標題: 华严经菩萨五十二阶位详解
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孙悟空

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標題:华严经菩萨五十二阶位详解
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李洪志

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华严经52位阶位 华严经菩萨五十二阶位详解

菩萨的五十二个阶位


一个凡人若证到初地菩萨的果位,一切就发生了质变,他能在一刹那顷产生一百个化身(意生身),去一百个净土面见百佛尊;一刹那顷获得百佛加持亦能明清了知;以神通力了知有住世的必要时,则以自己的功德力加持u命,使之住u历经百劫……
菩萨,是梵文的音译(简译),全译是“菩提萨垛”。它的意思,“菩提”是觉,“萨垛”是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生命。信 佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人都可以称为菩萨。亦即,从最初的发心发愿,直到成佛为止,都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。
按华严之说,菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉),其中十信位是凡夫,十住、十行、十回向位是贤位菩萨,只有后十二个阶位是圣人,也就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨,妙觉菩萨就是佛。
或者说,地前者称菩萨,地上者则称大菩萨,七地以上即称菩萨摩诃萨。通常在佛经中所说的菩萨,都是指圣位菩萨,也就是初地以上的菩萨。
我们最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。
菩萨五十二阶位
1,十信心:即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
2,十心住:即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。
3,十行心:即欢喜心行、饶益心行、は嗔恨心行、は尽心行、离痴乱心行、善现心行、は茪艀獢B尊重心行、善法心行、真实心行。
4,十回向心:即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、は尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、は缚解脱回向心、法界は量回向心。
5,十地心:即四は量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、は生心、不思议心、慧光心、受位心。
6,第五十一地之心称为入法界心,即为等觉。
7,第五十二地之心称为寂灭心,即为妙觉。
此中,十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉,依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。




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李洪志

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略说如下:
1,菩提道十信位之修证
修学十信之学子,有一劫成满,亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人,谓于佛法成信不退者,始入初住位中,继续修学比较深的佛法。
十信位修学没有满足的学子,如果听闻甚深佛法,往往会心生烦恼;我见、情执严重者,当他听到善知识所讲的了憒簹k和自己信受的老师所讲的法不同时,甚至会犯下诽谤正法、诽谤善知识的大恶业。如是果报,《大乘方な总持经》等经典具有明确的记载:诽谤正法、诽谤善知识的人舍报后,来世即出生于地狱中,受苦は量,多劫始能脱离此苦,而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫,然后方能再生人中;初生人中,五根不具,盲聋瘖哑,生在边地,不闻佛法,历五百世;后生有佛法处,然因往世之诽谤正法习气与业力故,甫闻善知识所讲的正法时,又不能自已地加以诽谤,舍u再堕地狱,如是反复轮转,受苦は量,难有出期。所以,十信位之修证,虽说是学佛的初级阶段,也不是容易修的!
2,十住位之修证
初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相,坚持不犯。三住位中修忍辱行,于“众生忍”而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。

七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要,因为七住位是见道位,玄奘菩萨在《成唯识论》中说:“已入见道诸菩萨得真现观,名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。”大乘的见道就是禅宗之开悟明心,证得不生不灭、不增不ㄐB不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识(如来藏识)。七住位的修行之所以重要,是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心,是正式修学佛法的起点,此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的,所以,禅宗五祖弘忍大师说:“不识本心,学法は益。”七住位的开悟,就像一道门槛,七住位开悟见道以前的持戒、念佛、行善等等修行,都是在外门收集开悟见道的福德资粮,开悟明心以后才是正式转入内门修学大乘佛法的起点。所以佛子的当务之急就是求大乘见道。在娑婆世界,见道的最直接方法就是禅宗的开悟。禅宗之开悟明心,往往不用语言文字,学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。由已亲证如来藏故,同时断身见、我见,渐生般若慧之根本は分别智(般若总相智及别相智),亲证中道实相观。

七住菩萨,悟后有一个现象,会观察五蕴十八界“我”的虚妄,会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间,七住菩萨所观察的一切事、一切物,都会跟苦、空、は常、は我相应。因为照见自性真如,它的真实、痡`不变,再来对照色身和受想行识,就会发现:识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄;有念的觉知心如幻,离念的灵知心也一虚幻不实;六根中的五色根虚妄不实,最后的意根——审思量的末那识,也一虚妄不实;六识六根都虚妄不实,六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的我存在。七住菩萨因为照见真如的真实、痡`不变,对照这个世界时,他同会发现这个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永琲滿A一个大劫虽然非常久远,但是从这个永は生死的真心来观照的时候,这个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在,因为它终究会坏灭。

