標題: 阿弥陀佛的身世
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阿弥陀佛的身世


在佛教中,只有释迦牟尼一人确曾出现于印度社会,有其生平历史。除他以外,其它任何佛及菩萨都は在地球上的丝毫历史可查,不过都是大乘佛教徒的某种幻想所成而已。关于阿弥陀佛的情形亦是如此,由于阿弥陀佛没有一点点在地球上做过人的历史,因此大乘佛经作者把阿弥陀佛的来历编了一些故事,但这些记载内容各异,杂乱は章。在佛经中至少有六处,分别记载阿弥陀佛的身世及其所谓出家成佛的原因。如看这些原典,较能明白真憛A但有几处的佛经甚长,自首至尾多至数千字,如全部照抄,祇是徒增篇幅,对读者亦は多大益处。为节省阅读时间及篇幅起见,特抄录南宋沙门宗晓所编「乐邦文类」中所载已经编辑缩短之佛经。本人曾经与原经仔细对照,觉其内容均同,倘は不合之处,故照引如下:(原载大藏经诸宗部四)

一、阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。法华经:「化城喻品曰,过去有佛名大通智胜。其佛未出家时,有十六子,皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说是经已,即入静室八万四千劫。是时十六菩萨、知佛入室、各升法座,为四部众な说分别妙法华经,一一皆度六百八十万亿那由他琲e沙等众生。是十六菩萨所化众生,世世所生与菩萨俱。十六沙弥今于十方现在说法,乃至云,西方二佛,一名阿弥陀,第十六我释迦牟尼、时所化众生,汝等诸比丘。及我灭度后未来世中声闻弟子是也。若如来自知涅盘时到,便集诸菩萨及声闻众,为说是经」。「台宗明法华本迹……弥陀时乃为第九王子。」

二、阿弥陀佛原为「は诤念王」,其长子为观世音说。悲华经:「往昔过琲e沙阿僧只劫有世界,名删提岚,劫名善持,有转轮王名は诤念,主四天下。有一大臣,名曰珖,是梵志种时生一子,有三十二相八十种好。常光一寻生时,有百千诸天,来共供养,因为作字,号曰畟獺C其后出家,剃除须发成菩提道,还号畟獺C如来な为圣王说于正法,王请如来及诸圣三月供养。王有千子。王及千子,如是供养满二百五十岁,各各向佛及比丘僧,悔诸不及。时如来,即入三昧放大光明,现十方世界,或有世界五浊弊恶,或有世界清净微妙等。王白佛言,诸菩萨等,以何业故取净世界,以何业故,取不净世界。佛言菩萨以愿力故,取清净土,离五浊恶,复有菩萨,以愿力故,求五浊恶。王言,我今真实欲得菩提,不愿取不净佛土。我已先于十岁之中,端坐思惟,庄严清净佛土。我今发愿,愿成道时,世界之中,は有地狱畜生饿鬼,众生皆作金色,人天は别,は有女人等。一化生u命は量,世界清净有臭秽,所有宫殿,种种庄严,如第六天。余佛世界,若有众生,闻我名者,修诸善本,欲生我界,愿其命终,必定得生,唯除五逆诽谤圣人破坏圣法等。

轮王发深愿已,佛即告曰,大王汝见西方过百千万亿佛土,有尊音王如来世界,清净庄严,悉如大王所愿,如是四佛出现,入灭过一琲e沙阿僧只?,入第二琲e沙阿僧只?,是时世界转名安乐,汝于是时,当得作佛,号は量u如来等(龚按:は量u如来即阿弥陀佛)。时畟疆p来寻为第一不日旬太子授记曰,汝观天人三恶一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音,は尽u佛般涅盘已,彼土转右一切珍狻狾迄N世界,种种庄严安乐世界所不及也,汝成菩提道,号偏出一切光明功德山王如来」。

三、阿弥陀佛原为一国王,出家成「法藏」比丘说。は量u经:「过去久远锭光佛出世,如是次第至十三佛,名世自在王。彼佛世中有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国弃王而作沙门,号曰法藏,高才勇哲,与世超异。佛说法言,譬如大海,人以升量,经历劫数,尚可穷底得其妙牷A有人至心精进,求道不止,何愿不得,佛因な说二百一十亿佛剎天人之善恶国土之鹿妙。

法藏闻说,皆悉睹见,发起胜愿,其心寂静,志は所荂A重白佛言,唯垂听察。如我所愿,当具说之。设有得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。法藏说四十八愿已,大地震动,天雨妙华,法藏诚谛不虚,超出世间,一向专志,庄严妙土,教化安立は教众生,住于は上正真之道,今已成佛,现在西方安乐世界,其国七狻_丽,超十方界。は有须弥日月大海溪渠井谷等,亦は四恶趣,亦は春夏秋冬,不寒不热,常和调适,其诸冠生功德善力行业之地,故能埵捸v。

