那些拆迁防暴队员,而对自己年轻的生命毫不顾惜,浇上汽油,一焚了之。因为爱人,不使另一些人们成为历史的绊脚石,所以发动了一次次推动历史前进的朝代演变,其中的刀光剑影、尸山血海都成为丰功伟绩。因为想被人爱,表忠尽忠、改造思想,献了青春献子孙,还是永远的一群臣民、子民、蚁民、P 民。
“我们需要义，我们要团结友善，我们要正义”---义是个有很多歧义的字。比如,我要继续革命,你要走资道路,虽是哥们,一般绿林弟兄,那你就不是东西,你不仁我也就不义了。替天行道与降服招安都是义,忠义。匡扶正义的闹剧2000年来一直在上演,握有“大杀器”的正是“仁义之师”。
“我们需要礼，我们做事做人都要讲规则，讲文明”---这里面的讲规则,什么是规则?朕即国家,朕即法律,朕即规则。讲规则只对守规则的人而言,制定规则的人可讲可不讲,儒学中没有公正这个概念,很是专制。“非礼勿视,非礼勿听”,近来国会有代表提出在电脑和手机上安装监控软件,很符合儒家的文明规则啊。至于什么文明不文明,那就是中国式的文明,特色的文明。
“我们需要智，我们要教育，我们要创新，我们要发展”---“我们”都有大智慧,需要创新和发展,层出不穷的主义、旗帜、思想、理论都闪耀着巨大的智慧光辉。而P民们则�蚖搥�,也�荋慾坏痍n,民不可使知之,教育的主旨不是培养公民而是造就“建设者”。儒学中从不提独立思考和勇于质疑。儒家还特别排外,主张两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书。儒家思想的影响下,特别要痛加围剿、最好是取缔传播“不良信息”的互联网。P民们一定要“智”的话,那就是识大体顾大局,识时务者为俊杰,懂得“存在即合理”的道理。2000多年来中国传统文化培育的国民智商,与孔子时代相比,是进步了还是倒退了?看一看国会委员代表们的议案提案和讲话,就明白了。
“我们需要信，我们要为人诚实，整个社会都要有诚信的氛围，国家才会安定，人民才能安心”---这里很明显地是对仕人们说的。“我们”即仕人群体的信用如何,有目共睹。最有意思的一个例子,就是高官们与一个小律师做的“控辩交易”最为典型,它使人们看清 “我们”的信是个什么东西。信,字面解为:人说的话可信。当然,不是人说的话,千万别当真了。高官们不是人,他们是优等人,而优等人说的话应当叫指示,不能用信字来简单表达。指示,就是信也得信,不信也得信,而且它是原则性与灵活性相结合的东西。60年前有一个最庄严伟大的一个承诺
“我们需要忠，我们要忠于脚下的这片土地，忠于这个托身的社会、社区，忠于家庭和爱人”；---这一条从来都是对臣下和子民百姓们说的。老夫子说的时候似乎还有个“君使臣以礼”的前提,后来就是��条件的忠、“�茩酋黎_”的忠,砍了臣下的头也是为臣好,献上脑袋还要搭上忠心的忠。历史上忠臣良将的下场昭彰明白,忠烈遍地的时代是什么时代,现代人难道还不清楚么!
“我们需要孝，我们要善待老人，善待儿童和妇女，我们对养育我们的人要有报答的心”；---一个“孝”字,并不是善待两个字概括得了的。感恩包含着从命的意思,也许主要精神就是服从。尤其是对大救星之类的雨露润泽、阳光普照之恩,要生生世世,没齿不忘。君要臣死,父要子亡的上谕,自然是顺理成章、合情合理。身体发肤受之父母,个人对自己的生命都��权处置,这就是孝的核心含义。
“我们需要礼仪廉耻，我们要知道耻，知耻后方知勇”---世上没有谁比咱们更“知耻而后勇”的了。历朝历代,明知是耻辱,见不得人、惨�茪H道的事,还前赴后继、奋勇而上的事例数不胜数。坑蒙拐骗、杀人越货、骨肉相残、颠倒人伦的如麻往事,要么隐讳不载,要么删削篡改;更多的冠以堂皇理由,勇敢��耻地强迫人们相信。当然,也有人不信,但要为他们不信的行为付出惨重代价。
<孔>文的作者说,“ 中国的道德体系和诚信社会的构建，除了从本土的、传统的文化入手，别�茈L途”。这样说根本是��视历史和现实。烂污社会本身就是本土传统文化的产品,我们知道,使用金属切削机械是生产不出电脑软件来的。
<孔>文的作者认为反儒的人们批儒是“义和团式的愤怒”,而批儒是对孔教的�茠�,“一些反儒者连最基本的《论语》都没有好好读完整过，”…这好比批评那些指责毒奶粉的人没有仔细看过“三鹿”的说明书一样,可笑。
整部的<论语>和一切儒家经典,它之所以不堪应用,或者说,之所以造成一个不堪入目的2000年的烂摊子,只因为其中缺少两个字“平等”。儒教骨子里,或者说核心就是等级不平等,根子是谬种,结出来的只能是毒瘤。儒教的教条采用的是多重标准,一面是驾御人民,另一面是教人民服从驱使。儒教的“仁爱”,讲的是不平等的爱,君上施予,臣民感恩的爱。百姓养活了君王,反过来还要感恩戴德,是不平等的“爱”。
