�茤�
（术语）梵语阿尾儞也Avidy&amacron;，谓
闇钝之心�虓茪F诸法事理之明。即
痴之异名也。
本业经上曰：“�茤卂怴A名
不了一切法。”
大乘义章二曰：“于法
不了为�茤鴴C”
同四曰：“言�茤卂怴A
痴闇之心。体�蚍z明，故曰�茤鴴C”
------- 体
俱舍论十曰：“明所治�茤鴴C（中略）其相云何？谓
不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。
唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障�虓鬗@切杂染所依为业。”——《丁福保佛学大辞典》
烦恼的别名；指于法�茤狻凑F。“明”是智慧、学识。因此，
“�茤鴴赤�语意就是�荋�。 此外，有将一切烦恼通称为�茤鴴F或将迷于真如本际之理，特称为�茤鴴F或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为�茤鴴]即痴烦恼）。吉藏《法华经疏》卷八，立通别二途，就通义而言，一切烦恼皆有闇惑迷理之义；就别义而言，�茤�烦恼迷于本际，集起生死。 由此可知，有关�茤卂爾�释不止一途，此因宗派、场合不同所致。今择其中较为主要者，略述如次︰
(1)俱舍宗、唯识宗之说︰此二宗皆以�茤�为痴烦恼。根本烦恼之一。即迷闇于种种事理而不能明了抉择。此�茤�烦恼，一切烦恼起时，必以之为本，故其作用甚广。若加以分类，可分为相应�茤鴴B不共�茤劔奶G类。此中，唯识家更将不共�茤凑�为恒行、独行。独行中又分主独行与非主独行。但就心所的分类而言，俱舍家以此为大烦恼地法之一，唯识家以为根本烦恼之一。 又若以
�茤�为十二因缘之第一支而言，则俱舍家以为�茤决t宿世烦恼之总称，而唯识家仅指与第六识相应的分别�茤鴴C
(2)《起信论》之说︰《起信论》称此为不觉。即（大正32·585a）︰“此识有二种义，（中略）一者觉义，二者不觉义。”“觉”分为本觉、始觉，“不觉”分为根本与枝末。
根本�茤菍O最极微细的动心、一念起动之刹那。例如有人暗夜见杌木，
不了彼乃杌木而心动。此一念起动之心又称“
不如实了达真如法一”或“以不达一法界故忽然念起”。至于枝末�茤鴴A是指进而更起“彼是人？是杌？”之分别，作法执、我执、善恶业等，沉沦于苦海。亦即以三细六粗为枝末�茤鴴C此等惑、业、苦皆以彼一念起动之心为根本，因此，以彼为根本�茤鴴A以此为枝末�茤鴴C但是三细中之业相，正是一念起动之心，与所说之根本�茤馴𡢞P其旨趣，故称之为根本业不相应染。若离乎此，就是始觉的究竟，是所谓始本不二之境界。又转相及现相皆是“王所未分”之微细惑，因此，对其次的六粗而言，它是根本的。大致说来，《起信论》的根本�茤鴴B枝末�茤�计有三重。即
{1}以忽然念起的�茤�为根本，三细以下为枝末；
{2}以三细中的业相为根本，转现以下为枝末；
{3}三细皆为根本，六粗为枝末。
如是义门重重，自在��碍，系因《起信论》乃以根本、枝末为一惑之粗细，与法相宗依别体之惑论本惑、随惑，大异其趣。因此，《起信论义记》卷中（本）云（大正44·256a）︰“若约诸识分相门，本觉本不觉在本识中，余二在生起识中；若约本末不二门，并在一本识中。”