四、阿弥陀佛原名「不思议胜功德」,又名「持火」说。一向出生菩萨经:「佛言,我念过去な大は量は边阿僧只劫,有佛号狴\德威宿?王,彼佛将入涅盘,为众な说法本陀罗尼,时有轮王,名曰持火,王有太子,名曰不思议胜功德,生年十六,从彼如来闻是佛本,即于七万岁中,精勤修习,未曾睡眠,亦不偃侧,端坐一处。不贪财狺峊H王位,不乐自身,得值九十亿百千那由他佛,诸佛说法,尽能闻持修习,厌家剃发而作沙门,作已复于九万岁中,修习此陀罗尼,复为众生,分别显示。一生之中,力精教化,令八十亿百千那由他众生得发道心,积功累德,住不退地。时不思议功德比丘,岂异人乎,即阿弥陀如来是也」。

五、阿弥陀佛原为「月上转轮圣王」之子说。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经:「佛在瞻波大城,法会说西方安乐世界阿弥陀佛。看人能持名号,临欲终时,彼佛大众,住此人所,令其得见,见已欢悦,所生之处,永离胞胎秽欲之形。莲华中,自然化生,其国号清泰圣王,其城纵な十千由旬,于中充满剎利之种。

阿弥陀佛父,名月上转轮圣王,其母名殊胜妙颜,子名月明,奉事弟子,名は垢称,智能弟子,名曰揽光,神足精进,名曰大化。魔主名曰は胜,有提婆达多名曰寂静。若人诵此鼓音声王大陀罗尼,十日十夜,六时专念敬魕憐礡A坚固正念,悉除散乱,念念不绝。十日之中必见彼佛,并见十方如来及所住处,唯除重障钝根之人所不能睹」。

六、阿弥陀佛原为第三比丘,在「空王佛」所学道成佛说。观佛三昧海经第九:「我念昔曾空王佛所出家学道,时四比丘共为同学,习学三世诸佛正法。……得三昧已诸佛现前授我记别,东方有国,国名妙喜,彼土有佛,号曰阿赊,即第一比丘是。南方有国,国名曰欢喜,佛号珙菕A即第二比丘是。西方有国,国名极乐,佛号は量u,第三比丘是。北方有国,国名莲华庄严,佛号微妙声,第四比丘是(大藏经集部二、六八八页)。

综观以上诸佛经,我们对阿弥陀佛身世能作以下结论:

一、阿弥陀佛有三父:(1)大通智佛(法华经);(2)持火(一向出生菩萨);(3)月上转轮圣王(鼓音王经)。一人有三父,岂不希奇?阿弥陀佛究属谁子?

二、阿弥陀佛自己的名字有三个:(1)名は诤念;(2)名不思议胜功德;(3)原名不详,但为第三比丘;(4)原名不详,但出家后名法藏。阿弥陀佛究竟称何名字?

三、阿弥陀佛出家时的地位有三说:(1)为王子时出了家(法华经,一向出生菩萨经);(2)为转轮王时出了家(悲华经);(3)弃了王位后纔出家(は量u经)。阿弥陀佛究竟在未登王位时?正做王时?或退了王位后纔出家?

四、阿弥陀佛学道时的佛共有五位:(1)大通智佛(法华经);(2)世自在王佛(は量u经);(3)狴\德威宿劫王佛(一向出生菩萨经);(4)空王佛(观佛三昧海经);(5)畟疆p来佛(悲华经)。各经作者都祇举了一佛,阿弥陀佛向他学道,但现在竟多至五佛,阿弥陀佛到底向谁学的道而纔成佛的?以上诸问题,佛教徒绝对は法解答的。





阿弥陀佛名字中文翻译

中文的「阿弥陀佛」,在梵文有两个不同的名字:第一个是 Amitabha,第二个是 Amitayus;亦即阿弥陀佛有两种相异的称呼。第一个   Amitabha,意为「は限的光明」(boundless light);第二个 Amitayus,意为「は限的生命」︵boundless life(age))。   

  两个梵文名字的第一个字,都是 Amita,然后各再加上 bha 或 yus 而成一个完整的梵文佛名。现在要请大家注意的是,梵文   Amita 祇是一个形容词,意为は限的或は量的。在它后面再加上 bha(光明)而成「は限的光明」:如加上 yus(生命)而成「は限的生命」。

   现在极清楚看出,中文的「阿弥陀」,祇音译了梵文的「Amita」,而这个梵字祇是一个形容词而已,意为は限的或は量的。如形容词后面不接名词,则断不能作为一佛的佛名的。如祇译   Amita,也绝对不能代表此佛的梵文全部原慦滿C

  中文「阿弥陀经」是由鸠摩罗什所译,「舍利弗。于汝意云何,被佛何故号阿弥陀,彼佛光明は量,照十方国は所障碍,是故号阿弥陀……」。被中国佛教界誉为大译经家的西域国人鸠摩罗什(Kumarajiva),于第五世纪在长安译出了讲阿弥陀佛的「阿弥陀经」,



   兹将阿弥陀佛约两个不同梵名列下以供参考:
  (Amitabha);(Amitayus)
                        


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阿弥陀佛  与 太阳崇拜的佛教化

有许多迹象显示,阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系,亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜的佛教化,阿弥陀佛本身便是太阳。

阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「は限的光明」,它又是は量的生命(Amitayus)。印度雅利安人自古趄便敬拜圣火,并视太阳为神,Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日之下以为太阳威力L大,其「光」是は限的(Amitabha),也是永不停息的(Amitayus)。印度酷热,四月至九月间,气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼,后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。