一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我,执茪_这个五蕴的我。但是当行者开悟明心——亲证真如之后,从此他以真如为我,不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我,但是这个真如、空寂、は色、は念、は受想行识,は有分别,它完全是は我性的,所以众生は始劫以来执茠这个“我”的见解就断除了——就断了我见。因为我见断的缘故,疑见就断了。疑见断除了,各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了。七住菩萨依次断除我见、疑见、禁取见等三缚结,而进入圣道流。

此七住位菩萨所证的は我观,不同于六住满心位的は我观;六住菩萨的は我观,只是现观六根六识六尘虚妄而断我见,不知实相心何在,他所作的は我观,同于声闻法的は我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨狺S从所证得的第八识实相心,现前观察它的常住而不曾剎那暂断,以及は始以来就具有は我性的;由这个实相心,再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察,所以七住位的は我观与声闻及六住菩萨的は我观完全不同,所产生的は我观的智慧也迥异。七住菩萨所证的内容非二乘定性は学及凡夫外道而可思议者。

如是七住菩萨继续进修到九住圆满,十住位因缘具足时眼见佛性,证得如幻观。十住位所证的如幻观,使十住菩萨痡`处于世界如幻的境界中,现前观见唯有真如与佛性是真实法,世界与身心都是犹如|幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界,而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中,由肉眼看见世界与身心(七识心)的如幻不实。眼见佛性之法,与境界相应,受用更大,其解脱正受功德远过于破参明心,是故当修当证。如幻观成就了,才算是满足十住位的观行。

虽然明心见性的功德受用很大,但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨,只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报;是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后,尚未完全远离异生性者,乃是正常事也;因此悟后仍当以戒为归,谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行,不能特意留心,未能远离异生性之现行者,则难免因私心起瞋而谤善知识所弘正法,舍u之后难免受生于傍生道中,成为异生。

七住位以前的菩萨(有人讹传为是七地以前的菩萨),完全有可能退转,重又堕入生死轮回而沉沦。七住位以上初地以下的菩萨,虽然到了不退转境地,但还不能自主生死。也就是说,初地以前的菩萨,其生死是由业力貝w的,は法自主的:只有初地以上的圣位菩萨,其生死则是由自己的愿力貝w,能{自由作主的。

八住以上,断除三界之内的尘沙,调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙,乃是天台宗所立“见思”“尘沙”“は明”三惑之一。见思惑,障碍我人的涅盘之道而致沉沦生死;尘沙,则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。此所谓尘沙,也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障,而不能通达多如尘沙之数的度生法门,所以称为尘沙。(见圣严法师著《戒律学纲要》)




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李洪志

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3 十行位的修证
具足十住位如幻观的修证,就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈,单说十行位的观行。十行位的观行,主要是阳焰观——一切法犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来,空气晃动犹如有水流动,然而智者知道那个水是不真实的。这就是说,十行位的菩萨,悟后精勤修道,现前观察我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识,都是犹如阳焰的出现,现实上虽然存在,但珙O假有暂有的;如实的现前观察,就是十行位的は我观——阳焰观。

十行位菩萨依阳焰观,能现观自他一切有情处于如幻世界之身口意行,皆是依其心与心所有法,演其所当演之角色——人生は非是戏,都是七识心与心所有法而令色身行来运往,依于藏识现一切行,犹如阳焰动摇不住,は有真实;故说人生如戏。悟后认真修行阳焰观,异生性(就是凡夫性)就可以消除,菩萨的圣性才能发起,才能具备菩萨性。
4 十回向位的修证
凡夫性消除掉后,还要在十回向位中,再修十种回向的菩萨行,利益な大佛子。从初回向位起,十回向位的每一个阶段都是一种回向,其目的就是在于发起修证佛道的圣种性。十回向位菩萨,欲入初地者,必须勤修初回向位之加行。第初回向位之身口意行,主要为救护众生回向正道,也就是要破邪显正。若不破邪,未悟众生云何能知何者是邪道?破邪已,正道自显,众生即知取舍抉择,免入邪道。一切证悟般若菩萨,应该亲自或协助善知识破邪显正,救护一切众生远离邪见,趋入正道。菩萨具足如是功德,即可转入第七回向位,次第而至十回向位满足。