儒家的“义”,也是不平等的义。为什么君王的思想理论就是义、还是民族大义?臣民们的权益就是“利”?“君子喻于义,小人喻于利”,小人们总是被迫服从大局,服从义。这很是不公平。
儒教的“礼”,即规则,更是不平等的规则,这里没有对规则的公正裁判,只有“刑不上大夫”双重标准,它的等级性连说都不用说。2000年来中国的所有成文或不成文的规则,没有一条是平等的规则。
儒教的“智”,愚民政策贯穿整个中华秦以来的历史,孔子说的“有教��类”实际并不是要搞平等教育,而是把所有臣民都纳入他的奴化教育系统。并不是与道家墨家等不同观点平等讨论学术问题。后来更是独尊儒术、垄断舆论,已是人所共知的事实。
儒家所提倡的“信”,虽说要求所有人都讲信用,而实际只是要求臣民们遵守,对于君上,因为没有使君主对失信必须付出的代价,所以讲信用的只是被统治者,君主们从来也不为不守信用受到过惩罚。
“忠”是最明显的不平等条约,�荓e赘言。“孝”和“耻”也一样没有平等的内容。我认为,中国文化中这几个点,如果在平等的前提下,那还是很好的东西。抽掉了平等的前提,这些“亮点”都是极毒品,只有毒害精神的作用。这毒害不但强烈,而且长效。
而今之计,不能指望孔教来救中国,只有实行“平等”才能救中国。政治平等,人人皆可参政议政。经济平等,国营民营一视同仁。教育平等,学术论点平等交流讨论,在真理面前不受意识形态的左右。文化平等,各种流派观点,允许平等自由发表和传播,并非专门张扬一种而压制和隔绝其他。人格平等,没有理由强迫平民一定要听孔导师的,一定要奉圣谕行事。
平等的中国,才是现代的中国、正常的中国。
所谓：乔卡南 就是一个上古神兽--蟑螂！这待遇够高了吧？
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今后见了啥也不说了,就一个“踩死蟑螂乔卡南”！
“踩死蟑螂乔卡南”！
毛主席一生是如何评价孔子的作者：卢志丹
1973年8月5日，毛泽东对江青讲了中国历史上的儒法斗争，说法家主张中央集权、郡县制。历代政治家，有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。这些人主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。而儒家呢？他们满口仁义道德，一肚子男盗女娼，是厚古薄今的，开倒车的。毛泽东还让江青记下了他写的一首诗《七律·读〈封建论〉呈郭老》，诗云:劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
从崇信到批判——毛泽东评价孔夫子
一部《论语》，大量地记录了孔子的言谈主张。可以说，《论语》就是一部“孔子语录”。要真正读懂《论语》，就不能不研究孔子其人。毛泽东是非常熟悉孔子其人其事其说的。
孔子名丘，一说生于公元前551年，一说生于公元前550年；卒于公元前479年。
孔子的先世是宋国贵族，他的曾祖防叔因避祸由宋逃到鲁国，便成为鲁国人。他父亲名纥，字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官。孔子出生不久，父亲死了，家庭也贫困了，不得不做各种杂活，一则赡养寡母，一则自己生活。他做过仓库保管员，也做过牲畜管理员，都很负责任。最后做到鲁国的大司寇，那是“卿”的高位了。他到处学习，不懂就问，所以见闻广博。一生得意时少，失意时多。晚年便专门一面整理古籍，一面讲学传授学术。他是中国私人讲学的第一人，也是传播古代文化的第一人，中国古代文化的流传以至后来的扩大和发展，不能不归功于孔子。
孔子的思想，源于殷商以及西周、东周的社会思想潮流，更多的是接受了春秋时代一些思想家、政治家的言行，如郑国的子产、齐国的晏婴等人的言行。春秋时代重视“礼”，认为“礼”是“天之经也，地之义也，民之行也”，孔子却改以“仁”为核心，认为没有“仁”，便谈不上“礼”。孔子对于“仁”有各种定义，概括起来是“爱人”。孔子所爱的“人”，是包括各个阶级、阶层的人，是一切具有生命的人。孔子的志愿是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，而他所收留的学生，绝大多数出自下层，只有屈指可数的学生是来自上层。
孔子自三十岁招收学生，一直到老，“学而不厌，诲人不倦”，因此博得学生的�茩�爱戴。他死后，许多学生在他墓侧结茅屋居住，有的住了三年，相传子贡住了六年。他早期的学生，如子路、冉有、子贡，跟着他奔走四方，为救世而斗争。他晚期的学生，如子游、子夏、子张、曾参，便接受他讲学带徒的衣钵。中国古代文化的传播，孔子晚期的学生也作了一定的贡献。
孔子自己说他“述而不作”，研究整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。
孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，报酬厚薄，只要学生拿十条干肉的拜师礼品，便教导他。他因材施教，深刻了解每个学生的资质、性情、能力、爱好的不同，所以同一个问题，孔子的答话因人而异，甚至有时相反。师生间的相处有时好比父子。学生平日的言行，他能深入了解，譬如他说颜回(他最喜欢的学生)，平日听讲，只听不提问，好像“笨伯”，回去后，却能发挥，并不愚笨。从所有古籍看，孔子教学生，一般用启发式方法。
毛泽东的一生，对孔夫子的态度是很复杂的，是集评论、批判、继承和发挥于一体的。
早期崇信
从如今可以看到的毛泽东的大量早期文稿来看，他在长沙求学时代还是颇为崇信孔子的。毛泽东求学长沙时期，正是新文化运动如火如荼地开展的时期。在新文化运动中，陈独秀以《新青年》为阵地对康有为等人掀起的“尊孔”复辟逆流进行了猛烈抨击。孔子“圣人”的权威被打倒了。
青年毛泽东是《新青年》的热心读者，对新文化运动的旗手陈独秀也很崇拜。但在对孔子的态度上，他与陈独秀显然有所不同。孔子在他心中依然是圣人。如前所述，他在1917年4月出版的《新青年》上发表了《体育之研究》，论述体育之重要及怎样开展体育运动。该文提倡的完全是新思想，可他在文中却大量引用《论语》、《礼记》等儒家经典中的典故、成语。他仍称孔子为“圣人”，赞扬孔子讲卫生重体育。在该文中毛泽东说，“孔子七十二而死，未闻其身体不健。”接着他又将孔子与释迦牟尼和穆罕默德并举，称“此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也”。
1917年8月23日，毛泽东在致黎锦熙的信中说:
圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。
这里明言孔子为“既得大本”的圣人。
1917年11月，毛泽东主办湖南第一师范工人夜学。他主持的夜学开学仪式上，有一个程序就是向孔子像行三鞠躬礼。他在《夜学日志》中亲笔记道:在仪式上，师生员工“整队向国旗、孔圣行三鞠礼，职教、学生相向互行一鞠躬礼”。
孔子思想对青年毛泽东的深刻影响也是显而易见的。
毛泽东受时代思潮和传统思想的双重影响，认为改造中国“宜从哲学伦理学入手”。因为在他看来，哲学是探讨宇宙大本大源的学问，要是人能得大本大源，就成了圣人，故他提出“普及哲学”的治国之道。他说，“人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。”“普及哲学”可使“天下皆为圣贤，而�茪Z愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也”。
可见，青年毛泽东的理想社会及其实现的途径�茪ㄗ𢣁鴗掑l思想的影响。
1916年12月9日他在致黎锦熙的信中说:
古称三达德，智、仁与勇并举。今之教育学者以为可配德、智、体之三言。
毛泽东注重德、智、体全面发展的教育思想既吸取了西方现代的新思想，又改造继承了中国古代孔子的知(智)、仁、勇的思想。德、智、体全面发展的教育思想贯穿于毛泽东的整个一生。
在学习方法上，毛泽东也颇受孔子的影响。孔子主张“博学于文”，毛泽东认为这是“天经地义”的，是“学者之所宜遵循”的。他反对拘于一家一派之言，主张 “庇千山之材而为一台，汇百家之说而成一学，取精用宏，根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道，毛泽东博览群书，对各种学说“挈其瑰宝，而绝其淄磷”。
《论语·雍也》中记载了孔子赞美自己最得意的弟子颜回的话:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”青年毛泽东对颜回也推崇备至，在着述中多次提及。受颜回的影响，毛泽东“身�茪壑憛芋A而“心忧天下”。他曾设想，“学颜子之箪瓢与范公(即北宋名臣范仲淹)之画粥”，办一所自修学校。在生活上，毛泽东主张节俭，反对奢侈，甚至不屑与追求生活享受的人交往。从毛泽东早期文稿看，在表面上，国学似乎占主导地位，因为文稿中大量引用中国古代的文献、典籍；然而从思想实质来讲，占主导地位的是民主主义思想。青年毛泽东的装束是长衫布鞋，一身“国装”，而非时髦的西服革履，但支配他行动的却非国学，而是西学。孔门主张三纲五常，毛泽东主张个性解放，说:“故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉。故吾国之三纲在所必去……”形成了“性不受束缚”的鲜明个性。孔子主张中庸，毛泽东主张抵抗、斗争，“毁旧宇宙而得新宇宙”。所以，孔子思想虽然在青年毛泽东的思想中占有重要地位，但起主导作用的是西方的民主主义思想，这也是为什么他后来能很快转变为马克思主义者的原因。