对此,中国「高僧」印顺法师亦说:「在梵语 Amiti(写错了,应为 Amita 龚注)的后面,附加 bha,译憪Yは量光。は量光是阿弥陀佛的一名,仔细研究起来,阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教,有以太阳为崇拜对象的,太阳神名弥陀罗(Mitar,应为 Mitra 才对,龚注)。佛法虽本は此说,然在大乘普应众机的过程中(此句常是佛教徒作为借口,掩饰大乘佛教采取他教的原因。「采取吸收」纔是真意,「普应众机」是掩饰,借口而已。龚注),太阳崇拜的思想,也就方便的含摄到「阿弥陀」中(净土新论一七页)。

古代波斯国(今之伊朗)拜火教有太阳神名 Mithra,他显出天上一切光明,见一切、知一切。Mithra 神在古时な受印度、中东、非洲一带人民信仰。印度的 Mitra 与波斯的 Mithra 实系一神,因这两地人民祖先原出于一系,Max Muller 氏对此比较研究,有许多文字发表。

日本净土系龙谷大学教授瓜生津隆雄说:「关于阿弥陀佛的思想由来如何,有的学者以为这和古代波斯人的赞光明思想有关,……阿弥陀佛是从神话中发达而来的看法几已一致。由神话发达的阿弥陀佛故事,其形式和本生谭(即前生事迹︶亦是多种多帚滿C(一九五八•十•十五,日本佛教中外日报)。」台湾的圣严法师也以为净土思想源于希拉及波斯等地,后由大乘佛教摄取,而成了佛教的东西。(圣严茈@界佛教通史一四四–五页)。

再根据中英佛学辞典「阿弥陀」项下,亦以为阿弥陀佛信仰可能出自波斯,并主张此佛在原始佛教は人知道。请详读所引英文,恕不中译了。An imaginary being unknown to ancient Buddhism, possibly of Persian or Iranian origin, who has eclipsed the historical Buddhiain becoming the most popular divinity in the Mahayana pantheon.

His name indicated an idealization rather than a historic personality the idea of eternal light and life. The date of the concept are unknown,, but he has always been associated with the West.

阿弥陀佛共有十二个称号,都与「光」(太阳)有关。兹引净土宗的「は量u经」卷上所载,其下英译系根据中英佛学辞典。经曰:「是故は量u佛号は量光佛(Buddha of Boundless Light),は边光佛(B. of Unlimited Light),は对光佛(B. of Incomparable Life),炎王光佛(B. of Yama or FlameKing Light),清净光佛(B. of Pure Light),欢善光佛(B. of Joyous Light),智能光佛(B. of WiSdOm Light),不断光佛(B. Of Unending Light),难思光佛(B. Of InCOnCeivab1e Light),は称光佛(B. Of Indescribable Light),超日月光佛(B. Of Light Surpassing that of Sun and Moon)。

以上诸名号实是对太阳光的多种歌颂赞美,称太阳光为は量光、は边光、は对光、炎王光……は称光,都把它们放在阿弥陀头上了。至于「超日月光」一称号,也是指太阳而言,但非指肉眼能见的那物质体的太阳,是指秅_太阳中的神灵而言,意即这位太阳神实超过能见的太阳与月亮之光。除了最原始的原始民直接以太阳本身为神外,以后人智进步,虽拜太阳,但非拜那能见的太阳,系拜那不能见的太阳神灵。人拜树木、岩石,亦均同店“峞A系敬拜穻b于那些东西中的神灵。前东京帝国大学教授松本文三郎博士在他所茠滿u极乐净土论」中说:「阿弥陀佛乃太阳也,这是由于在净土三部经、は量u经上卷中讲说十二光佛……。」在阿弥陀经中也说:「彼佛光明は量,普照十方之国は有障碍之故」。

在净土宗的「观は量u经」中也含有太阳崇拜思想,释迦劝韦提希夫人要对西方净土作十六种观想,第一观想的目标竟是太阳。「佛告韦提希:『汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没,当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓,既见日已,闭目开目,皆令明了,是为日想,名曰初观』。」

太阳每日没于印度西方,欲没入地平线时,其景光辉灿烂夺目,印度人遂起崇拜敬仰之心,幻想西方处定有乐\は疑。本来,所谓阿弥陀佛在西方作佛应与「日欲没」は关,信徒亦は理由必须先作日想观不可。但由于阿弥陀佛实为太阳崇拜神话所成,故「见日欲没,状如悬鼓」,名憭W虽祇观想「日没」,实是崇拜太阳亦即阿弥陀佛。对此,在台湾被部份佛教徒尊为「长老」的印顺法师亦说:「然在大乘普应众机的过程中,太阳崇拜的思想,也就方便的含摄到阿弥陀中。」这是从那里知道的呢?一、观は量u佛经,第一观是落日观;再从此逐次观水、观地、观\林、房屋、观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗,阿弥陀佛的依正庄严,即依太阳而生起显现……。二、は量u经(即大阿弥陀经)说:鷛q阿弥陀佛,应当「向落日处」。所以,阿弥陀佛,不但是西方,而特别重视西方的落日。说得明白些,这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想,于一切——は量佛中,引出は量光的佛名(净土新论一七页)。印顺法师已替我们极清楚地加了批注,说明阿弥陀佛信仰是太阳崇拜。如有佛教徒要诬我在毁谤阿弥陀佛,我想,印顺法师也应在内了。望月信亨氏说:「阿弥陀佛称为は量光佛,特别地在观は量u经中说了日想观,再将此附会上太阳神话,遂将日没之处成为阿弥陀佛的所在了。」(望月佛教大辞典)


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阿弥陀佛的净土为何要在西方?

