“二十四节气”，是阴历还是阳历；是气象还是物象；是节气还是气节
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中国“二十四节气”11月30日被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
对“二十四节气”我们几乎都耳熟能详相厮相守，然而，它究竟是怎么一回事，细想起来恐怕还不是那么简单。
节气的历史比“春秋”还要久远
一般认为“二十四节气”产生于春秋，其实，它有着更悠久的传承。
对于时季的变化，古人最先观察到的是白昼极端长短的夏至和冬至——它们被统称为“
日至”。
记述帝尧时事迹的《尚书·尧典》，就有了“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”相关叙述，即相当后来的春分、夏至、秋分、冬至。若真所记，早在那时代就已经有二分二至的概念——今所谓农历的“夏历”据传就创于夏朝。
到有文字可考的甲骨文，其间春、夏、秋、冬常见，还出现过“日南”、“南日”的记载，这或是春秋所言的“日南至”（冬至）的雏形。甲骨文中还有旦、明、朝、大食、小食等记时用语，这种时刻概念的出现与对太阳及日影的观测时分不开的，难怪有研究者认为，卜辞中的“至日”就是后来的“日至”——至长至短的日子。
《周礼》谓：“冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙”、“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于泽中之方丘奏之。”说明，西周时期已经有了二分二至日的观测。
到春秋战国时期《左传》中有“凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也”，杜预作注：“分，春、秋分也。至，冬、夏至也。启，立春、立夏。闭，立秋、立冬。云物，气色灾变也。”说明此时八节已经确立了。战国后期的《吕氏春秋》中已经出现日夜分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等称呼了，其中除了日夜分指代春分和秋分两个节气，其他叫法已经与后来完全一致。还出现了“始雨水”、“小暑至”、“霜始降”等准节气称呼。
到秦汉年间，二十四节气已经完全确立，《淮南子•天文训》中已有完备的名称，汉武帝时制定的《太初历》正式把二十四节气编入历法。
节气不是阴历而是阳历
有人看了这个题目可能就会想当然的认为，既然它是国粹，那么当然就是按阴历了——这真是一种误解。
二十四节气是先民通过观察太
阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践，它依对气候的影响将太阳的运行轨道像竹节那样划分为12节，每节中间则为气——此即合称
二十四节气——这是按阳历确定的。
阳历即太阳历，是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的。阳历的月份、日期都与太阳在黄道上的位置较好地符合，而它主要指按月相周期来安排的。
中国传统的干支纪年是按地球围绕太阳周期来划分年的，本质上来说是阳历。或者说，兼有阴历月与阳历年的性质，是一种阴阳合历，所以，上半年各节气基本固定在6日、21日，下半年则为8日、23日，前后不差1∼2天。
——这不禁令人想起《七十二家房客》查户口中那句著名的台词——“阴历阳历俩扯扯”。
节气是气象还是物象
说到节气，也许你耳边仿佛荡漾起《四季歌》的悠扬：春季到来绿满窗……；可节气确定是依据太阳在黄道上运动来确定的，日常又时时地提醒我们注意晴雨冷热，那么，二十四节气说的究竟是天象、气象还是物象？
从命名可以看出，二十四节气综合反映季候变化的前提下各有侧重：
立春、立夏、立秋、立冬“四立”反映了四季的开始，与春分、夏至、秋分、冬至配合表示寒来暑往的季节变化。而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒提示着温度变化。雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪是通过水的形态反映出气温与降水量。惊蛰、清明、小满、芒种则以鲜明的物候提示农事。从天文角度来划分，春分、秋分、夏至、冬至
反映了太阳高度变化的转折点。
上海地区流行过一句俗语：白露赤膊当�R猡。因为届时非但晚上，白天也天凉了，继续光膀子将会影响健康——这样比喻，就形象的督促人们应季着衣。
此外，“芒种芒种,样样好种”,提示没有及时下种的人们抓紧时机投入农事——“忙着种”去。
二十四节气节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化，综合了天象、气象与物象。
节气虽然具有劝农籍田、敬授农时、测天占候的意义，却并非完全准确，譬如著名的谚语“邋遢冬至清爽年”——不少地方的气象部门对这方面进行粗略统计，“干净冬至邋遢年、邋遢冬至干净年”的准确率大约为50%——这个民间谚语只是具有参考意义。
尤其中国疆域广阔，近代厄尔尼诺现象和拉泥娜现象以及越来越多的人工干预等等因素，节气与实际的季节有所误差，以致现在气象预报往往要根据连续几天的平均气温来宣布当地是不是进入相应的季节。
既然不是非常准确，那么二十四节气岂不是只能当摆设的老古董了？
答案当然是否定的。
节气与气节
二十四节气是我国古代历法的独特创造，更是我们的生存智慧与生活哲学。
首先，这是我们民族的宇宙观渊源。
在封建社会历法是立国之本，立法权体现统治的合法性。今天，节气依然是维护国家民族社会生活秩序的根本依据并激励着民族精神：“一年之计在于春”督促我们养成顺应天时勤奋有为；春生夏长秋收冬藏，提示我们认识人的生命节律；大雁南飞春燕归巢提示海外游子对祖国的情思。
其次，节气提示按时务农。
��论科技如何发达，人们仍�茠k完全脱离“靠天吃饭”。有节气指南，农业的品质与丰收更有保证，“不违农时”的作物更受欢迎，而务农者收益乃至家庭幸福更有保障。
再者，节气是民族节俗的依存。
华夏民俗与节气相依相融，立春对于春节的产生，惊蛰与龙抬头节、春分与社日、夏至与端午节、秋分与中秋节都有着直接的关系，而立春、清明、立夏、冬至等，其间早已形成丰富多彩的民俗传习，还明显影响亚洲民众，成为亚洲民族文化与感情的纽带。
发人深省的是，作为同一个词语的节气又被喻为坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质。“甘守清贫，造福人民”是方志敏等革命志士的高尚操守；“朝闻道，夕死可矣”，是追求真理正义者的道德价值观；“为人民服务”乃至“鞠躬尽瘁，死而后已”，是共产党人的宗旨；“英雄生死路，却是壮游时”，是对长征等革命征途行进者的素描。中华民族的气节是信仰和信念的传承——这是坚守气节，中华民族才能生生不息、弱而复强、衰而复兴。
故古人云：“以节气立名”，明方孝孺《戆窝记》则曰：“士之可贵者在节气，
不在才智。”
主编：王多
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