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底下就讲到整个佛教，一个非常重要的重点，对这个水中月啊，师父要讲这个故事，而且是很重要的。跟我们的业力有很重大的关联，这个观念，如果你能够彻底的去理解，那么你就抓到了修行的根本。
有一次，我们的世尊在恒河边说法，那时候已经晚上了，世尊跟所有的比丘都放得很轻松，
然后有一群猴子，这猴子不了解天上的月亮，投射在这个水中，这一群猴子咧，就一直想办法，欸，看到水中，这个水静的时候，看到水中有颗明亮的月亮，
这个猴子一只一只跳下去，就用双手要把那个水中的月亮捞起来，等到一震动的时候，这个水波震动的时候，月亮又看得不是很明亮，
再经过一点时间呢，让他平静的时候，水面波浪平静的时候咧，又看到月亮。这猴子又跳下去一直捞，怎么捞就是捞不起来，这个在阿含经里有名的猴子水中捞月，水中捞月。
这个意思就是说，只要你是做人，来到这世间投胎，你一定要了解万法都不是实的东西，这个世间，你想要去捞出快乐跟幸福是不可能的，
因为，天是棺材盖，地是棺材底，��论闯哪里，总在棺材里。
台语一句话，弄东弄西没半样，搞天搞地手空空。这一句就是三藏十二部经典的终点，终极点。
好，再来，佛陀就告诉弟子们说：诸位比丘，诸位法师，一切的众生不明了世间的真理，真理就像猴子在水中拼命，拼了老命要把月亮捞出来，
我们众生执著于五欲六尘，希望捞出快乐、捞出幸福，这是绝对不可能的事情，因为万法都是败坏之相。
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相约极乐
174楼
楼主| 发表于 2017-10-25 19:32 | 只看该作者
3-3 要珍惜人身，活着的时候，才是造强大业力决定性的转折点，而不是说等到断气以后，才来靠念经超度，这个力道非常的小。诸位，什么时候念经跟超度有效呢？就是有时候也不是很严重的，刚好在中间，那个力道就比较大。要不然除非你要做大功德。
再来，我在阿含经里面看到这一段，又觉得非常重要，既然讲到水月光，水中的月光，这一段又特别的重要，
有一次比丘就问，就请示佛陀、请示世尊，我们人死了以后，念经、拜佛、超度有用吗？
佛说法，真的是厉害，他就不直接讲：佛呀！就拿起一块石头，往那个湖的中间就丢了，很重的石头，就丢下去，扑通，就沉下去了，
然后说：比丘们跟着我，来跟着我绕那个湖，跟着我念，说：石头浮上来，石头浮上来……
这个绕那个湖，沿着湖边，绕着那个沉下去的石头，绕了好几圈，就问比丘说：比丘们，有没有看到石头浮上来咧，所有比丘说：没有，沉下去了。
世尊又在旁边捡了一颗干燥的水果，水果掉下来，小小的水果掉下来，已经烘干了，很轻了，再丢到湖中，那么它浮起来，这个干果浮起来，水果已经干燥了（就）浮起来，
然后他说：比丘们，你们就跟我念，说：绕着湖边，比丘们，你们跟着我念，干果沉下去，干果沉下去……绕了好久、好久，干果也沉不下去呀！
石头表示恶业，重大的恶业，干果表示善业，说：干果沉下去，干果沉下去，一直念，类似诅咒它啦，怎么念，干果还是浮着啊。
世尊就开始说法了，一个人在世的时候，所做的这个业，才是决定投胎转世的根本。不是靠死亡以后念经和超度，
如果我们的恶业非常重的时候，不管你念什么经，不管你超什么度，力道都没有办法。因为在世的时候恶业太重了，
这个干果呢？表示善业，如果我们一辈子在世的时候，拼了老命行善，拼了老命要行善，那么这个行善的力道非常的强，
别人不了解他，每天都诅咒他，你去死吧，你去下地狱吧。诸位，他没有造那个恶业，你诅咒他，他也不会下地狱的，他不会下地狱的。
所以说：这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不会成佛，这个人没有这么坏，你每天诅咒他，他也不会下地狱。
佛陀在这个阿含经里面在表达什么，他的重点在表达要珍惜人身，活着的时候，才是造强大业力决定性的转折点，而不是说等到断气以后，才来靠念经超度，这个力道非常的小。