(3)天台宗之说︰天台宗以�茤�为三惑之一，指迷于非有非空之理而障中道之惑。三惑为空、假、中三观所破；即以空观断见思，以假观断尘沙，以中观断�茤鴴C若配于五十二位，初信断见惑，二信至七信之间断思惑，最后之三信尽尘沙，初住以上断�茤鴴C又，�茤凑�为四十二品；在等觉之后心，妙觉智现前而断尽者，称为元品�茤鴴B�茤l�茤凢帠怞Z品�茤鴴C然此系傍附于别教所作之大略分别；若实论断证，则是三惑同体，三观一心，前后�茼釵葡纂C如《摩诃止观》卷六云（大正46·80b）︰“就文字论，乃当如此，意则不然。见思即是�茤鴴A�茤𤪦Y是法性，见思破即是�茤彻}，�茤彻}即是见法性。”《止观辅行传弘决》承此意云（大正46·347b）︰“若论元意，一见一思�茷D法界，不同次第，（中略）若从文说，见思障真，�茤蘍暀丑F若从意说，见思之外，��别�茤鴴C�茤珕^性既即法性，当知见思亦即法性。”由此乃可知三惑同体、三惑同断之旨。 因此，别圆二教虽同断三惑，但别教以三惑之体不相即，圆教以三惑同体，而有粗、中、细之别。又，别教以为三惑系异时断，而圆教则认为三惑系同时断。
◎附一︰〈�茤鴴r（摘译自《佛教语大辞典》）
(一)（梵avidya^）指最根本的烦恼。迷的根源。十二因缘的第一支，是带来生、老、病、死等一切苦的原因。�茤椾Y灭，吾人之苦即可消灭。
(二)指说一切有部所说的大烦恼地法之一，唯识学派以之为根本烦恼之一。又称痴烦恼。指由于迷妄而不能理解真实的事物。分为与根本烦恼相应而起的相应�茤鴴A以及单独而起的不共�茤鴴C唯识学派另分�茤�为随眠�茤栛O缠�茤鴴C前者指常随有情，隐眠于阿赖耶识中的�茤燝凑l。后者指�茤凑�现行，系缚众生，系着生死使之不得出离。
(三)指不能了达唯一绝对之心的真相，与心的本性不相应，
忽然生起种种烦恼。
《大乘起信论》云（大正32·577c）︰“以不达一法界，故心不相应，
忽然念起名为�茤鴴C”
(四)（梵abha^svara）即“不明白”之意。
(五)《部执异论》谓︰�茤栛O�茠齒P义。为五事之一。
(六)天台宗所谓三惑之一。即迷于非有非�茪妓z而妨碍中道之惑。中观所断的对象，分为四十二品。
◎附二︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录）
众生所以有生死，由于“�茤鴴芋A这是佛法所公认的。什么是�茤鴴H�茤菍O蒙昧错误的认识。我们对宇宙人生没有体悟得到真理，所了解到的，都是虚妄错误，不实在的。由于这样，我们常在错乱、颠倒中，起烦恼，造业，受生死，一生一生的
生死不了。所说虚妄、颠倒、错误的根本，究竟是什么？
唯识宗给我们指示出来︰我们的�茤凉w─最根本的错误，就是觉到心物对立，好像心外有客观实在的世界，离外界而有内心。错误由于虚妄分别，成了生死的根本。我们每个人都觉得心在内，境在外，山水在外；外物是与心��关，自己就是这样的。大家都为�茤凢瓟炕A都有根本错误，所以谁也解决不了生死，谁也不得究竟解脱。
◎附三︰T. R. V. Murti着·郭忠生译〈�茤鴴r（摘录自《中观哲学》第九章）
“绝对”本身是不可定性的（空）；任何思惟范畴概念盖不能适用于它，而我们日常经验所见闻觉知的种种“有颜色的形象”，完全是
�茤㳜[诸于“绝对”的妄见。�茤菍O表象的“因”。如果说“绝对”是究竟的真理（真实谛，paramartha^ satya），则�茤𤪦Y是属于表相──世俗法，甚至可说就是世俗法本身。 �茤蘍�碍“真实”，并由此而产生那不真实的表相。
《大乘稻秆经》（S/a^listamba Su^t-ra）称�茤菍O“不知真实”（non-apprehen-sion of the Real，梵tattva apratipattih!）的一种“妄知”（mithya^ pratipattih!）。所以�茤凓�两种作用︰