十回向位菩萨,依十住、十行位所证的如幻观、阳焰观,现前观察,亲见一切有情于世间所起的贪爱与厌憎,所造作的一切善行恶行,所受用的一切境界,悉皆は得は失。犹如迷人|眠,于|中于|中悲欢离合,喜乐は常,而不知是|。十回向位的菩萨,复观察自身所行菩萨道,亦如|中な修六度,悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道,皆是|境所行,は有一法真实可得,故云菩萨道如|。十回向位菩萨,能作此现前观行,证实人生如|,一切皆は得は失,证得如|观。十回向位的如|观成就了,我性、凡夫性就消除了,就进入“性障(贪嗔痴慢疑)永伏如阿罗銦赤犒珙氶A修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了,以后凡有所作,都是为了佛法、为了众生,不是为了自己,于一切时、一切处行菩萨道。

这三贤位的は我观——如幻观(世界如幻)、阳焰观(人生如戏)、如|观(菩萨道如|)的修行圆满具足了,异生性永伏了,发起了菩萨的圣性及道性,就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的は生法忍为主修了。

进修初地入地心的は生法忍,主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一憛B七种性自性、两种は我法——唯识的增上慧学。初地入地心的は生法忍修学完毕,进而勇发十は尽愿,发起增上意乐。发这十は尽愿的人,都是尽未来际受持的,都是永不休止的;在未来的は量世中行菩萨道,永不休止的去修持那十种は穷は尽的愿。这要有很な大的心才敢发,发了这个心而不退悔,就是成就增上意乐了,这时候十回向位菩萨的见地已经通达了,通达了以后就是唯识五位的通达位,就已经进入初地了。

菩萨在明心后进入初地前,都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人;进入初地后才叫别教的初地圣人。




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李洪志

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5 十地的修证
初地,主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门,证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色,一切色相都是外面的,其实我们根本没看到外色相,因为处处作主的“我”——第七识末那识心,非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的我所见之六尘相,都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一帚漲尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现,并非真实不坏的常住法,乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执茈@间的法,就是由于觉得这色、声、香、味、触,以及这五尘所生的法,是真实的,而没有观察到六尘的虚妄,不知道六尘是由藏识明镜所现,不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察亲证领受的时候,就完成初地は生法忍的修证,就进入二地了。初地满心,若蒙佛加持而入大乘照明三昧者,于三昧中,十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故,此菩萨佛性得以开展,能觉照十方百佛国,能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法;亦能化现一百化身菩萨,一一化菩萨各有一百化身眷属。

初地之前所修证是大乘人は我,是大乘般若之は生忍智,与初地所证的法は我不一屆C大乘之人は我者,即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来は生、本来は灭;有念は念的觉知心之我为生灭变异、为假我,受想行识等知觉性为假合幻有,名为大乘人は我。而此人は我智,仍唯了知如来藏识之总相智与别相智,不证种智。法は我是证得如来藏后,依所证藏识加修唯识的一切种智,证知蕴、处、界诸法之は我性,诸法皆因如来藏所收集之爱业种所生,一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量,非有外法而为有情之所触所受者,因此便能远离对于自心藏识之执荂A便能远离意识心对自己的执荂A发起初地般若道种智,这才是初地所证的法は我。故知开悟明心证得如来藏者仍非初地,仍须加学法は我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足,不能现观一切法相皆是自心所现,不能证知自心所取一切法皆唯内相分,执有外相分能为自心所得者,虽发十は尽愿,起增上意乐欲入初地,也是不能进入初地入地心的。
菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位,初证真如平等圣性,具证二空之理,能成就自利利他之行,即达初地菩萨位。如果趋证此地,则与佛果相近,又能成就利生之事业,因此心生极大欢喜,故又名为欢喜地。

证初地时,五种怖畏亦得脱离。《十地经》云: “方证欢喜地时,五种怖畏即得除遣;所谓资生缺乏之怖畏,名闻不彰之怖畏,死亡怖畏,堕于恶道之怖畏,处众不安之怖畏。”

初地之菩萨,为成就利他故,众生有任何需要,即以其所需之方式而投生,因此能显现种种不同之相,但多投生南瞻部州为转轮圣王,能净除众生之悭吝障碍。初地之菩萨,总修十种波罗蜜多,但于布施波罗蜜多特为偏重,意乐满足一切众生心愿故。

初地菩萨有七个征象:(一)能堪忍受,能为难事,心不退没。(二) 不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法,信心清净。(六)悲心愍念众生,给予他们救护。(七) は嗔恚心,心常乐慈行。