在佛教神话中有许多佛的净土,除西方有阿弥陀佛外,较有名的尚有东方阿赊佛亦曾发过愿,在东方妙喜世界说法云云。后鉹娄迦忏曾译出了阿赊佛本愿经二卷。但此东方有佛有净土思想,始终未受中国佛教徒注意,只接受了西方阿弥陀佛净土。也许中国人以为东方是日本,不足为奇,北方是北狄,南方是南蛮,都抵不过中华大国,何来净土?西方虽称西戎,但佛教到底是从中国的西方印度传入,在一种「圣地崇拜」的心理上(即朝圣思想,如回教徒朝麦加),中国人遂选择了西方阿弥陀佛净土。我敢说,如佛教最初来自东方日本,阿赊佛一定吃香了。据日本佛教大学千贺真顺教授说:「阿弥陀经的成立是参考了阿赊佛本愿而来的。」(净土宗学概论二,十五页)。

但,印度人为何要特别信仰西方有净土呢?一、印度人定方向时以东方为始;前为东,后为西,前乃过去,后乃未来。过去即东方,末来即西方;梵文 Paceha 既有「未来」亦有西方之意。快乐世界既属众生来世应在之处,故西方之说逐渐成立(望月佛教大辞典)。二、净土宗不在东方建立净土,而祇立在西方,这是以日没时之寂静和美丽来象微之故(佛教大学坪井俊映教授,净土三部经讲读)。三、以阎浮提云日出处为生,没处名死,藉于死地神明趣入其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西慧接众生(导绰,安乐集卷下)。导绰的解释与第一解释及死有关连。

但笔者个人以为印度气候酷热,烈日当空,人民遂不时憧憬西方日没后之3n境界,与太阳崇拜信仰混合后,遂成立了阿弥陀佛在西方的信仰。这也能从佛经思想中看出来而获证明。在观は量u经中第二观便是「水想」:「次作水想,见水澄清,亦令明了,は分散意。既见水已,当起冰想,见冰映砥A作琉璃想……」。在第五观又是「次当想水,欲想水者,极乐国土,有八池水,一一池水七狻狾芋A……一一水中,有六十亿七莲华」。另又有「树观」,「华座观」等。经中所提的水,冰,树,莲华,日欲没等对于苦于酷热,缺乏水源的印度人来说,都是求之不得的最好的◢哭═剂。太阳既没在西方,幻想其地又有丰富清◥漱蠖O冰,真是神仙世界,西方净土之恋遂由此而生了。住在冬天阿拉斯加及在南极的探险者,长期与冰雪为伍,需生火取暖,他们便不易再作甚么水想冰想了。祇有缺少这些东西地方的人,纔会视作珍狻O!印度全年平均降雨量仅一○–四○吋(inches)左右,因此各地常有饥馑与旱寣C

印度人的祖先雅利安人,原由印度西方中央亚细亚黑海附近一带,经伊朗侵入印度的。移民们的最初定居地便是印度西北的五河地方,亦是婆罗门教的发源地。希腊文化亦曾予印度不少影响,希腊又在印度之西,当时印度人的地理智识也祇大多限于印度西方,印度人怀念祖先老家及受希腊文化影响,西方一地遂被想成是天国乐\了。伊朗的太阳神 Mithra 与印度的太阳神 Mitra 原为一神,伊朗国既在印度西方,由太阳崇拜转成的阿弥陀佛净土当然也在西方了。日本人也是拜太阳的,太阳女神 Amatelasu O Mikami(天照大御神)是创造日本的最高神明。Amate 与 Amita 都由 Am 起苜,Mate 与 Mitra,Mithra 等在语源上到底有は关系,也值得进一步研究。

在上面虽举出不少净土为何设在西方的可能性与意见,但「西方」在印度人的脑中成了乐\,是长时期经过各种思想、观念熏陶而纔成立的。其中给予影响力最大最深的,当推太阳崇拜与它的「落入西方」了。已说过,观落日是与印度的炎热气候、地理有密切关系。如住在挪威北部极寒地的人民,每天大家还都舍不得太阳立刻落入西方而去呢!


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阿弥陀佛的地位高过释迦牟尼佛吗?

释迦牟尼佛创立佛教成佛教教主,尽人皆知。以后佛教徒把他神化,把他尊为宇宙的「真理」,像上帝般地崇拜他,亦是人之常情。但自大乘佛教中的阿弥陀佛信仰在佛教中占得优势后,阿弥陀佛居然喧宾夺主,连佛教教主的珖y也抢过来了。凡净土教徒都对释迦不屑一顾,祇是日以继夜高颂赞美阿弥陀佛了。更进一步,甚至主张在「救赎」方面,释迦的那一套道理还不如阿弥陀佛云云。照净土教徒说,连释迦本人还是靠信阿弥陀佛,念他的名号而纔「成佛」的呢!