文东武西
古之君子日常言动中的儒学，与今之君子载诸笔墨的儒学，不宜等量齐观。我们的古人��从获得对现代人显得尤为要紧的民主、科学、宪政等观念，他们视儒学为“放之四海而皆准”的先进思想，不仅情有可原，还是顺理成章的。由于形格势禁，今人对儒学的认识早已�茠k进入古人情境，有人倘若视时代、制度和观念上的种种巨变于不顾，以一副假天真的模样，继续假定儒学复兴仍然会有助于我们的民族振兴——理由仅仅是：儒学曾经灿烂过我们——不过是销售一种文化“打鸡血”的偏方而已。
中国多一尊孔子像，原不值得大惊小怪，前提是，设置者最好别太过张皇其义。孔子是伟大的，也是可爱的，我愿意相信，孔子会以其特具的文化魔力，遥遥地滋养着吾族吾民，但我非常不愿看到，孔子的功用重新得到神化。这不会是孔子的福音，也不可能是吾人的福音。这会是谁的福音呢？我不知道，也不打听。
——周泽雄：《孔子塑像的可疑意义》（《东方早报》）
社会敏感问题并不会因为我们害怕就不发生，有些问题你越是怕它，它还往往越是找上门来。在敏感问题上，遮掩、躲避，不明智也不现实。越是敏感问题，民众越是想了解它，关注它。如果在这些问题上总是遮掩回避，还极容易引起民众的误解，让人觉得干部隐情多。问题敏感的时候，也往往是人缺乏理性的时候，民众情绪可能容易失控。躲避敏感问题，使民众没有倾诉的对象，等于是对情绪的一种消极堵塞，往往加剧群众的不满情绪。
——王皋子：《“敏感问题”躲不得》（《人民日报》）
今天中国社会进行思想零乱的环境，��数国人病急乱投医，再次抬出孔子，这与汉武汉当年抬出孔子�茈X二辙，好在今天之行政再也不可能用统一思想这种东西也奴化教育，社会信息多元化的渠道让人们可以获得更多的“知道”，多元化是必然，今天北京再次抬出的孔子，抬出的只能是一尊雕像，不可能再是思想。何为“国学”，百度一个定义给大家：“国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。” 但在急功近利的年代里，学校与家长们已经将“国学”缩“剪”为《三字经》、《弟子规》。 进入儿童书店，到处以“国学”面目出现的都这种东西，幼儿园及小学低年级学的也是这个东西。如从观念而言，我本人是非常固执的传统文化坚持者，但这种坚持不是作为道德教化或传统习惯的坚持者，而是批判性的文化接收者，而思想而言，我一直说中国历史最具有创新精神与文化气质的年代正在先秦，后世在教义化的年代里，真正的最有积极意义的思想被儒教与皇权双重阉割，再�茯﹞O而言，一直发展至鲁迅笔下中国众生像。
《三字经》与《弟子规》是古人在孩子成长阶段教化思想的产物，今天为什么不能让这两件东西在学校中当成国学典范？有如下问题需要厘清：
1、从文本本身。古人文体为文言文而非口语，《三字经》以文言形式出现，古人很容易理解，也很容易记忆。中国自上世纪初白话文运动以来，文言文体就回到到档案档，口语式文字很快成为主流，百年后的今天，文言文如不翻译，已经鲜有人读懂。《三字经》在这样的背景下让孩子学习，是否能读懂，孩子们读《三字经》的年龄里，除了《三字经》等，再难接受文言文。最关键的是，许多内容父母都不懂，孩子除了会机械的背诵，绝大多数孩子根本不理解文中意思。
2、从知识内容。《三字经》的知识结构很丰富，可谓古人集知识之最通俗版本的大成。但古人的社会环境如何，除了口口相传，就是书籍了，所以于孩子而言，《三字经》是成为古人最早的书本知识的教育源泉了。但时至今天，孩子从出生到成长的过程中，知识结构与社会认知已经不能用“倍”为单位与古人进行衡量比对，信息来源一部《三字经》所能承担。
3、从道德教化。《三字经》承载了古人对知识分子或说非“文盲”最初始的通俗教化读本，经中所述故事大都以教化为目的，经典大都以教化为蓝本。关于中国传统道德教化的问题我后面会单独讲，暂不展开。从道德观而言，《三字经》基本涵盖了董仲舒后各位大儒修正过的所有儒家思想之道德大成，作为教化中国人之重要工具而出现。于今天而言，多元化的价值观已经成为普遍认同，其实这种多元化自明末已经开始，但清入关打断了这一历史进程。传统道德中众多病垢，不可能再通过强制性教育体制这种形式不加选择的进行传播。这也是我为什么一直反对学校以教育的名义推广《三字经》的重要原因。
4、关于道德观。道德观本身，仁者见仁智者见智，在孔子年代，众多学说也一直在批判儒学，《庄子之盗跖》、《墨子之非儒》都可见古人对儒学的批判，仅作为一种学说或观点，儒学本身存在并�茪ㄔi，何况儒学里尚有大量优秀成分，但自汉武以来，儒学成为儒教，董夫子第一次将儒教定为国教，从此中国社会进入死循环。
要么流氓要么腐儒，
看看吧，那些跳梁小丑般的涂脂抹粉者。
中国几千年来的专制统治驭民之术,孔儒靠帮皇帝愚民混饭吃,别以为他们是啥了不起的,他们自己都承认是"丧家之犬".
