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南岳一声雷：王夫之与湖湘精神

李舫
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发布时间: 2020年01月03日 20:50
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本文首发于《光明日报》（2020年01月03日13版），经授权转载

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今年是伟大思想家、哲学家王夫之诞辰400周年。王夫之，晚年居衡阳石船山，时人又称船山先生，他是中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称明末清初的三大思想家。王夫之是中国精神的剪影，也是中国文化的名片。王夫之主张“知而不行，犹无知也”“君子之道，力行而已”，治学当为国计民生致用，反对治经的繁琐零碎和空疏无物。近代以来，王夫之的学术思想对后辈学人影响极大，今天对我们治国理政尤其具有现实意义。

王夫之像

走着走着，他渐渐慢了下来。春光老去，花事阑珊。低伏的野草，簇拥着道路蜿蜒向前。走着走着，家就落在了后面。晚春的空气清新湿润，早晨的阳光宽柔明亮。湘江一路奔涌，恣肆汪洋。碧绿的水草间，浑浊的河水泛出阵阵涟漪。湘西草堂隐退在远方的晨雾里，早已看不清轮廓。草堂院子里，有一株他亲手栽种的藤树，铁骨盘旋，旖旎上升，遒劲苍翠，他称之为——藤龙。他孤独地走着。他的目光，穿越了眼前的草地、松柏、围栏、院墙，穿越了远处的一座座山岗、一道道晚霞，穿越了天边的一缕缕炊烟、一幕幕风云，在更加遥远幽暗的崇山峻岭间游荡。这一年的五月，李自成攻克北京，崇祯痛“失天下”。汉族的最后一位皇帝一生殚精竭虑、恭俭劳勤，此时却只能在殿宇长廊间奔走，顿足捶胸，悲戚长号：“内外诸臣误我，误我！”这个命运不济的皇帝弄破手指，在衣襟上愤然写下血书：“朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面，任贼碎裂朕尸，但弗伤我百姓。”随后在寿皇亭一棵歪脖子树上投缳自尽。

王夫之墓

远古的风，像一把无情的利刃，挑落了时间的面纱，还原了历史的嶙峋真相，更剥落出岁月的铮铮铁骨。王夫之，字而农，小字三三，号姜斋，亦号南岳卖姜翁。王夫之，1619年生于衡州府衡阳县，1692年逝于衡州府衡阳县。1690年的一天，斜阳如血，清癯的王夫之伫立在湘西草堂前，面对着石船山，久久地与之对视。四野里，衰草连天，乱石穿空，荆棘丛生。冷冷的秋风掠过他寒瘦的面颊，将他的长衫吹得啪啪作响。秋水蜻蜓无着处，全现败叶衰柳。这是王夫之写于暮年的一句词。而这，何尝不是他生命的写照？

他缓缓地转过身，走进湘西草堂，挥毫写下：“船山者即吾山”，光影淋漓，墨汁淋漓，心迹淋漓。王夫之自忖去日无多，早已为自己作下墓志铭。这篇短文通篇只有144个字，序和铭都极其简短，但真情澎湃、真气四溢，船山风格如在眼前，船山风骨跃然纸上。

拘刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。
墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字，行状原为请志铭而作，既有铭不可赘。