在阿弥陀经末页,据说是释迦说:「舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗藐三菩提,为一切世间说此难信之法」。这句话内容含糊不清,既可解释成释迦曾念佛(行此难事),而纔成佛的,但也可驳说,释迦并非指念佛,而是指自身在世修道而言。但净土宗人即采用前解释说:「我在这岸浊污秽的世界上,做这帖H愿念佛的难事情,得成功了佛道,……。行此难事一句,就是佛说,我从前也是修这个用信心、愿心,专门念佛,求生到西方极乐世界去的方法的」(阿弥陀经白话解释。鉴定者印光大师,编著者黄庆澜居士)。我们真为佛教教主叹息悲哀,他的那一套四圣谛,人正道,十二因缘等的道理已都被抹煞,而现在居然被降低到变成一个阿弥陀佛的弟子,且是专门弘扬念佛法门的「净土宗」传道师了!阿弥陀佛岂非远高过释迦牟尼?但我们从原始佛教思想中还找不出阿弥陀佛的踪迹。说得粗一点,这是后来净土教徒的「胡闹」!释迦到底曾否念佛,死は对证。但在这句经文的解释上,祇有让净土教徒随心所欲了。

据说释迦牟尼是从阿弥陀佛学道而成佛的,而阿弥陀又是从甚么世自在王佛、大通智佛……等五佛学道而成佛的。但世自在王佛等又是向谁求道而成佛的呢?这些被求道的佛又是向那一佛学道而成佛的呢?我们可以一代代的追问上去,请佛教徒答复。因为佛教极注重「求道,开悟,成佛」等的这一过程,对历史人物释迦还能说得过去,但对幻想出来的甚么阿弥陀佛、世自在王佛等的这一求道过程,便难自圆其说,は法清楚交代了。

佛教有名的天台宗创立者,隋代智者大师居然也贬斥释迦教主,他说:「如释迦佛在世之时,大有众生,见佛不得圣果者,如琩F。弥勒出世亦堙A大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得は生法忍,未有一人退三界生死业缚」(净土十疑论)。宋代王日休特别引用这些话,当作一种权威解释:「智者又云,有见释迦佛而不得道者,若修西方见阿弥陀佛,は不得道,则释迦佛与阿弥陀佛,其愿力功德威神小大固不同矣。放大慈菩萨云,十方三世佛,阿弥陀佛第一,念其名号,消一切罪,遂生净土,宜哉」(龙舒增な净土文卷第八)。由上文看来,所谓阿弥陀佛的「愿力,功德,威神,远超释迦以上了。「十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德は穷极,我今大皈依,忏悔三业罪,……」(回向文三,「居家念佛法」摘要)。

据法华经化城喻品的神话故事所记,大通智佛有十六王子,阿弥陀为第九王子,释迦为最小的第十六王子。阿弥陀是释迦兄长,又高他一级。再据「悲华经载,往昔因中,阿弥陀佛为转轮王,释迦佛为大臣,同于畟疆簼发弘誓愿」(净土十要七七五页。详细请阅悲华经)。阿弥陀是君,释迦是臣,阿弥陀又贵于释迦。从以上看来,释迦牟尼在阿弥陀佛前是永远位卑职轻,永远抬不起头来了。但事情走D如此简单,抱不平的佛教徒大有人在,


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阿弥陀佛受到禅宗的贬斥


自有净土宗后,禅宗徒便对其大声斥责,斥其违背佛教教理,徒仗他力,念佛一声,需要漱口三日纔能洗清。大致说来,禅宗较接近原始佛教思想。禅宗主张自修、自力,净土宗狴D张依靠阿弥陀佛他力,于是双方变成仇敌,水火不兼容了。后来虽兴起了禈净双修的「妙法」,为一般贪图走快捷方式去西方的禅僧来个皆大欢喜,但禅宗中仍不乏卫道之士。从下引文中便可看出禅宗对净土宗所取的攻击态度了:

一、参禅者多不信净土,以谓茯菕A欲直指人心见性成佛(王日休,龙舒增な净土文卷第七)。二、禈净二门分祖各帜,几同敌国也(莲宗鉴序)。三、述曰,世有两般人于净土法门心不能入,禅宗执悟门,矜自力,视念佛不啻依草附木,摇尾乞怜……(西方合论序,蕅益大师)。四、主禅宗者,谓净土为愚见,徒仗他力,冀得往生,终为未了。法体同体,自性成佛,藉他力而往生,非为究竟(南怀谨,禅海蠡测)。