诸位，什么时候念经跟超度有效呢？就是有时候也不是很严重的，刚好在中间，那个力道就比较大。
再来，要不然除非你要做大功德，
我们再来，再讲到这个盂兰盆经，这个小乘的思想先摆在旁边，再讲到盂兰盆经，
这盂兰盆经是目犍连，他母亲在世的时候，对这个佛法僧不敬，同时也毁谤，因此堕入这个饿鬼道，那么在佛在世的时候，办了这个千僧斋，办千僧斋以后呢，目犍连的母亲就升天。
诸位，那一千个人啊，统统证阿罗汉果，你什么时候有能力去请一千个（证）阿罗汉果（的）来吃饭。
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相约极乐
175楼
楼主| 发表于 2017-10-25 19:35 | 只看该作者
3-4 小乘可贵的地方，在于自觉的功夫。大乘可贵的地方，就是永远不放弃任何一位众生，这个是大乘可贵的地方。大乘认为说：所有的众生都有佛性，我们再给他一个机会，再给他一次的因缘，总是如此的慈悲，这个是大乘伟大的地方。如果把这个小乘，再加上大乘，两个不要去看对方的缺点，那么就是变成Perfect，很完美的。
好，再来，《地藏经，》这《地藏经》说：我们人死以后，阳间，在世的人做了这个大功德，那么亡者可以得到七分之一，
有比丘就问啦，师父！小乘的阿含经这样讲：说一切依业力而转动，大乘说：还是有希望超度，师父！两本经典都是佛所说，如何来解而没有矛盾，
我就跟他讲：我就跟这个比丘说：因为这个比丘有提出这个问题来，这个问题也是大家的问题，
我就跟这个比丘解答，你一定要了解，佛陀说法，他有时空性的，有整个背景，
佛陀成道以后，在鹿野苑对这个五比丘，讲四谛法，三转四谛法，苦集灭道。
这个时候佛陀都一定重复的讲，你打开阿含经，佛陀一定讲：自依止、法依止，莫异依止，你要依靠你自己，自依止，法依止，要依靠佛陀所讲的正法来解脱自己，莫异依止，千万不要靠别人那些光怪陆离，别人都帮不上忙，
自依止就是，你修行是内心性的问题，你自己要有骨气，从内心里面发起道念，你要依靠你自己，法依止，要依靠佛陀的正法，给你一个正确的方向，莫异依止，千万不要靠其他的，
这个时候的佛陀，都是重视自力，自己的力道，劝比丘要有骨气，要自己独立，要站起来，因此偏重于鼓励你，万法回归到你自己的心，还是你自己最大的问题，佛已经讲到了根本的问题了。
好，那么世尊为什么后来，讲大乘的时候，认为还可以超度咧？因为大乘重视的是不断灭，不断灭。
所以一阐提者，在小乘来讲：是断了善根，等同没有佛性了。一阐提，可是在大乘来讲的话，涅者不生，槃者不灭，所以涅槃者并没有断灭。虽然他现在堕地狱，一阐提、断善根，经过�荈q劫的受苦，他仍然有机会再起来成佛。
小乘叫你重视戒律，来巩固我们的道心，大乘不舍一个众生，认为佛性是不会断灭的，站在这个角度，再给众生一次的机会，所以这个小乘的经典跟大乘的经典，后面有他的存在的佛内心重大的这个启示，小乘重视自利，大乘再给一个机会，因为万法都是涅槃，涅槃不可以断灭，
所以，当你看到这个小乘跟大乘的这个戒律的时候，哇！怎么会差这么多，
你在小乘戒的时候，你犯了根本大戒，杀盗淫妄你别想忏悔，
可是在大乘的时候，就不一样了，你可以拜八十八佛，灭五逆十恶重罪，五逆十恶重罪都可以灭了，你可以持大悲咒十万八千遍，十万八千遍大悲咒，可以灭五逆十恶重罪，当然要诚心忏悔以后，开始持大悲咒十万八遍，持大悲咒，临命终还要，若不往生诸佛国度者，观世音菩萨誓不成佛。还跟你保证，持大悲咒力道这么强，所以这个大乘就是再给你一次机会，没有断灭。
我也是看了很久的经典，才慢慢地去体会到，原来这个大小乘，有他时空的背景，跟佛陀内心世界的重点、启示是什么。
小乘重视自利，大乘重视（的）就是万法不会断灭，再给你一次机会。因此，大小乘的思想会差距这么大。
再来，有一个重要的观念，中国人他讲求孝道，那么《地藏经》就是孝经，佛教的孝经，因此在大乘的国度里面，像中国大陆跟台湾，这个《地藏经》几乎是每一个都在诵的，是因为它符合中国的孝道，慎终追远，