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支持立孔子像的人可能会说我们不了解孔子，没有认真研读儒家文化，可你知道否，新文化运动时，胡适、李大钊、陈独秀、鲁迅，哪个大师不了解儒家不了解孔子？为什么他们这么了解还要反对？因为孔子早已不是中国优秀传统文化的符号，孔子早已沦为了“工具“，说得难听点就像“夜壶”，需要的时候拿出来用一用，不需要了往角落里一丢！
蒋庆之流的高论——
“儒家的生命信仰要分两个层次：
一个是庶民层次，一个是士大夫层次。对庶民层次，儒家信仰比较容易，因为庶民属“下愚”，只适应于下学，难于上达。。。。。所以在生命信仰上“可使由之，不可使知之””
有几回，邻居孩子听得笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们吃茴香豆，一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”于是这一群孩子都在笑声里走散了
在“尊卑”社会下，
我们“旧社会，鞭子抽我身，母亲只会泪淋林”！
也同样在“尊卑”社会下，
我们“共产党号召我闹革命，夺过鞭子揍敌人”！
为什么要有鞭子抽我身？
为什么又要夺过鞭子揍敌人？
“尊卑”，正是我们社会中大家揍来揍去的“鞭子”！
没有了“尊卑”，也就没有了“鞭子”！
儒家的产生、存在、发展，是有它自身的道理的，决不可能只是件皇帝的新衣
皇帝在中国古代，也只是五伦的一端，并不是可以为所欲为的，大家都只是按照社会规律运行而已
西方的先进是因为出现了工业革命，并产生了与之相匹配的生产方式和社会关系
没有那么玄
真正的道理都是简单到极致的，越是玄越是鬼话
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注意儒教儒学之区别
注意我主贴曾说：尽管“儒学”中有不少宝贵精神财富可供现代人汲取，但必须是，“去粗取精，去伪存真”，批判性地学习。而至于“儒教”，则是，数千年来中国历代统治者皇帝的新衣，属于典型的邪教，必须坚决铲除！
儒教造成我国一盘散沙的罪恶
在我国几千年的历史上，在每一次的大动乱之后，往往建立起集体主义封建王朝。这种集体主义就好比是每一个向日葵都向着红太阳，而每一个向日葵其实并不是每一个人，而是每一个家庭或家族，这时人心齐，向太阳，不需要替天行道，这是的文学及社会都高举集体主义大旗及宗教色彩浓厚的造神主义救世主主义大旗，严重排斥人性论及个人主义；儒家的孝道，又把国民分散成一盘散沙，即一个个的家庭，从这一个个沙子一样的家庭中抽取出读书人来，补充到政治链条上，即盘子上。首先是光宗耀祖的学说使得盘子坚固、腐败、崩溃了，使得太阳不明了。这时，沙子与沙子之间，向日葵与向日葵之间的集体主义全面崩溃，成为真正的一盘散沙。所以，一盘散沙有两种状态，一是对新兴教主燃烧着信任的、家与家之间还有点人伦文明和集体主义精神的一盘散沙；一是失去对教主的信任，每一个家庭内部或家与家之间人伦尽废时的一盘散沙；盘子与沙子的关系全面异化为“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”的关系。————你看，盘子，豆萁，豆子。<红楼梦>中的贾雨村充分揭示了豆萁的本质。
祸国殃民的孝道及家族之道，让下层善良知识分子成为鲁迅狂人的处境，让爬上去的成为贾雨村。一个民族的生命力和灵魂就这样被异化并毁灭。每当儒教光宗耀祖的学说使得国将不国的苗头显露出来时。这时就有人出来号召要加强儒教。一方面让动乱分子和谐起来，如处于分崩前夜时的韩愈。另一方面让统治者加强执政能力。�茤`大唐江山“夕阳�茩郎n，只是近黄昏”。
儒家的孝道，在上，使得太阳不明；在下，使得人伦尽废。————劳动人民的唯一本领不是监督腐败，遏制腐败，而是相互为盗贼（杜甫说得好忍能对面为盗贼）。儒道本来造成了这种局面，再去倡导儒道去改变这种局面，不是“积薪救火”一样可怜可笑吗？
所以，必须换一种方法。这种方法就是扫荡儒家学说及其集体主义和家族主义。弘扬墨家学说及古希腊学说，塑造真正的社会公德和社会公民，建立真正的人与人的关系。
儒家不搞全民教育，而是搞每一个家族或家庭的代表的教育，也就是一种抽取教育。从每一颗沙子家庭或家族中抽取出几份子来参加科举考试。所以，中国最需要的鲁迅所说的父范学堂及母范学堂，儒家是决不搞的，因为那是野人，野人不配受教育，野人是工蜂，是亚里士多德说得半哑巴工具，他们的职能是殖产劳动力、教产接班人、生产物质财富的东西，他们的本分是“天子有政，庶民不议”，为此而必须在家就学会孝道，学会“�荍鴾_父之道”。但是野人的子女，错，是儿子不是女子，要受教育。需要的是野人送子到政治链条去加强政治链条并光宗耀祖。
先是送子读书上科举，后是送子上战场，————军阀混战的战场。这就是儒家对中国历代的贡献。