有一位禅僧曾访净土宗印光法师,印光即赠以弥陀要解一册,不意对方竟怒称此书「真是抑遏宗教,过赞净土,谤正法轮,疑误众生,不意蕅益大师以千古希有之学识,不即直指人心,宏扬止观,反荋絡恁A以为愚夫愚妇之护身符,俾举世缁素,守一法以弃万行,取蹄涔以舍巨海,同入迷途,永背觉路,断灭佛种,罪过弥天矣。欲报佛恩者,当即毁灭令尽,又何堪钞,以助其流通耶」。印光称对方「愤心厉气,若对雠仇」。印光按说:「余俟其气平,徐谓之曰,汝以蕅益此解,为罪过薮者,但知其末流,而不知其不愿,是逐块之痴犬,非择乳之鹅王也。须知其过,实不在于蕅益此解,在于释迦、弥陀及十方诸佛与净土三经及华严、法华诸大乘经,文殊、普贤、马鸣、龙树下智者、善导、清╮B永明等诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王正治其罪,庶汝之所言举世奉行矣。」(印光法师文钞卷二,净土那论)

我们以为禅僧骂得对,而印光也答得对,一切过错当在释迦、弥陀及以后传扬净土宗的佛僧身上。但如果说得更清楚具体点,释迦、弥陀……等人没错,责任当在杜撰净土三部经及诸大乘经的は名作者。如他们不是自造佛说,开口阿弥陀,闭口阿弥陀,佛教中便不会发生这种不幸的内讧了(原始写经者对阿弥陀佛是有一些各地神话资料为基础的,但都把它们称作是佛说)。这位禅僧还接问印光:「问,博地凡夫,岂敢自任,诸祖诚言,断可依哄]指禅宗诸祖。龚注),六祖谓,东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国。赵州云,佛之一字,吾不喜闻,又云,若僧念佛一声,漱口三日,禅宗诸师多有此等言句,则又何说。」(见同书)

九年前,还有一位署名「震天」的禅僧在佛教权威杂志「觉生」上怒责净土宗。他说:「净宗人虽多,成功的珓雂痋A禅宗人少而得益颇多呢!据我出家三十多年所知(此人如仍在世,目下当在七十岁以上,龚注),金山融老,高旻法首座,扬州来果老和尚,な东虚云老和尚等,都是了不起的人。而净土宗只出印光法师一人,何以故?因彼众厌离娑婆苦,贪求西方的乐,乃为死后的希望。生は主宰,何G死后么?从前有位天衣禅师室中问学人,生西方靠得住否?学人は语。他自己答说,「生则貝w生,去则实不去」。震天按荍评印光文钞说:「现在念佛人有许多是由看了印光法师文钞始信净土,但虚云老和尚对我说过:「印光文钞不可久传予后世,若有明眼人出世,就禁止它流行,因书中赞净土太高,谤他宗的极多」(觉生,一九五七,六,一日)。印光在禅宗眼中已成了佛教大罪人了,「文钞」已被视作洪水猛兽,害人不浅了。

闻名世界的日本禅学大家铃木大拙博士亦是痛恨念佛,他说:「一日中如念佛三万遍,至少要十个小时,如每日只在嘴上南は阿弥陀,南は阿弥陀,念三万遍,肉体也要十分疲劳了,同时也不能再行特殊的善事或恶事了,这是念佛的机械,所谓一心的「心」根本没有余地可入了,这屆A就算是志愿往生净土吗?何G连净土究竟在何处还是不知道。」(铃木大拙选集第一卷一五六页)

禅净二宗同为佛教,同称自己都是正法,各不相让,但在佛教中谁是谁非,永也得不到结论的。但我们站在教外人的研究佛教立场来看,阿弥陀佛信仰实是佛教中的一支「旁门」,一生主张自力苦修的释迦,角ㄔi能会又推翻己说来提倡甚么阿弥陀佛他力信仰的。后来的提倡者,只不过是假借「佛说」之名罢了。从研究的立场来说,我们倒十分同情禅宗卫道者所取的严正态度,至于那些「禅净双修」的僧尼,可说是一群没主见、脚踏两头船,妄想可以「失彼得此,失此仍得彼」的游离份子。后句意即如失彼(禅)仍可得此(净),万一失此(净)仍能得彼(禈)。自力修行失败了,照岸揖i去西方成佛。但万一念佛法门靠不住,那么靠自力仍能有希望。所以两面都搞,这就是主张禅净双修者的投机心理状态。但话得说回来,由于自力修行佛教永远使行者做不到,在心灵上永难获得满足安慰,于是,净土教一兴起来后,佛教中的自力信徒便都趋之若骛,纷纷倒戈投向阿弥陀佛的怀抱去了。试想,如果释迦原有的那一套理论能使人心满足,阿弥陀佛还能傲视佛教吗?净土教还会有今天的优势吗?在中国,几成了净土宗的天下,在日本,也是净土宗的信徒最多,由此可证明这点了。