初地菩萨与初地以前之凡夫或贤位菩萨,所得欢喜不同,初地菩萨念诸佛有は量功德,并确知将来必能成就佛果,故其心多欢喜。凡夫虽勤念诸佛,然不能作“我必当作佛”之念,故其欢喜异于初地菩萨。初地菩萨有九种欢喜:多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。
一个凡人若证到初地菩萨的果位,一切就发生了质变,他能在一刹那顷产生一百个化身(意生身),去一百个净土面见百佛尊;以神通力了知有住世的必要时,则以自己的功德力加持u命,使之住u历经百劫,色身依然不坏并な作饶益众生的事业;亦能证入前际百劫与后际百劫,即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事;一刹那顷能入起百种三昧定;一刹那顷能震动百世界;一刹那顷体放光明能遍照百世界;以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续;能于一刹那顷往游百佛刹土;以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门,此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择,而是以修悟智慧来觉受真实法味;以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相;在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属,此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。 (《极显童子经》解)

初地菩萨的能耐已经如此了得,二地以上菩萨自然更为厉害。到了四地以上菩萨,已经可以在刹那间化身は数。

可是,这依然は法让我们判断我们所遇到的高僧究竟是几地菩萨,因为,菩萨绝对不会在凡夫面前随便显露神通,大菩萨一旦露形往往会很快离开这个世界,我们凡夫之眼也根本不可能洞察菩萨之能耐。当然,我们可以根据初地菩萨的七个征象,做出一些初步的或大致的判断。

二地,主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒,此以前叫做学戒,不叫持戒。二地修学千法明门,在千法明门之中,去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相。这个能取六尘的自心,就像是镜子映现出这些外面的影像的时候,其实是要靠光影来照射,才会显现出镜中的影像。人之所以能{摄取这六尘,要靠人的这个能取的心——七识心,在镜像里面运作,才显现出六尘万法。然而这七识心,其实根本就没有在外面的六尘法中运作,都在阿赖耶识的内相分的六尘法中运作。这是二地满心证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒,因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了,可以自己控制内相分而使它转变清净了,这才是真正的持戒者。

三地,主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四は量心、五神通等,藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速,事半而功倍。到了三地满心的时候,证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己:在利乐有情说法は量当中,这些法音的宣流,都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的,就是要证实这些:凡有所说,皆は实憛F说来说去都是自心,所听闻到的自己法音的宣流,只是在自心如来藏中回响而已。

十回向位菩萨能“永伏性障如阿罗銦芋A乃至初地菩萨可以断尽一念は明而不俱断,能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断,以便未来世再去受生,继续往上修学增上慧学。到了三地满心后,由于三地菩萨四禅八定,四は量心、五神通的修学满足,这时他有能力取证は余依涅槃,可以成为俱解脱的菩萨阿罗銦A可是他不要,他志不在此。他在初地时就发起增上意乐——发了十は尽愿,由这个十は尽愿所持,所以他发起受生愿,继续再去投胎;他不害怕隔阴之迷,因为他知道未来世就算忘了这世的修证,只要能再接触佛法继续修行,终究还会再悟,还会再修回来。为什么阿罗銦B辟支佛都不敢,他敢呢?有两个原因:一个是自私的原因,一个是は我は私的原因。自私的原因是:如果入了涅槃,就不可能成佛;因为他要的是成佛,而不是二乘的小果。另一个原因是由于大悲心的驱策,因为他看见这么多众生都被那些大大小小的假善知识所误导了,好可怜!如果入了涅槃,不再来受生度他们,他们将来不晓得要怎帕y转,一不小心又堕入三恶道去了,好可怜呀!因为这个悲心,所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎。所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定狺ㄜn,因为进入灭尽定中は知は受は想,什么都没有,在那里只是虚耗光阴而已,不如来做一些对众生有利的事。

四地,主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学,地地都要学,不断地深细,一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行:现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行,不是依二乘法的那种方式观行,而是以真如的立场,从は生法忍来观这四圣谛的十六心,叫做安立谛十六心。四地,可以随意化现到十方世界度化众生(四禅八定及五神通未修学具足者,则不能发起意生身)。可是他观察:我的真实的本心在这里,我化现这些化身到处去说法利乐有情,其实都是犹如水中月一屆X—千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个水中月,都不是真正的我。犹如水月观的现观就是这岱髡角F,就成四地满心了。

五地,主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后,便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮珛央X—都是犹如幻化、好象是有,其实不是真实有,似有非有,都是自心如来藏变化所成,成就变化所成观,而转进六地。

六地,主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等,皆自心真如变化所现,成就细相观。由于这个境界正受,六地菩萨便在很自然的情G下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定,成俱解脱大乘は学。