为什么台湾跟中国大陆，《地藏经》这么风行，是因为他符合儒家的思想，那么儒家是孔子的思想Confucius孔子的思想，儒家的思想就讲求孝道，慎终追远。
再来，《地藏经》所以很盛行，第二，再来就三时系念，三时系念追荐亡者，再来就是大蒙山，再来就是焰口，
诸位，你到泰国去看，没有这个东西，泰国比丘死了，或者是在家居士往生以后，都摆着，什么经都没念，只念一部经叫做《�荓`经》（大正藏 No. 0801 佛说�荓`经）
你到泰国去看，哪有人拿着引磬在念阿弥陀佛，那会闹笑话的，到泰国，有泰国人死了，我赶快拿一支来敲，你会被人笑，他们就没有极乐世界的概念，他否定大乘，非佛说，它就不承认有极乐世界，有一尊极乐世界阿弥陀佛的教主，你还拿引磬去跟他锵。对不对？
他们也不念任何的咒，在阿含经里面，只有一次念咒，有一个产妇，肚子很大准备生产，生产了以后，以前的医学没这么发达，没有这么发达。那么这个产妇呢，这个（产妇）生孩子的时候，难产生不出来，难产，卡住了，生不出来，那么整部阿含经里面，都没有看到在念咒的，
然后再来这个比丘很急了，他们家里的人来拜托这个比丘、法师，法师啊，怎么办呢？释迦牟尼佛就教他念什么咒，去的时候，就持咒，那个产妇就顺利的产下了宝宝。
整部阿含经都没有看到一句咒语，就是这个，要教他念的咒。那你就知道，大小乘的思想差距非常的大。
再来，小乘因为它重视自利，所以小乘就四念处、四正勤、四如意足。观身不净，观受是苦，观心�荓`， 观法�荍琚C不净、苦、空、�荓`、�荍琚A这是小乘一直抓住的重点核心，所以他立刻就受用。
那么大乘的国度，因为夹杂着种种的文化，像西藏就融入了印度的文化，又融入了西藏的文化，巫毒教的文化，汉地又融入了道家的文化，或者是儒家的文化，就变成把佛教有一点稀释，稀释。
再来就有很多的善巧方便，拜拜梁皇啦，打水陆，拜三昧，慈悲三昧水忏，再来抢什么头香啦，叩什么钟啦，这些佛在世没有这个东西，
由于大乘的佛教，因为有八大宗派，所各依据的时空不一样，经典也不一样，因此，他利益众生的这个对象也不一样，还有时空性的文化背景，因此整个大乘教义教理，某一些被冲淡了，被冲淡了。
被冲淡了很容易被误会，误会什么，误会说：我现在念念经叫做修行，你也不能说：我念念经不叫做修行，可是佛在世，不是叫你念经，是叫你单刀直入的观照，不是叫你念经。
念经若�茪腄A如鹦鹉学讲话，因此在大乘的这个角度里面，会产生很严重的错觉，譬如说：我今天唱了很多法器开始练习，练了炉香赞啦，戒定真香，或者是八十八佛，往昔所造诸恶业，皆由�茤l贪嗔痴，
诸位，这些善巧方便，不能说不是佛法，但这个佛法当中没有入于观照，就变成开始用念的，用念的，再搞上变成生意型的，你拿多少钱来，我念念经、作作佛事，怎么样？变成又跟钱扯上关系，这个大乘中演变出来的问题很大，这是一个严肃的问题，不是说法会不对，
所以，祖师讲了一句话：这一句话非常重要，冗长的宗教仪式，若�荅q于觉性的启发，这个宗教的仪式，就是法会，就没有任何的意义。这一句讲的一百分，就是我现在唱炉香赞，戒（师父唱）戒定真香，起腔唱了很久、很久。
像有一天，我到某一个道场，刚好他们在吃饭，我慧律法师去，他们也认识，然后就等他们，要吃个饭，他们讲：供养清净法身毗卢遮那佛，开始念：供养——（师父唱）很庄严，唱完，菜都凉了，饭菜都冷了，我们这个胃肠又不是很行。
所以，大乘很多他不是重视观照，他是重视仪式，没有抓到重点，观照是单刀直入，看你的心起心动念，能不能针对问题来处理，针对烦恼来处理，可是大乘不一样。
所以我们去的时候，参加很多的法会，念一念啊！《观音经》也念，《地藏经》也念，然后全部也念，回来，贪嗔痴还是一样，因为没有观照。
这个问题就是很大，不是说大乘不好，大乘是很究竟的，但是教义教理摆在那个地方，很少人去把它发挥到四个字，淋漓尽致。