(1)挂碍性（a^varan!a）──障碍事物本来的面目。
(2)构作性──发生虚妄所知（asatkhya^pana）。
这种看法与吠檀多的“�茤�观”相当。吠檀多亦认为�茤凓�两种功能︰障覆（avr!ti）、创发（viks!epa），这二种功能是相互关连的，没有“不知真实”即没有“妄知”，反之亦然，
如果我们拥有真知，则虚妄根本�茈悒肭_。中观认为�茤卂漸�质乃是我们根深蒂固的
耽溺于概念构作（san%kalpa）的习气，“真实”是�茤w性的（空），而以思惟模式来看“真实”就是�茤鴴A譬如把“真实”当作“实体”（我）、一或多、常住（s/a^s/vata）、断灭（uccheda）、“有”（astitva）、“�荂芋]na^stitva）等等都是颠倒妄见（viparya^sa）的形式之一。 说一切有部与经量部（Sautra^ntika）谈到�茤�则认为把独一、常恒、普遍等等范畴加诸于本来是多元的、�荓`的、各别的，这就是�茤鴴C在此一系统之中，“真实”与那“�荓`流变的模式”（changeing mode）──即所谓的“法体”合一。�茤菍O“萨迦耶见”（satka^yadr!s!t!i）在个别的�荓`的个体（�荍琲k──ana^tma dharmas）之上加了实体、独一、常恒等等属性。吠檀多的�茤�观恰好与此相反︰“真实”是常恒不变的“纯粹存在”──即“我”，它在一切时中均��变化、�荇t异，是独一的，而所谓的“�茤鴴迄N是将那本质上不可分、�茼陵t异可言的整体强割裂为“你”、“我”等等区分。
唯识宗认为“真实”即“净识”（vijn~aptima^trata^），它没有能知与所知所取（gra^hadvaya）的二元性，而�茤剗N是把外在的表相认为是一独一存在的个体，而与“识”没有关系。 中观学派则认为︰差异、同一都是�茤鴴A一多、常恒�荓`、主观客观都是不真实的，它们相互关涉，彼此相连，所以同样是不真实的。“真实”全�茤w性，而妄想把它与存在（指“有”）、转化、“识”等等强拉在一起，使其
合而为一，这全都是妄想分别。所以龙树说︰“把�荓`当作是常，这种看法既是虚妄见，为什么把不可定性者当作�荓`者，就不是虚妄见呢？”
阿毗达磨、吠檀多、唯识等以
特有的概念来看“真实”，中观则认为这些看法还是�茤鴴A不得究竟真理。此三家固然也提出各自的�茤�观，而且彼此又不同，这已如上所述，但是
中观所说的�茤�较之更来得广泛、普遍。只要是“概念化”即是�茤鴴A而理性乃是概念化的功能，所以它就是�茤鴴C阿毗达磨佛教认为萨迦耶见（“实体见”）是�茤鴴A而唯识宗认为“外境为实”（ba^hya or vis!aya-dr!s!t!i）是�茤鴴A吠檀多则主张“差异见”（bhedadr!s!t!i）为�茤鴴C
中观则认为一切“见”都是�茤鴴A“见”（dr!s!t!i）就是分别妄想，而分别妄想就是妄加一些不实的标志于某物之上。关于�茤栛O理性之间的关系，中观认为︰�茤勅膜_那松散随意的注意力──亦即是漫不经心，随意而发的曲解事物，这一种“散乱心”像蝴蝶一样随处乱飘，不能制心一处，随意的执着于每一事物，它表现出来的就是我们通常所谓的︰
比较、差异化、认同、综合各类的事物，亦即以“关系”来看诸事物，这种“关系见”仅能获得表相。而