甲申之年，国家罹难，此时四十多年过去了。可是，时间怎能抹去椎心泣血的哀伤？又怎能消磨不屈不挠的傲骨？

黄山莲花峰

国恨家仇，在他的内心燃起了熊熊火焰。这个曾经迷茫的书生，经过这场家国巨变之后，变成了坚强的战士。两年后的1646年，清兵南下进逼两湖，王夫之只身赴湘阴上书南明监军、湖北巡抚章旷，提出调和南北督军矛盾，并联合农民军共同抗清，未被采纳。又两年后的1648年，他与同道好友管嗣裘、李国相、夏汝弼一起，募集当地乡勇。然而，这支微小的武装力量，又怎敌清兵的强悍？王夫之等旋即兵败。主事者管嗣裘全家遇难。金瓯残缺的乱世，到处是贪生怕死、投降变节，到处是党争内讧、抢权夺利。王夫之却不然，他逃往肇庆，辗转至广西梧州。疾风知劲草，板荡识诚臣。桂林留守瞿式耜荐王夫之于永历皇帝，永历感慨这一路劳顿的清瘦书生“骨性松坚”。板荡时节的忠臣义士王夫之怀着慷慨蹈死的信念，同诸多怀抱相同信念的战友一起战斗，在军营里奔波，保家卫国。然而，守着大明的残山剩水，南国瘴气带给他的是更深的失望。纲常不振，人心思变，纵然视死如归，又当如何？又能如何？又该如何？王夫之征战疆场到守护内心，他着汉服，不剃发，头戴斗笠，不顶清朝的天，脚着木屐，不踏清朝的地，以示与清朝“不共戴天”——王夫之能够守护的，只有心底的这点净土了。在这种氛围里，他努力思考何为正义。何为正义？王夫之道：“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义。”他所追求的，是古今之通义。然而，末世的动荡与威胁，从未给过王夫之生命的平静。孙可望把持永历朝政之后，将军李定国曾击败清兵，收复衡阳。他想再邀王夫之出山，以挽南明残局。而此时的王夫之，泪已干，心也冷，他婉言谢绝。于续梦庵隐居两年后，再避难于姜耶山。这里，漫山多为野姜。他就像一个浪人，自命姜翁，以野姜充饥。此后，他再度隐姓埋名，化身为一介瑶民，于兵匪浩劫中逃过一命。王夫之是多么想要倾诉，想要表达，可环顾周遭，何人可诉衷肠？日日陪伴他的，只有老庄、孔孟、程朱，只有尚书、春秋与周易，只有文明与历史的千百年演绎。1651年，33岁的王夫之回到家乡，辗转流徒，四处隐藏，最后定居于衡阳金兰乡高节里，他先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。1656年，37岁的王夫之于耒阳乡下的兴宁寺里找到一张安静的书桌，潜心研索《老子》，日后结集为《老子衍》。五年之后，他重回曲兰乡，筑败叶庐，以读书隐居。在这里，他以为可以找到余生的安宁，哪知道，造化还在弄人。次年，妻子郑氏溘然病逝，经历了太多的死别生离，他老泪纵横，默默地承受了这一切。

湘西草堂

继《老子衍》之后，王夫之手不释卷，笔耕不辍。哪怕饥寒交迫，哪怕生死当前，都不曾有一日改变。他相信历史终将回望，也相信那千年回望里定能看见这未绝的薪火。深沉的忧伤让刚过不惑之年的王夫之早早地出现了白发，呜呼！青山秋缓缓，白发鬓匆匆。过了知天命之年，王夫之遇到了更大的苦难和动荡。公元1673年，降清的吴三桂又开始反正，杀死云南巡抚，攻打湖南。旋占衡阳，妄图称帝。吴三桂派人四处搜捕王夫之，以便其用。这对一直心怀天命与大道的王夫之来说，无异于奇耻大辱。他宁愿受死，藏身于麋鹿山洞，日日与麋鹿为伍，亦决不屈从。公元1674年，王夫之再建三间茅草屋，且耕且读。其时，明清政权交接已历三十年。还有谁知道，在这偏僻的石船山下，一间遮不住瑟瑟寒风的贫寒草屋？还有谁记得，在这青灯黄卷之侧，一个掩卷深思抚案长叹的瘦弱而又坚定的身影？还有谁明白，王夫之字里行间、孜孜矻矻寻找的，是国家兴盛的亘古真理。日夜不息的湘江，从草屋之西流过，王夫之将草屋命名为“湘西草堂”。很多年以后，东西方学者不约而同地称王夫之为十七八世纪与黑格尔齐名的伟大思想家。王夫之逝世一百年后，黑格尔用鹅毛笔饱蘸墨水，写下了一句至今令我们深思的话：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。” 在这间寒陋的草屋，王夫之足不出户，却是思想的行者；他蹇蹇匪躬，却是未来的信使；尽管站在黑夜之中，他却用另一种方式，为中华民族仰望星空。 1678年，吴三桂在衡州称帝，其党强命王夫之写《劝进表》，遭到愤然拒绝。

