观音法门略释（1）
中国佛教信仰中最富活力的观音法门
一，义理的观悟
观音法门略释
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人大复印：《宗教》1997 年 06 期
原发期刊：《五台山研究》1997 年第 03 期 第 3-6,47 页
观音信仰是东方世界中最为流行的一种菩萨信仰，也是整个大乘佛教菩萨信仰的代表。大乘也叫“菩萨乘”，菩萨思想是大乘佛教的核心和主要标志，观音信仰是大乘佛教信仰的主要表现形式。它所包含的一切理论体系、修持仪轨及其它敬拜习惯都成为中国佛教信仰中最富活力的部分。
观音法门就是观音信仰体系中有关宗教修持的义理、仪轨及种种规定与要求。它是一种内容繁多而又独具特色的佛教修道理论。两千多年来，这种独特的法门始终胜传不衰，既吸引了亿万虔诚的信徒醉在其中，精勤修持，又极大地促进了佛教的传播。特别是推动了佛教在世俗社会中的普及与深入；同时，随着这种法门的广泛传扬，以此为题材的各种文学艺术作品大量涌现出来，与之有关的医药、保健、气功以及哲学特别是伦理思想等也得到很大发展，从而在很大程度上丰富了中国传统文化的内容。过去很少有人对这一影响广大的观音法门进行严谨的概括和分类，现根据有关佛教经典，按照法门内容及其修持特点，将观音法门分作如下三个方面，并对各自所包含的内容及相互之间的关系试作阐释，以请教于方家。
一、义理的观悟
这是观音法门中思辩性最强的部分，也是全部观音法门的理论基础。主要包括“
般若空观”与“耳根圆通”两大类。
般若空观，是大乘佛教的主要学说。约占佛教总数三分之一的各类般若经，便是阐释这种学说的经典。观音法门中的般若空观散见于许多观音类经典之中，其中最集中地体现这一说教的是一部流传极广的《般若波罗蜜多心经》。经中说，观音菩萨所修的般若观悟非常高深，一旦进入这种高深的境界，即经中所说的“行甚深般若波罗蜜多时”，观音菩萨就可“照见五蕴皆空”，并依此“度一切苦厄”。“五蕴”指构成众生之生命体的五种因素（即物质性因素“色”和精神性因素“受”、“想”、“行”、“识”），五蕴一空，生命体便失去了依托。如何看待五蕴，也就是如何看待众生本身。经中进一步解释说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。” 这就是观音菩萨在进行甚深微妙的般若观照时，所悟出的万法与性空圆融统一的道理，它成为
中国佛教般若理论最著名的论题之一。体悟这种道理，层层递进，步步深入，最后便可“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
耳根圆通出自《楞严经》卷6。经中说，观音菩萨在楞严法会上，应释迦牟尼佛之要求，当众介绍了自己认为最好的修持法门，这个法门就是通过对听觉的修炼，而排除外界之声，即进行排除有声与��声之别，由此继续修行，达到能听与所听的消除。如果能完全彻底地消除听觉与外界之声相，那么就可进而达到一切感觉与感觉对象的空寂。由此精进不息，达到“空觉极圆”的时候，能听与所听便都不复存在了。�茤�谓生，�茤�谓灭，即进入至高�茪W、清净妙乐的寂灭境界。这是
超越一切的境界，是“十方圆明”的境界。一旦达到这个境界，就可获得二种“殊胜”；“一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
视频链接
https://youtu.be/vamQqM-y-yQ