儒家不搞全民教育，而是搞每一个家族或家庭的代表的教育，也就是一种抽取教育。从每一颗沙子家庭或家族中抽取出几份子来参加科举考试。所以，中国最需要的鲁迅所说的父范学堂及母范学堂，儒家是决不搞的，因为那是野人，野人不配受教育，野人是工蜂，是亚里士多德说得半哑巴工具，他们的职能是殖产劳动力、教产接班人、生产物质财富的东西，他们的本分是“天子有政，庶民不议”，为此而必须在家就学会孝道，学会“�荍鴾_父之道”。但是野人的子女，错，是儿子不是女子，要受教育。需要的是野人送子到政治链条去加强政治链条并光宗耀祖。
祸国殃民的孝道及家族之道，让下层善良知识分子成为鲁迅狂人的处境，让爬上去的成为贾雨村。一个民族的生命力和灵魂就这样被异化并毁灭。每当儒教光宗耀祖的学说使得国将不国的苗头显露出来时。这时就有人出来号召要加强儒教。一方面让动乱分子和谐起来，如处于分崩前夜时的韩愈。另一方面让统治者加强执政能力。�茤`大唐江山“夕阳�茩郎n，只是近黄昏”。
儒教僵尸的借尸还魂
孔子后裔孔祥林谈孔庙的保护和儒学的复兴赤裸裸暴露了儒教僵尸的借尸还魂，“尸”是修正主义，“魂”还是儒教。
1，“普世价值”的大合唱
“如果我们构建现代的文明社会普世价值，应该从儒家思想当中借鉴很多的内容。”
资产阶级颂扬“普世价值”，修正主义为资产阶级帮腔颂扬“普世价值”，借尸还魂的儒教也来参加“普世价值”的大合唱。惟独马列毛主义视“普世价值”如粪土！因为，本来并不存在什么“普世价值”，在“普世价值”的光环下陈列的是腐朽的封资修的大杂烩！
2，孔子的“大同”和”“小康”
“儒家政治的理想，他希望建立“天下为公”的“大同世界”，当然这个世界是没有压迫、没有剥削、没有人之间的不平等，这是很难实现的。儒家还有第二个思想就是建立小康社会。小康社会当中有了等级、有了差别、有了剥削、有压迫，但是有礼仪、有规范，有道德等对社会进行规范。这样的社会实际上都是和谐的社会，这是儒家的理念，就是建设一个和谐的社会。对当今世界还是很有价值的，就是建设一个和谐的世界。
孔子的“大同”是倒退回尧舜社会，“小康”是倒退会西周社会，即所谓“复周礼”。因为是历史倒退，当然很难实现，而“没有压迫、没有剥削、没有人之间的不平等”的共产主义大同却是社会前进的必然方向，当然艰难，但却是必然能够实现的艰难！
我国西周社会是个奴�蚳謇�会，有奴�蚳謇漱@套“礼仪、规范，道德”，原来，这就是“实际上”的“和谐的社会”！和谐的小康社会，和谐世界——这就是改革开放的理想目标？
3，歪歪斜斜的“仁义道德”的字缝里是“吃人”二字！
“在当今社会人们都在追求利，可以，但是首先要符合道义。我觉得这一点任何国家、任何民族都能够接受这个观念。所以在构建我们现代社会中普世的伦理来说，儒家的思想还有其他的方面，忠、孝在当代社会都是发挥作用的，都应该成为我们普世伦理的重要组成部分。”
儒教的“仁义忠孝”是封建文化的核心，是维护封建统治的道德，是有着具体明确的历史内容和阶级内容的，并不因为它可以作出“现代解释”，它就是成为超阶级超历史的“普世价值”“普世伦理”。看儒教要看儒教的本质，而不是看字面。正如鲁迅所说，歪歪斜斜的“仁义道德”的字缝里是“吃人”二字！满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼，说的就是儒教伪君子！
4，对“改革开放”“解放思想”的最坦白的注释！
“我们提出解放思想30年了，但是对我们传统思想解放的还不够，在这一点上还不如我们对西方思想的解放。比如去年有个地方在孔子大学有几十对新人结婚的时候在孔子面前宣誓，要不离婚，要孝敬父母等等,中国这些传统的美德，结果很多媒体进行批判，我记得有一家小报的题目很明确，“在孔子面前宣哪门子誓””
儒教很不平！解放思想30年了，儒教的解放还不如西方资产阶级思想的解放！原来“解放思想”就是解放封建和资产阶级思想！——这是对“改革开放”“解放思想”的最坦白的注释！
面对儒教僵尸进行结婚宣誓的新人不觉得太陈腐吗？坟墓前的婚誓不是颇有讽刺意味吗？
5，中国辉煌的封建文明不是儒教的功劳
“在历史上的儒家思想作为国家的指导思想有2000多年，中国的经济、文化以及各方面都是世界上最发达的国家”
国家不是一个地理概念，而是一个阶级概念。儒家思想是2000多年封建国家的指导思想，不是中华人民共和国的国家指导思想。
中国封建革命时，建立了革命功勋的是法家，阻挠革命的是儒教！当封建社会越来越独尊儒术时，就越来越腐朽了。中国辉煌的封建文明不是儒教的功劳，法家的革命和历代劳动人民的功劳。百代都行秦政治记不到儒教的头上，秦政治的建立，那是焚书坑儒的秦始皇的功劳。
6，五四运动打倒孔家店好得很！
“把中国的落伍全部怪罪到孔子头上，这是不公正的。孔子思想、儒家思想的历史和作用进行评价的话，应该是全程的、历史的进行评价，不能仅仅评论这一个阶段进行全盘的否定。”
五四运动打倒孔家店好得很！这是历史对儒教的公正的判决！这个历史大案是翻不了的！真正不公正的正是在这个问题上为儒教开脱！真正有邪恶用心的是企图对儒教重新评价！从儒教的全程看，它产生于维护奴�蚳謇�统治，最盛于王莽新朝的复辟，成熟于宋朝腐朽的理学，腐朽于满清特别是晚清，还魂于蒋家王朝和修正主义——这就是儒教罪恶的历史。