1689年，王夫之已是古稀之年，他听力渐渐丧失，甚至连草堂外面的杜鹃啼鸣也听不到了。然而，他存心如昔，依然劳其筋骨，苦其心志，笔耕不辍。1691年四月，王夫之咳喘中完成生命最后的思想典籍：《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷。从37岁回乡到73岁辞世，近四十年时光，王夫之由青年而壮岁而老年，人生由清晨到正午到黄昏，他的生活里，变得简单、干净、从容，不再有享乐、欢娱、交游、饮酒、酬唱，他余生的全部岁月，只有一件事，只做一件事，著书。生活中的王夫之是寂寞的，文字里的王夫之却未曾寂寞。他在与历史中溯游的时候，也在与未来对望。这些数百万字的巨著，凝集着王夫之一生的思考和心血，他一直写到生命最后时刻，终于在临终前完成定稿。这些著作坐集千古之智，博大精深，吞吐古今，包括了中国历史的教训和反思，更包含着中国政治文明未来走向的预言。翻开这厚重的书卷，我们不难发现，其中有一句石破天惊的呐喊，在王夫之辞世的二百五十年后，震惊了在外忧内患、丧权辱国中苦苦思考的中国人：

所谓《黄书》，顾名思义，是关于黄帝文明的书。王夫之忠君爱国，泣血扶倾，坎坷从政失败后，在流亡湘南期间，开始从理论上思考明亡的原因，探求中国的兴盛之道。他在《黄书》中写道：“中国财足自亿也，兵足自强也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休养励精，士佻粟积，取威万方，濯秦愚，刷宋耻，此以保延千祀，博衣弁带、仁育义植之士甿，足以固其族而无忧矣。”这是何等的文化自信和民族自豪！王夫子倡言从经济上、军事上和文化上去强盛中国，华夏民族便可以永固于天下。王夫之这种强烈的民族复兴和中国自强思想贯穿于一生的追求。他断言：“公其心，去其危。尽中区之智力，治轩辕之天下。”看透了明、清两朝的积弊，在主权危机、民族灾难、国家危亡、人民流离的背景下，王夫之向往一个政治清明、社会进步、经济腾飞、文化繁荣的世界。“新故相推，日生不滞。”他在《尚书引义》中写道。新旧事物变相更替，事物每天都在新生变化之中，这是事物的发展规律，也是世界的发展规律。他描绘了一个崭新的国家，这个国家在政治思想方面“以天下论者，必循天下之公”“不以一人疑天下，不以天下私一人”，在选贤用人方面，“以天下之禄位，公天下之贤者”，在文化建设上，“天下唯器”，“理不先而气不后”躬行实践，知行统一。王夫之是中国历史上难得的大百科书式的思想家、哲学家，不论是面对战争还是灾难，不论是遭遇绝望还是悲伤，不论在怎样艰难的环境中，他都怀着无限的憧憬，怀抱无限的生机。他以前无古人的卓识和担当，以“埋心不死留春色”的奋斗、“残灯绝笔尚峥嵘”的理想、“六经责我开生面”的气概、“留千古半分忠义”的精神，坚守着中国文化的精神家园，捍卫了文化救国的历史使命，为中华民族埋下了伟大复兴的燎原火种，这正是他超越以往思想家、哲学家的地方。中华自强，民族复兴——《黄书》是王夫之的政治宣言书，何尝不是现代中国的政治启蒙书？以船山学院为中心，一代又一代湖南人率先推举王夫之为精神领袖。在船山精神这块思想高地上，陶澍、邓显鹤、魏源、唐鉴、胡林翼、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同、唐才常、杨毓麟、陈天华、黄兴、蔡锷、宋教仁、龙璋、禹之谟、刘人熙、杨昌济……世代相济，血脉相承，他们前赴后继地将王夫之的思想发扬光大，让船山精神薪火相传。这是怎样忠芥耿直的血性，这是何等气势磅礴的力量，这是多么光彩动人的篇章！不能不让人陡然想起杨度在《湖南少年歌》中那无限感叹：“若道中华国果亡，除是湖南人尽死。”王夫之故去两个世纪后，晚清政治家、思想家、革命家谭嗣同将他对王夫之的由衷敬佩写进一首诗里：

万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。

这位戊戌变法的斗士，是在王夫之思想的直接影响下走向革命之路。他服膺并信仰王夫之，坦言：“为天地立心，为生民立命，以续衡阳王子之绪脉。”他怀抱船山精神，大义凛然地走向断头台，以死唤醒中国，成为民族复兴的英烈之士。

中国第一位外交使节郭嵩焘对王夫之极为赞赏，他晚年家居时在长沙组织对屈原、周敦颐、王夫之、曾国藩的祭祀和演讲，而且“开立思贤讲舍，专祀船山先生。”