般若却是志不纷、制心一处，以获得如实知见──就事物本来的面目而认识事物。 �茤菍O�茤l以来即存在，因为现象界的存在并没有可确定的极限，而且连续不断之现象存在（sam!sa^ra──指轮回世间）必须有�茤凑峔鉿�随的烦恼存在。�茤�虽然是�茤l的，可是却可以有终端，我们不能说凡是“�茤l”的即没有终端，树芽是由种子而有，而树芽成长以后开花结果，又出种子，如此循环，而何者是最先并没有办法确定，但是种子、树芽、花果等都可能被火或其他因缘毁坏──结束其循环。同理，
�茤凑峖U种烦恼──现象界的根源会被般若智慧的火花燃烧殆尽。
那么�茤卂漸�质为何呢？�茤菍O实在的呢？还是不实在的？实在论者主张︰�茤�为引发“虚妄行相”的本源，所以其本身不能为不真实的。梦中之物固然是不真实的，但是做梦的行为与那构成梦中之物的心理条件应该是真实的。如果�茤㳜豪閂O不真实的或是不存在的，那么它如何能成为表相之因呢？根据此一论证，则不仅�茤菍O真实的，而且其“因果律”也应该是真实的。
甚至连那唯识宗的绝对主义，“心”（citta）本质也具有两种真实的功能──最初烦恼的生起与后来烦恼之净化。此一论证意味着解脱与系缚都是真实的，他们认为如果这一些不是真实的，则人类的精神生活即成为不可能。系缚是由�茤栛O其他烦恼引起的，如果这种生起的过程是不真实的，�茤凓p何产生其影响力呢？关于这一点说一切有部与唯识宗的看法并不一致，虽然此二者认为︰此一历程确实是真实的，但是后者认为烦恼之生起与净化纯是吾人内心的功能，而前者却认为这都是由心理以外的因素所引起的。
中观学派认为︰�茤㳜豪閂O不真实的，�茤菍O一种迷幻（ma^ya^），如果�茤菍O真实的，则其所生之物亦必然真实的，如此一来则根本谈不上改变现有的世间，任何的努力均于事��补。龙树说︰“若烦恼性实，而有所属者；云何当可断，谁能断其性。若烦恼虚妄，�茤岊�属者；云何当可断，谁能断�茤吽C”（《中观论颂》〈观颠倒品〉）前一颂的颂文比较易解，后一颂则是︰假定说“烦恼”是虚妄的，没有它的实在性，也“�荂谷野扛漫�属，这岂不是空�茪@切的烦恼，怎么说可断呢？假使说是“可断”，试问︰又是“谁能断”这“�茤吽赤�烦恼呢？如第二头是�茠滿A谁能斩刽它呢？所以连同上一颂文，我们由此可以看出中观学派的正解︰如果要有烦恼可断，这烦恼必是�茼菮坁滿F�茼菮坁�烦恼，在缘起假名中，又是必有的。可以从缘生起，有他的作用，也是属于假名的众生所有。这样的观破烦恼、离系烦恼才是正观。 至于另一主张︰�茤�应该是真实的，它才能散发其影响力，不真实的决�茠k产生任何事物。笔者认为︰不真实者亦能产生影响力，而且甚至连那错误的“添附”──即错把某些性质加诸于某事物之上，它都有相当的效力。根据《宝积经》（Ratnakut!a Su^tra）所载，有五百位比丘听了佛陀甚深的教法之后“心不信解、不能通达，从坐起去”。于是“佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中”，经过此二比丘的诱导劝解，这五百比丘终于受教得脱。《宝积经》是一部阐述中观思想的佛典，它在讨论一些理论之后，加上这一段说明不是没有意义的。因果或其他相关的“关系”（如高下、前后）根本上只能求诸于表相、现象界，这正是不真实的标志。 关于此点，中观学派与吠檀多的“�茤�观”非常接近，�茤菍O�茤l存在的，而唯有真知才能击破�茤鴴C�茤卂滿坐ㄔi定义性”（non-difinability，梵anirvacani^yatva ）说明了�茤凑圻s在仅有“认识论上的地位”（episte-mic status）。吠檀多亦如中观学派认为不真实者亦可以有作用，可以产生影响力，而“因果律”并不是判定“何者为真实的”之标准，反而是“不实的”之标志。