7，儒教决不代表中华民族文化
“如果要想复兴我们民族文化，首先一条我们要解放思想。对我们传统思想文化要解放思想，要正确对待我们传统思想和传统文化。”
中华人民共和国是一个多民族的大家庭，各民族的文化汇聚成中华民族文化。就汉族文化的历史渊源，最辉煌的是春秋战国封建革命转变时期的文化，老子是批判奴�蚳謇滿坐茗憛赤滿A是中国伟大的古典辩证法的大师，墨子是与儒教同时代批判儒教的，其笃行尚俭重科学的文化是中华民族文化的精华，法家是新兴地主阶级的文化代表，其“法不阿贵”“舍身求法”的精神是中华民族文化的精华，奴�蚾_义和农民起义的文化所体现的革命造反精神是中华民族文化的精华，儒教恰恰是中国古代文化中的糟粑。在现代中国，集中华民族文化大乘的最集中的代表者是毛泽东思想。修正主义，引狼入室的西方资本主义文化和借尸还魂的儒教是瓦解和败坏现代中华民族文化三大恶魔。
8，可笑的孔子的“革命外衣”
““学而优则仕”是在孔子那个时代的革命性的口号，因为那个时候都是世袭世禄的，老子是贵族，儿子还做贵族，好多官位都是世袭的，孔子提出“学而优则仕”就打破了世袭的制度。”
如果还尊重历史，就知道孔子的著名的“子曰”：“兴灭国，继绝世，举逸民”“刑不上大夫，礼不下庶人”“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”等，因为复辟奴�蚳謒�处碰壁，惶惶如丧家之犬，完全是一个历史反革命！他那里要“打破世袭的制度”？他的“学而优则仕”只是把做学问当作做官的阶梯！有了“学问”就能成为贵族的座上客！挤身贵族行列。
9，孔氏家谱是假的，孔庙是假的
“中国人当中最高的理想就是死后能够被人祭祀。这对中国人来说是最高的报答。孔庙的这个功能也很大，就是报答，报答对中华民族做出贡献的。”
网上早有人揭露孔氏家谱是假的，是王莽朝代孔霸漏洞百出的编造，孔氏家谱至多是孔霸的准确的家谱！孔庙也就是从那时候才有了。从东汉到现在，文物价值还是有的，不过，烧香也许烧错了庙门。如果说对孔子的报答，也是封建统治阶级对孔子的报答，报答孔子对封建统治阶级的贡献，而不是孔子对中华民族做出什么贡献。
10，孔府门前的对联
“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”
“实际上这个对联对于孔子的后代，是在中国封建社会当中历史地位真正的写照。”
中国历史上为中华民族作出贡献的人灿若星辰，孔子的后代有谁？连谁是孔子的真正的后代都不知道！纯粹是�茈\受禄的“安富尊荣”。孔子的“文章道德”不怎地，后代更是空挂名。“与国咸休”——封建的国家灭亡了，孔子也就完蛋了，由此才有新中国；“同天并老”——也还是与封建统治的“天”一同灭亡！由此才有人民的天下。
11，狗屁的荣耀！
“现在2000年了，77代孙在台湾，还保留这个世袭的封号。”
台湾的封号也没有什么荣耀！
“孔家差不多已经繁衍到82代，我是75代，在中国最高的是68代，最低的82代。”
张王李赵的“繁衍代数”未必就少，但老老实实不去续那个谱；未必弄虚作假地续谱的孔氏家族就是高等华人！孔氏门中，以孔子为荣耀者鄙，视孔子如粪土者荣！
皇帝也隐约听到了什么而有点发抖，但他还是继续向前走着......
“最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是国民改革自己的坏根性，于是就不肯了。所以此后最紧的是改革国民性，否则，��论是专制，是共和，是甚么甚么，招牌虽换，货色照旧，全不行的——《两地书．八》一九三二年”
——鲁迅
蒋庆之流的愚昧在于，这些所谓的“砖家”“叫兽”对人间的苦难视若�虒@，在他们眼中“官官相护”是局部现象，绝大多数官员仍然是“君子”；而那些自焚的、上访的、维权的、民告官的都是“小人”“贱民”，是应该自我约束乖乖听话者。
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大凡成“砖家”“叫兽”者，就根本不是什么“愚昧”了，而是“良心大大的坏了”！在他们眼里，什么“民X民X民X”是根本没有概念的，他们只知道为洋鬼子买办阶层狂吠咬人，以求得主人扔出来的人骨头聊以度日！
““学而优则仕”是在孔子那个时代的革命性的口号，因为那个时候都是世袭世禄的，老子是贵族，儿子还做贵族，好多官位都是世袭的，孔子提出“学而优则仕”就打破了世袭的制度。”
如果还尊重历史，就知道孔子的著名的“子曰”：“兴灭国，继绝世，举逸民”“刑不上大夫，礼不下庶人”“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”等，因为复辟奴�蚳謒�处碰壁，惶惶如丧家之犬，完全是一个历史反革命！他那里要“打破世袭的制度”？他的“学而优则仕”只是把做学问当作做官的阶梯！有了“学问”就能成为贵族的座上客！挤身贵族行列。