王夫之在《黄书》所宣示的中华民族复兴和中国自强思想，直接成为辛亥革命的先声。走在时代前列的知识分子以王夫之名义迅速掀起了一场波澜壮阔的尊黄大潮。推动社会进步、书写中国近现代史的一代大儒王夫之，由此被人们称为“近现代精神领袖”。

光绪十七年(1891年)，以王夫之命名的船山书院在衡州落成，知府窦世德聘请湘学泰斗王闿运担任船山书院山长。清代学者刘献廷称赞：“王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。”曾国藩在《王船山遗书》中评价：“独先生深闭固藏，追焉无与。”梁启超说：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的谭嗣同、黄兴亦都受他的影响。清末民初之际，知识阶级没有不知道王夫之的人，并且有许多青年，作很热心的研究，亦可谓潜德幽光，久而愈昌了。”1911年，孙中山主持制定《中国同盟会本部宣言》。宣言宣示，以史可法、黄道周、倪元璐、顾炎武、黄宗羲、王船山等志士仁人作为民族复兴的精神领袖。“当今之世，卓然而能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一人而已。辛亥革命成功后，

1915年，谭嗣同的老师湖南督军兼省长刘人熙等在长沙创办船山学社，发行《船山学报》（后改为《船山学刊》）。章太炎分析辛亥革命成功思想源头时说：“船山学术，为汉族光复之原。近代倡议诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯。”

不愿成佛，愿见船山——这是人们对王夫之的最高评价。

毛泽东的恩师杨昌济一生景仰王船山。杨昌济对王船山的认识深深影响到以毛泽东、蔡和森为代表的一大批五四进步青年。1921年，中国共产党创立伊始，毛泽东便利用船山学社的经费和社址创办湖南自修大学，为新民主主义革命培养了一批又一批栋梁之才。这些进步的种子，如星火燎原般，从这里走向全国、走向世界。

毛泽东到达延安后，开始从理论上探寻中国革命成功之道，撰写《实践论》和《矛盾论》。写作“两论”时，毛泽东曾写信给长沙师友，请其找寻王夫之的哲学著作。毛泽东的成功，根本一条就是把西方马克思主义播种在中国文化的土壤中，其中也有船山思想的无形影响。1921年，毛泽东、何叔衡在船山学社创办湖南自修大学，毛泽东称赞王船山“开一代风气之先”，“对湖南学风有着巨大的影响”，数次亲笔题写“船山学社”。

中国哲学史学会会长张岱年先生称王夫之是“中国古典哲学唯物主义的最高峰”。现代新儒家代表熊十力也认为：“清季学人，都提倡王船山民族大义。革命之成也，船山先生影响极大”。

门外黄鹂啼碧草，他生杜宇唤春归。王夫之一生贫困潦倒，甚至书籍纸笔多用故旧门生的旧账簿之类，然而，他死后，却留下了无尽的精神财富。今天，王夫之的学术资源已经成为人类共同的思想财富。不仅在中国，在日本、新加坡、韩国都成立专门机构聘请专家学者研究王夫之思想，在美国、俄罗斯和欧洲各国都有王夫之论著、诗文译本。正如美国学者布莱克说：“对于那些寻找哲学根源和现代观点、现代思想来源的人来说，王夫之可以说是空前未有地受到注意。”

1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，其中有四位是唯物主义哲学家。他们依次是：德谟克利特、王夫之、费尔巴哈、马克思。

2019年冬日的一天，太阳在天边喷薄欲出，晨露澄澈，朝霞璀璨。衡阳县金兰乡高节里，距离湘西草堂四公里，清癯的王夫之石像伫立在湘西草堂前，无所凭依却浩然正气，瘦骨嶙峋却坚韧真挚。清冷的寒风掠过他寒瘦的面颊，将他的长衫高高扬起。这个四百岁的老人面对着石船山，久久地、久久地与之凝视。

新的一天开始了。
来源：[url=]国家人文历史[/url]

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王夫之：谁懂乱世离人苦？
2018-01-05 由一点石發表于历史