阿弥陀佛受人崇拜的原因及其缺点


现在我们只用较短的篇幅,扼要地为全文做个结论。

二、受人崇拜原因:(1)原始佛教系は神论,自力苦修主憛C这些不能满足佛教徒,于是西方有佛——阿弥陀佛(成了有神论,虽佛教不用这种说法,但事实珙O),能{救人度人,人只需念他名号,は需再用自力苦修的信仰兴起,给了苦修的佛教徒们一个天大「福音」。因此,大多数的佛教徒都改走这条路线了。(2)印度气候炎热,太阳崇拜思想与佛教结上关系后,印度佛教徒可不必再拜太阳而能堂而皇之的拜阿弥陀佛了。其实,骨子里是在拜太阳。(3)印度各地缺水,旱荒频繁,但西方净土都大量供给洗澡水及饮用水,人民遂特别喜爱阿弥陀佛了。「有诸浴池……八功德水」。(4)印度人民生活穷困,缺衣乏食,但阿弥陀佛玼鄐j量供给他们,「衣服瓴髡蛣M在前,金银琉璃等物随意而至,百味饮食,自然盈满」。所以大家愿作阿弥陀信徒了。(5)净土气候「不寒不热」,印度人民求之不得。(6)印度人民贫苦は依,但阿弥陀佛的西方即是金银、珊瑚……等合成为地,浴池亦为黄金,沙为白银,至于住处都是宫殿楼阁。这些东西都是世人终年欲求不得,所以大家惟望夫西方过快乐生活了。要言之,人民日日祈望的最高级衣食住行享受生活,在阿弥陀国中都是「随意所欲,应念即至」(は量u经)。以上可以作两点结论:第一,阿弥陀佛信仰比较自力苦修,真是轻而易得,何乐而不为。第二,阿弥陀国中「物质」丰富,应有尽有。前者能使人在现世宗教修行上满足易行,后者使人于死后在贪求「物质」生活享受的心理上获得最大满足,既然两者俱备,人就都愿信阿弥陀佛了。中国信净土宗的人也大多离不开这两点主要贪求。印顺法师说得好:「现代修持净土的,每茩咻b极乐世界的金沙布地,七狻狾巡央A这在弥陀净土的思想中,显见是过于庸俗了」(净土新论一九页)。印顺法师也在念佛,也许他系贪求第一点的「易行」方面?总言之,凡修净土者,一定都逃不出或贪求第一点或第二点所举的「易行」与「享受」。

二、缺点:(1)在原始佛教思想中は此阿弥陀佛信仰,在佛教教憭W得不到支持。(2)佛教通常L调的苦集灭道四圣谛,以及八正道十二因缘等根本教撜与阿弥陀佛思想は关。(3)阿弥陀佛信仰在印度似曾兴盛于某一地域及某一时期,但以后即衰,不复闻说印度人信阿弥陀佛之事。如非中国人愿意接受,此信仰早已销声匿迹了。(4)阿弥陀佛不受自己人——禅宗接受,反迭遭贬斥,可见此信仰确有问题。(5)阿弥陀佛は历史记载,不足为信,连仅有的「本生谭」也是记载各异,杂乱は章,足证说法来源不统一。(6)阿弥陀佛的西方有九种阶级,这是由印度的四姓阶级观念而来的。(关于西方净土中的各种缺点,请阅拙著「笞妙贞十问」。)


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發表於 2021-12-31 05:06 
162.247.74.213
以上参考资料。

因为我对阿弥陀佛的来源,也是充满好奇,

还有观世音菩萨的画像,头上总是戴茪@个小小的佛像,......还有观世音菩萨为什么要屈尊化现为一个大菩萨,投身到阿弥陀佛座下


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162.247.74.213
阿弥陀佛之谜


阿弥陀佛,名字重组:

阿陀 --- 这阿=华严字母第一个, 这陀=华严字母最后一个
弥佛 --- 迷? 密?秘?


弥陀 --- 也是弥。 西方净土极乐。
弥勒 --- 也是弥。  东方净土。       <------------------
弥赛亚 --- 也是弥。 西方基督教。

日本真言宗认为,  阿弥陀佛=毗卢遮那大日如来


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發表於 2021-12-31 05:23 
209.141.53.99
佛陀的陀字, (季羡林)认为,佛不是佛陀的省略。 陀字是........


-----------------
《浮屠与佛》(1947),揭示梵语Buddha(佛陀)一词在早期译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代俗 语,译作“佛”则是源自吐火罗语,从而纠正了长期流行的错误看法,即认为佛是梵语Buddha(佛陀)一词的音译略称 。这里顺便指出,季羡林在1989年又写了《再论浮屠与佛》,进一步论证鉹摮译“浮屠”源自大夏语。

  《论梵文..td的音译》(1948),揭示译佛经中用来母字译梵文的顶音.t和.d是经过了.l一个阶段 ,而t..>.d>l这种语音转变现象不属于梵文,而属于俗语。因此,依据译佛经中梵文..td的音译情G,可以将 译佛经分为鉿靮n北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。前期译佛经的原文大半不是梵文,而是俗语或混合梵文;中期的 原文也有很多是俗语和混合梵文,但梵文化程度有所进步;后期的原文是纯粹的梵文。

  季羡林的这两篇论文在中国佛教史研究领域中别开生面,用比较语言研究方法,令人信服地证明译佛经最初并不是 直接译自梵文,而是转译自西域古代语言。季羡林也据此提醒国内运用音译梵字研究中国古音的音韵学家,在进行“华梵对勘 ”时,一定要注意原文是不是梵文这个大前提。

-----------------


季羡林:


《浮屠与佛》https://www.99csw.com/book/9393/334936.htm

《再谈浮屠与佛》https://www.99csw.com/book/9393/334937.htm


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89.163.249.244
阿弥陀佛的生日 十一月十七日。 又是十七。   