但是吠檀多特别着力于讨论�茤卂滿夾怳謘芋]as/raya）与“所知”（vis!aya）。�茤搕_“纯粹存在”、“梵”，因为它不能属于较低级的存在（惰性存在者──jade avaran%a-kr!tyabha^va^t）；只有一个能认知的心识才可能有�茠儐滷“峞A而该心识仅能为“纯粹存在”，因为纯粹存在乃是没有差异性，且是普遍的存在，而�茤卂漸\能正是在刺激引起差异的生起，个别的、特殊的存在即已假定其存在着各有不同的差异。所以�茤凑ㄞ�属于（依止）个别的、特殊的存在者；而�茤卂滿妝猁鴃足O“梵”；因为当我们知道“梵”的真面目时，即是除去�茤卂滿妝猁鴃赤�时候。�茤卂滿夾怳謘享O“所知”是分不开的，一切的�茤刋禰誘W都是“自我�茠鴃芋]self-ignorance），而一切的认知都是“自我认知”（self-know-ledge）。中观本着反思辨的倾向，拒绝涉入讨论“谁�茠鴃H”等等的问题（即�茤凑夾怳豯扔左�问题）。龙树在《中观论颂》〈观颠倒品〉第二十三中说到︰“可着著者着，及所用着法；是皆寂灭相，云何而有着？若�茼奠茠k，言邪是颠倒；言正不颠倒，谁有如是事？”什么是颠倒呢？就是因为�茤凉w─不能正确的如其法相而了知思考；不能“如实知见”，所以就执着境相；由于执着于所知境的外相，就会生起妄想分别；由于妄想分别，就生起贪嗔痴等颠倒烦恼。所以龙树菩萨在〈观颠倒品〉一开头就说︰“从忆想分别，生于贪恚痴；净不净颠倒，皆从众缘生。”反过来说，颠倒与否的产生主要在于是否有执着，而谈到执着，就必须谈到︰ (1)“可着”，这是所执着的境界，即是�茤卂漫猁鴃C (2)“著者”，是能着的人，即是�茤卂滿夾怳謘芋C (3)“着”是在生起执着时的着相，就是�茤凑ㄞ遄圻p实知见”时的那种“窘状”。 (4)“所用着法”，是执着时所用的工具，就是�茤㳜峊H吸取外境的六根。吠檀多等学派认为要有这四者，即有�茤鴴A有了�茤剗N会有颠倒。但是中观学派认为︰透过辩证智慧的观照，此四者都是“寂灭”离戏论，也就是说此四者是没有实在性的，是相依互存、彼此关涉的，既然“�茼部辛u实的“着法”可得，我们就不能说“邪”执“是”错误的“颠倒”，而“正”观是正确的“不颠倒”，在那�茼菮坁煽撮z观照之下，到底是谁有这种颠倒不颠倒的事呢？
◎附四︰〈十一殊胜〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
十一殊胜，指�茤卂漱Q一殊胜事。《唯识论述记》卷八（末）就此十一殊胜云（大正43·527b）︰“一切烦恼皆能发业，而�茤凑O发业用增胜余烦恼，以具十一殊胜事故，（中略）如缘起说。”即(1)所缘胜︰谓�茤蕂M缘染净。(2)行相胜︰谓�茤彻�隐真显妄。(3)因缘胜︰谓�茤�为惑业之生本。(4)等起胜︰谓�茤彻�发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。(5)转异胜︰谓�茤栛O随眠、缠缚、相应、不共四者转起之相用殊异。(6)邪行胜︰谓�茤刋g于谛理而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行。(7)相状胜︰谓�茤勅L细自相遍于爱与非爱之共相而转。(8)作业胜︰谓�茤彻鄑@生死所依之事业，亦能作障碍涅槃之事业。(9)障碍胜︰谓�茤彻鉬�碍胜法（�蚨|有为）、广法（�蚨|��为）。(10)随转胜︰谓�茤彻�从三途随转至有顶。(11)对治胜︰谓�茤D有漏智所对治，而为见修二道之�蚨|智所对治。