大儒骗子们，为设计出了，自认为人性的文明的合理的完善的普世的，自认为高贵而绝�荂坐H人生而平等”理念的高压封建等级制液压系统，而沾沾自喜。殊不知，“人人生而平等”，才是，真正的“天理”，真正的“人欲”！封建王朝液压系统的整体，正因为根本上没有设置任何解决“人人生而平等”问题所必须的，“泄压阀”“溢流阀”“安全阀”，而完全就是一个透明�茠囿滿A“皇帝的新衣”！
子曰：唯天子受命于天，士受命于君
自从汉武帝之后，中国文化就已进入了“死胡同”了，而到了19世纪末期，中国文化则早就成了世界人类文化之中最卑贱的垫底者了。中国人几乎就是“蚂蚁国”的国民，地球上凡是大大小小的“猫猫”、“狗狗”之 “国”，均可以在中国人的头上“拉屎”、“拉尿”，中国人何曾有“国家”的尊严？“华人与狗不得入内”、“东亚病夫”、“�R崽”等等等等，这些就是当然地加在中国人头上的“称谓”。
很显然，孔丘根本就没有为增添中华民族的任何一点智慧做出过贡献，他既没有对先验、超验真理的信仰的智慧做出过贡献，也没有对经验知识的认知的智慧做出过贡献，同样也没有对社会伦理道德的追求的智慧做出过贡献。
人类道德的金律是什么？是“人人生而平等”，有“人人平等”，才会有人类真正的社会伦理道德，没有“人人平等”，根本就不可能有人类真正的社会伦理道德。在西方，坚持了人类伦理道德基础的是“摩西十诫”，因为正是在“摩西十诫”之中体现了人人在上帝面前平等的最本质的内涵。在中国，真正坚持了人类伦理道德基础的是老子的《道德经》，因为正是在《道德经》之中老子的“玄德”（生而不有，为而不恃，长而不宰）体现了道德金律“人人生而平等”的最本质的内涵，可是中国人对于老子的“道德”却从来就视而不见。而孔丘，始终都是一个顽固的“周礼”的永远不平等制度的坚持者。他的“伦理道德”从何而来？孔丘他有 “伦理道德”吗？不仅孔丘没有“伦理道德”，由他所开创的全部儒家、儒学、儒教，也全都没有“伦理道德”，包括迄今为止的所有的中国人，由于坚持儒家文化的传统，全都丧失了应有的人类的最基本的伦理道德。这就是为什么直到今天，还有那么多的人们会坚持反对全人类的“普世价值”。什么是“普世价值”？其实就是全人类坚持“人人生而平等”的伦理道德金律的“普世伦理道德”的价值。中国人基本上就是这么一个长期以来缺乏真正伦理道德基础的民族。而这也正是孔儒 “文化”传统的最真实的恶果。
中国孔儒，是中国人同样经过了两千多年的折腾才最终留下来的一堆具有完整体系的政治教条，可以说是中国文化中最集中的传统“毒瘤”，正是因为有了它，后来的中国人基本上与人类文化和文明的“真理、真实、真诚”的逻辑的主旋律完全绝了缘，从此，中国人不仅创造不了真正的科学，而且根本就不懂得什么才是人类的真知识、真道德、真伦理。说白了，大自然给予了每一个中国人与西方人以同样珍贵的大脑，却全都因为孔儒“死书”中的政治教条，而几乎完全地报废了，中国人，尤其汉人，全都自动地变成了“蠢人”、“废人”。受孔儒所毒害的中国人，尤其数量庞大的汉人，在近一千年的漫长而连续的时间里，全都变成了任由周边少数民族宰杀的羔羊，从元（蒙族）到明（回族），到清（满族），到从西方远来的大大小小的诸多列强（拉丁族、日耳曼族），到周边的俄国（斯拉夫族），再到一衣带水的日本（大和族），我请亲爱的同胞睁大自己的眼睛认真地瞧一瞧，这一段连绵不断整整近一千年的历史。中国人，尤其受到孔儒严重蛊惑的数量庞大的汉人，他们还曾经是“人”吗？为什么？因为我们的祖先早就已经沦为了只会读孔儒的“死书”、走孔儒的“死路”的“废物”民族了。正因为它已经变成了“废物”，所以全世界任何民族，��论大小，全都可以到中国来揍它一拳，踹它一脚，砍它一刀，扒它的皮，抽它的筋，屠它的城，抢它的宝，割它的地，操它的女人，最终，把它的子孙变成自己随意宰杀的羔羊。事实是，我们已近千年连续地成为了失去“人” 格的“亡国奴”了。我亲爱的同胞，你们真正看懂了中国历史吗？你们凭什么居然说，中国的“文化”曾经有多么多么强大、多么多么富有、多么多么“先进”？请问，我们究竟因为什么而强大、而富有、而先进？尤其是我们所谓的“大汉民族”？我们连自己的脑袋都报废了，人格都丧失了，还怎么去强大、去富有、去先进？
真信仰，真法治，真民主。换言之，即：没有真（理）信仰的民族社会，必不可能有真法治；没有真法治的民族社会，必不可能有真民主。
1, 为什么中国两千多年来的历史，根本就没有自发地走向真民主的任何可能？
这是因为，中国人几乎从来就缺乏对真理惟一性的信仰，中国的宗教，既是多神教，
又是偶像崇拜，还同时又是政教合一，中国人算是彻底与真理绝了缘。
2, 为什么人类最早民主实践的尝试会首先发生在古希腊的城邦社会？
这是因为，古希腊人最早认识到了真理高于一切的真理本身，当亚里斯多德说，“我
爱我师，但我更爱真理”之时，实际上，这早已成了古希腊人知识阶层人士的共识。
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