让师父忧心忡忡，就是我们这个大乘经典，你看教义教理这么好，楞严经的教义教理这么好，楞伽经的教义教理这么好，为什么没有人讲咧，当然也有人讲啊，台湾有好几个人讲，都是讲台语的，台语局限于福建跟台湾，那如果你要利益中国大陆十三亿的同胞、佛子，那就必须要用国语讲了，这个就是让我们忧心的地方。
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相约极乐
176楼
楼主| 发表于 2017-10-25 19:35 | 只看该作者
所以师父在这个教界里面四十年，能看（到）小乘的问题，大乘的问题存在，小乘的问题也很严重，小乘的问题，他们可以七次还俗，你到泰国去看看，出家二十年，我觉得我还不了解人生，我立刻就可以还俗，
譬如说：我出家起过二十年了，这是泰国的，有的出家二十年、或二十年后还俗，为什么？我没有尝试到结婚的滋味，我就还俗、结婚，结婚以后发现，生了一两个孩子以后，我觉得我还是不适合结婚，已经有一两个孩子交给老婆，我再来拜法��师为师，你知道吗？
泰国就常常这样子，他们可以还俗七次，所以他们还俗就变成很平常，我出家二十年以后再来还俗，还俗以后生两个，这是比喻，我没有真的这样喔。比喻，你不要听错了，以为师父真的这样，这是比喻，有的人听经会把比喻当作真的，听经笨笨的，听不懂我讲的，
我是说：比喻在泰国就是有这种情形，有的人出家有二十年后还俗，就结婚生两个小孩以后，再来拜徒弟为师，徒弟就变成我的上人，我的上人经过二十年以后，他也觉得结婚也不错，又换他去还俗，之后又回来拜我为师。这个在泰国有存在这个问题，
而在泰国有个激烈的方式，一谈到大乘不屑一顾，攻击、毁谤、批评，那些泰国比丘来到这里，有的是比较缓和，有的非常的激烈，对大乘非常的不满，甚至就差一点没有拿刀子来砍我们而已。唉！所以，他们那种激烈的心态，�茠k容忍大乘的存在。
大乘的问题在哪里？大乘的问题就是，太多的善巧的方便，都是念经、都是做佛事，而真正对法上的义理，这么重要的，没有人说这个是很悲惨的。
所以师父希望，不忍众生苦，不忍圣教衰，我们总得要有人牺牲，所以师父就发这个坚定的意志，一定要把楞严经，如果你讲国语，可以利益几十亿的人，那如果你讲台语变成只能利益台湾跟福建的，那么干脆就用国语讲囉,所以楞严经已经完成了,那么楞伽经就继续把它完成,总要有人做这种工作嘛,
我从来没有发愿说:我要做一个世界级的名人,我从来没有发愿这样,但是我发愿,要做一个降伏自我,以�茤狾磲漱�,跟佛的心是一样的心,所以我发愿,我从不发愿,我要做为世界级的名人,但是我发愿,要做一个自我降伏,心与佛相应的修行人。
今天因为讲到这水中月,这个就是太重要了,因为这个大、小乘的问题，你一定要借重这个时间，来好好的分折问题出在哪里。
所以、念经，念佛，有没有办法超度亡灵，诸位，重点要看这个人，在世的时候，他所造的善业跟恶业，那么我们应当遵守《地藏经》所说的，七分还可以得到一分，
因此，我们现在把它归纳起来，从小乘思想我们学到一点可贵的地方，小乘最可贵的地方，就是叫你要自觉，一定要靠自己，这一点是大乘比较疏忽的。
大乘总是说：我念念佛，靠阿弥陀佛，可是贪嗔痴始终放不下，烦恼还是放不下，一点小事情百般计较，割舍不下，所以，这一点就比不上小乘的自觉的功夫，这小乘可贵的地方，在于自觉的功夫。
大乘可贵的地方，就是永远不放弃任何一位众生，这个是大乘可贵的地方。大乘认为说：所有的众生都有佛性，我们再给他一个机会，再给他一次的因缘，总是如此的慈悲，这个是大乘伟大的地方。如果把这个小乘，再加上大乘，两个不要去看对方的缺点，那么就是变成Perfect，很完美的。
【义贯】
【为何世间如梦似幻，如海市辱楼，如阳光与浮尘所产生的虚幻水影？】以【及如水中之月，皆非实有而现有相？众生因此迷其表相，执以为实，趋之不舍。】
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（慧律法师） 喜悦才是生命的本质，不是�茤�
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