王船山少负奇才，被称神童。

他四岁就入塾读书；

七岁读完《十三经》；

八岁私塾卒业；

十岁能咏诗作对；

十二岁崭露头角；

十四岁考中秀才，入衡州府学；

十六岁入石鼓书院，作诗万余首；

十九岁研究史学，湖广提学来衡州举行岁试，王夫之连续四届名列第一；

二十岁入岳麓书院，参加 “行社”；

二十一岁立志匡扶社稷。

面对如此学霸，谁敢不服？

说实话，是不是羡慕嫉妒恨？

然后二十二岁明朝灭亡。

王夫之的人生开始一片灰暗。

明崇祯十六年，

杀人魔王张献忠攻占衡阳，

慕名招王夫之和他哥哥。

二人逃匿到南岳莲花峰中。

于是张献忠拘捕了他们的父亲。

王氏兄弟打算以死相抗，

哥哥先拟沉江，后欲自缢。

而王夫之 “嫠面剌腕”自伤其体，

往见献忠，救出了父亲，才免兄长一死。

次年清王朝成立。

王夫之痛不欲生。

为了延续匡扶大明王朝之梦，

他多方奔走，加入南明，

又频繁联合义军，

但都昙花一现，

以无果告终。

这年，身心疲惫的王夫之独自回到湘南，

在南岳下筑起一间茅屋，

名为“续梦庵”，隐居其中。

从此，

他出门时，手擎雨伞，脚踏木屐，

表示自己“头不顶清朝之天，足不踏清朝之地”。

王夫之在隐世读书中度过余生。

凭借一本本书册，

封存四季轮回，留驻岁月变迁。

独守此处，甘为梦中人。

老叫兽：情到深处。

小石君：奈何空作悲恨之源。

王夫之与两任夫人，都有极深的感情。

原配陶氏，本是处士陶万梧之女。

她生长于万户大家，千金门第。

只因仰慕王夫之的才学，

不嫌其家贫寒，甘愿相守，

过布衣青灯的贫寒生活。

不幸张献忠攻占衡阳，

陶氏与王夫之失散，

陶氏惊吓担心，竟至两日未食。

不久，

陶氏又听说自己的父亲被乱兵杀死，

弟弟被抓走，

于是痛哭七日而亡，时年二十五岁。

王夫之闻讯后痛不欲生。

忆当年陶氏陪伴自己深夜读书，

供奉茶汤，直至天晓鸡鸣；

叹如今物是人非，

国已不国，家亦不家。

他孤坐空房之中，

连作数首《悼亡诗》缅怀：

记向寒门彻骨迂，收书不惜典金珠。

残帷断帐空留得，四海无家一腐儒。

数年之后，

在朋友的百般劝说下，

王夫之又迎娶了一位妻子郑氏。

郑氏随他逃难奔波，

居无定所，食不济日，

终于病死途中。

王夫之终日思念，以致精神恍惚。

一日忽又看到妻子在圃中忙碌挑菜，

恍惚间向前走去，摔倒惊觉，

方知是睁眼之梦。

不过是一个趔趄，就变幻了人生。

一切依然苍郁葱茏，

红尘依旧熙熙攘攘。

迎面而来的风，

却有了些许凉意。

几多仓促，几多不舍。

从此之后，续梦庵中只一人。

隐居的王夫之拒绝满清的一切征召和封号。

不接受馈赠，与仕清的好友断交。

只因为满清夺尽取了他最重要的家人的生命。

王夫之的情心已尽。

朋友看他太苦，

想送他一位歌女，名叫秋影。

这名歌女不仅能歌善舞，

而且通晓音律，聪明伶俐。

王夫之作诗一首：

君有清歌付雪儿，遥将红豆寄南枝。

海棠漫倚西川锦，自是无诗到李宜。

雪儿乃是隋末名士李密的宠姬，

这里借喻秋影。

李密每见宾客有好的诗作，

就交给雪儿演唱，

王夫之说：自己如今已经缺少诗情，写不出好诗，所以也就不能接受馈赠了。

此后的人生只有与书卷和子女。

但是子女也先后离他而去。

王夫之最喜欢的是第三个女儿。

而三女也离他而去，早早夭折。

乱世之中人孤影，

也给他致命打击。

船山把女儿埋葬在“续梦庵”边上的一株老梅树下。

为了不使小女坟旁的树木被人砍掉，

他刻诗在旁：梅根千年荫野土，鹤发衰翁泪如雨。

哀伤之情，溢于言表之外，夫复何言。

王夫之，字而农，号姜斋，中年称一瓠道人、更名壶，晚年居衡阳石船山，世称船山先生。与方以智、顾炎武、黄宗羲同称为明末四大学者。湖南衡阳人。

原文網址：https://kknews.cc/history/zg46ygl.html

关于王船山墓葬形制，民间猜测不一。“儿媳妇刘氏是湘乡的名门望族，在王船山看来，她既是儿媳妇又是得意门生。”胡国繁解释。据说，晚年的王船山生活窘迫，纸笔都是别人接济，但是他写的书稿都需要楷书抄录。儿媳妇刘氏知道那些书稿于他的重要性，不仅抄录了王船山的著作，还保留了大量手稿。王船山著作第一次大规模出版，是清同治年间曾国藩、曾国荃兄弟所刊，而出版的书稿就是王船山的儿媳妇保留下来的。正因为她的保存，才让后世知晓王船山思想的全貌。