◎附五︰〈根本�茤鴴r（摘译自《望月佛教大辞典》）
根本�茤鴴]梵mu^la^vi^dya^，藏ma-rig-pa-dn%os-gshi），又名根本不觉、�茤l�茤凢峇葦~�茤鴴C即众生烦恼之根本、迷妄不觉之心。为�茤l以来，众生流转生死的根元。
《胜鬘经》〈一乘章〉云（大正12·220a）︰ “世尊，心不相应�茤l�茤凓磽a。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比�茤凓磽a，算数譬喻所不能及。世尊，如是�茤凓磽a力，于有爱数四住地，�茤凓磽a其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜。如是�茤凓磽a力，于有爱数四住地其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。”
《大乘起信论》云（大正32·577c）︰“以不达一法界故心不相应，忽然念起名为�茤鴴C”又云（大正32·577a）︰“不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。”此即说�茤凓磽a力最大最胜，能为恒沙上烦恼之依，也能令四住地烦恼久住，此唯有如来之智始能断之，二乘智尚不能断。
又，《大乘起信论义记》卷下（本）云（大正44·267a）︰“
根本�茤劵昍撌L细，未有能所王数差别。”又云（大正44·267a）︰“唯此�茤�为
染法之源，最极微细，更�茯V法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云，四住地前更�茠k起故，名�茤l�茤凓磽a。是则明其�茤凑妨e��别有法为始集之本，故云�茤l。即是此论忽然义也。”此意谓《起信论》忽然念起之说，与�茤l�茤凓磽a同义。
法藏在《大乘起信论义记》卷中（本）云（大正44·256a）︰“又由�茤凑刈觓u义，真如中隐体义，从此二义得有根本不觉。”法藏认为真如有不变、随缘二义，�茤凑]有“�蚘^即空”与“有用成事”二义。真如之“违自顺他”也有二义，即“隐自真体义”与“显现妄法义”。而�茤凑均�违他顺自”则有“覆真理”与“成妄心”二义。其中，由真如之“随缘义”与�茤凑均圻野峖豕ご憛谷茼言�灭门，又由�茤凑均岑觓u理义”与真如之“隐自体义”而有根本不觉，由�茤凑均圻谷k心义”与真如之“显现妄法义”而有枝末不觉。
◎附六︰〈枝末�茤鴴r（摘译自《望月佛教大辞典》）
枝末�茤鴴A即自根本�茤㳜肭_的枝末染心，又名枝末不觉。
《起信论疏笔削记》卷三云（大正44·309b）︰“于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。”此谓依根本�茤凓茈�业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相等六粗，总谓枝末�茤鴴C
然法藏《大乘起信论义记别记》云（大正44·291c）︰“约惑者，三细中是根本�茤鴴A是法执中细惑；后粗中，前二是枝末�茤鴴A法执中粗惑，后四是人执惑也。”此以三细为根本�茤鴴A六粗中之智相、相续相二者为枝末�茤鴴C
［参考资料］
《杂阿含经》卷十二；《长阿含》卷十〈大缘经〉；《大毗婆沙论》卷二十三、卷二十五；《瑜伽师地论》卷二十五、卷五十八、卷八十四；《成唯识论》卷八；《大智度论》卷四十三。
——《中华佛教百科全书》
——以上解释为电子版，
http://www.ebud.net/fgdick/)