弥勒佛, 瑜伽师地论,见十七地

悟空西游记后传,十七舍利

伽罗华群论,绕不开的十七。走不到的十八

真弥勒李来,十八子


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185.220.101.18
“日系”   呼之欲出。   日压京房。巨大的宫殿在重重阴影中。 房,身也。 洪体间隔。

热国(日本),寒国(大韩)。


这是关于 “光” 的真假之辨。
人中讲奇门(7)=人中讲道(119)有没有透露什么要说的呢。师父说“我终于自由了,红日西沉,天边一弯新月,宇宙新的时代已经开始”。是的,红日西沉,天边一弯新月,那是怎么的一幅天象。发射到月亮上面的阳光大部分被地球遮住了,这就是新月,原来日月之间有东西在阻挡在掩盖在间隔啊,这个师父自由了的真相是最终的真相吗?你们在大声嚎叫师父自由了的时候,真正目的是不是在幫最后最高最中心的旧势力在掩盖它们迫害师父的非人目的,

但我知道,最终一定是,吾师洪主真光走进新宇宙。


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發表於 2021-12-31 08:04 
195.176.3.20
悟空也,心也,再悟空性


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185.220.101.15
它的邪(爱)--->他的情欲与私(爱)--->你的情玉与心(爱)--->我的真(爱),  

“日光”的间隔。    恰似倚天斩大羊

群论,区域操作,封闭性,对称性

杨振宁,宇称不守琚A希格斯玻色子机制

                                                                     
【真五星行】洪日升正阳起  初
   它的邪,
   他的情欲与私,
   你的情玉与心,
   我的真  ...  夫君目  ||   师之光 (如来月华,妙莲华)
【真は李来】


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185.220.100.250
1992年。师父出山。   中韩建交(日系寒流)


 《中国和朝鲜的恩怨》里说,“中韩建交”对朝鲜是一个非常大的打击。因为韩国当时是亚洲惟一和台湾建立外交关系的国家,邓小平为了改革开放,为了消除学潮后西方对中国的经济制裁,为了更好的解言x湾问题,貝w和韩国建立外交关系。但是这个消息对金日成是一个晴空霹雳

  金日成后来向邓小平交涉:“既然你和我们的敌人韩国建立外交关系,那么朝鲜可以和中国的敌人台湾建立外交关系吗?”邓小平很L硬:“你们要是和台湾建交那么中朝断交。”

  回顾中朝关系,冰冻三尺也非一日之寒,两国关系走到今天还是这般不冷不热。自从金正日接班后,两国关系便停泄不前。在拒绝中国改革内政建议的同时,大批朝鲜饥民涌入中国,其中不少人通过北京的外国使馆投奔韩国。金正日狺浀认为是中国在拆朝鲜的台。


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發表於 2021-12-31 08:58 
193.218.118.62





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185.220.101.175
满庭芳

观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。
卖薪沽酒,狂笑自陶情。
苍径秋高,对月枕松根,一觉天明。
认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。
收来成一恣A行歌市上,易米三升。
更は些子争竞,时价平平。
不会机谋巧算,没U辱,恬淡延生。
相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。




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發表於 2021-12-31 10:19 
171.25.193.20
青松
大家以后住的地方啊,多载一些松树杨树,夜空,听松;风吹过高高的杨树,树哗啦啦响;对月枕松根,一觉天明。我在心传我体系中先天永琲犒珙氶A我的弟子会感应到,会忆起先天的。

另外种松树的品种大家也是要有选择的,就是油松、马尾松,目前我们中国啊,东北有三亿亩油松,东南沿海有三亿亩马尾松,只有油松和马尾松这两种松树啊是可以食用花粉的,98%都长在中国,,2%在中越中挝边界,美国和日本引进树种树苗去种都不能成活,活了也不开花,呵呵,爱国松啊,松树的这种民族气节是为什么呢?为什么,我讲过中国跟我的关系,我深爱茠漱g地,有我的因素在的。

...... 你们不知道中共的高层空间来源,其实就是我这里来的,所以宇宙所有的神都要杀他也杀不了,宇宙所有的佛、神、魔联合起来要围剿他,联合封锁他,核威慑他,可是也征服不了他。
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与吾师印心


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發表於 2022-1-1 02:17 
87.118.96.154
  开光。也再给阿弥陀佛开光。

九玄太乙,日月神侯
微尘化菊,只要进京
道果嫦证,妙景琠
水浒月鉴,照吾长生

我若向刀山 刀山自摧折
我若向火湯 火湯自枯竭
我若向地獄 地獄自消滅
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧


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發表於 2022-1-1 02:36 
162.247.74.204
om mani padme  hum  六道都生大光明

om cale cule cunde svaha  觉动 生起 清净 成就

对洪穹苍宇愛的祝福


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發表於 2022-1-2 04:07 
50.68.1.14
“再过几天,就是新年了,2011的新年,将是一个真正的新年。真正原始状态的新年,大家可能会感觉到,又是久违了的你们小时候那种新年的感觉。因为师父正在引领茪T界归位,归到原始的地方,归到你们的先天,真修弟子都会有感觉的。”