王船山二儿媳刘芬

史记坊传：王船山二儿媳姓刘，名芬。出生书香门弟之家，是一个大家闺秀。九岁就跟随在王夫之身边。她知书达理，玉软花柔，贤淑温顺。丈夫出门谋生，她在家代夫尽孝，无微不至地侍服着年老多病的公爹。家公嗜酒，特别喜欢喝衡阳当地的湖之酒，雅兴来时，一次可喝3-5斤。虽说湖之酒当时也就几文钱一桶，可船山一介书生，清贫如洗。刘芬便向酿酒师傅学艺。冰雪聪明的的她不出几月，竟能酿出香味扑鼻的湖之酒，在当地引为美谈。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。船山一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。写出《周易外传》、《老子衍》两部哲学著作，还写成《黄书》这部政论著作。主要哲学著作有：《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《诗广传》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《相宗络索》、《黄书》、《噩梦》、《续春秋左氏传博议》、《春秋世论》、《读通鉴论》、《宋论》等70余种，401卷470多万字。有媒体说，王船山之能够给后人留下那么多精神财富，与衡阳的湖之酒有很大的关系，更是与贤惠能干的儿媳刘芬息息相关。

原文網址：https://kknews.cc/culture/ln8j3q9.html

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前苏联人弗·格·布洛夫称：“研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中国中世纪哲学发展的最高阶段……他是百科全书式的学者”。

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船山避吴三桂于麇鹿洞时，已是花甲老人。背弯，发白，眼花。你想啊，春天的麇鹿洞里，那么湿，那么黑，那么冷。雨脚如麻，而布衾如铁。除了虫鸣，明无他声。老人枯坐于洞中，就是一个逃难的难民，然而，有谁知道他的心中依然升起了明月，依然充满怀想着宇宙、生死、人性的诸多命题？

在那个幽暗的洞穴，最温暖而有光的只他随身带着的那本《庄子》。庄子的智慧，给船山以最柔软的抚慰。事隔多年，他也不再像当年面对《老子》那样的质疑，他从庄子的思想里获得了于生命的逍遥与君子的达观。

船山无从料到，他所撰写的《庄子通》在他身后一直流传。它放在学者的书房里，放在茶香与古琴的声响里，放在朝阳与月色里，可是，有谁从这些字里嗅到过当年山洞里的潮湿，嗅到过那隐隐的麇鹿气味？

那，才是船山的现实的境遇与难苦的生存。

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公元1674年，船山再建三间茅草屋，且耕且读。日夜不息的湘江，从草屋之西流过。船山为其命名为湘西草堂。

其时，满清异族在北方定都建政已历三十年，谁都不会在乎，在这僻陋的南国乡间，在那贫寒的草屋顶下，还有一灯如豆，还有一个如此瘦弱却又如此坚定的身影，他在人性、哲学、历史与文学的千年长河边寻寻觅觅。

湘西草堂，亦如建在时间河边的神庙。

在这里，《礼记章句》《宋论》《庄子通》《庄子解》《经义》《俟解》《张子正蒙注》《楚辞通释》《周易内传》《读通鉴论》等五十岁以后的作品都在这里撰写，定稿。令人感慨万分的是，《庄子通》竟然成书于麋鹿洞中。

于船山来说，肉身在破碎的现世里颠沛流离；心灵却在悠远的文化里溯流从之。

明朝死去了，船山还活在人间。他像一个孤苦伶仃的弃儿，寄身于陌生的天地之中。他以文字为人间弘道,创造出不废江河万古流的精神生命。

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感叹之余，王夫之的一生总是让我联想到马克思.......

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