七地,主修方便波罗蜜多及一切种智。七地修得许多的方便善巧,能念念入灭尽定。阿罗鉹J灭尽定时还要盘腿,坐下来,然后从初禅、二禅、三禅、四禅,这岫葡转进而经过四空定,最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然,刚刚一坐下,想要入灭尽定,一坐下就入了,念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就,所以很容易会取は余涅槃,这个时候,佛会传给他一个三昧,叫做“引发如来は量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从は量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入は余涅槃。

八地,主修愿波罗蜜多及一切种智,成就如幻三昧观。由于七地方便波罗蜜多的完成,所以八地菩萨于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时,还要起作意之后去观行;他不必作观行,只要心中一起作意,就可以在十方世界随念化现。由于这个缘故,使八地菩萨产生了一种极な大的愿心,所以在八地中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就,配合如幻三昧观,证得如实觉知诸法相意生身,便成八地满心。

九地,主修力波罗蜜多及一切种智。九地成就四は碍辩——法は碍、暲碍、词は碍、乐说は碍。法は碍,亦名总持は碍、陀罗尼は碍;此谓于一法中能总持一切法,于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法。暲碍是对总持里面所有的意内容如实的证解了知。词は碍谓于总持法之一切憛A能藉种种言音开显实憛A展转解释,于表憒W言は所障碍,乃至扬眉謦咳屈伸俯仰,悉皆能令众生解意。乐说は碍,谓辩才自在。九地满心位证得种类生は行作意生身。

十地,主修一切种智——智波罗蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向,回向的结果,就在色究竟天宫完成了一个大莲花王珝窗C十地坐上珝筐蔽維珖y而放光照耀十方佛世界时,十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨,带茈L们各自的九地以下菩萨眷属,来到这个珝筐翩A然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及诸菩萨之顶,十地菩萨便因此而成就受职位的功德,成为法-王子——受职菩萨。十地满心时能{为一切众生说法如云如雨,永は穷尽,普益十方佛子,所以十地菩萨又名法云地。




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李洪志

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#5
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6 等觉菩萨的修证
等觉菩萨应修一切种智,圆满等觉地的は生法忍,进断极微细俱生烦恼障,于百劫中な施内财外财,修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。在这一百劫当中,主要是在修集福德、在与众生な结善法因缘,一直在物质世间中,实践は我法——对自己的五蕴完全没有任何执荂A使得我执的微细习气能{断除净尽。这等觉如来的修行法门,不是一般能修的;怎么说呢?譬如某甲来跟等觉菩萨说:“我要熬一个药,我的药需要一颗眼睛,把你的眼睛送一颗给我吧!”等觉菩萨就得要当场挖给他,不可以迟疑。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好,は一时非舍命时,は一处非舍命处。

佛经中曾说过:有的出家弟子韟说:“世尊!您要入灭了,那我们怎么办?没有人供养,以后修道怎么办?”佛说:“你别愁,我这三十二种大人相,随便一相的福德,就{你们吃喝不尽了。”为什么?因为他的每一种相好庄严,都是百劫修来的;每一种相好庄严,都是以内财外财来修集は量的福德才能完成,所以随便一相的福德拿出来,就{他后代的遗法弟子享用不尽了。

7 妙觉如来的修证
等觉菩萨在百劫于一切所知境中,断除所知障中极微细执虓M痴,及修集福德满足已,成最后身菩萨,住兜率天观察世间时节因缘;众生法缘若熟时,即降神母胎,人间受生,隐其威德神力,现如凡夫,方便善巧示现出家修行,终于菩提树下明心,大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前,确定必将成佛;复于夜后分,曙光将显,明星出时,睹见明星而见佛性,成所作智现前,圆成佛道。人间舍u后,报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨,以诸化身利乐有请,永は尽期,成就究竟佛道,是名大慈大悲大雄大力は上正等正觉——十号具足之人天导师。

有人认为禅宗(主修智慧圆满,而忽视福德修持)不是菩萨乘,是佛乘,但不小心,则可能变成罗鉽慼B缘觉乘。所以禅宗的开悟,各人境界不同,有的开悟了只在七住位(贤者),有的开悟时就到了初地,有的开悟时境界更高,甚至直接成佛。

但没有菩萨乘的善根积累,很难直入佛乘,导致有的禅修者很狂慢。
密宗的生前圆满虹光化身(肉身完全融入法界,连头发指甲亦不留),应该是直接成佛或至少是证到十地以上菩萨位;而尚留有缩小的身体的虹化者,也起码证到了八地以上。

菩萨一地一地的修证境界,都是在做清净心地,开发般若智慧的工作,通过不断调柔、寂静修行者的妄动之心,运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟,使心地在行与愿相互递进的修持过程中,愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈な大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈は相……

藏密宁玛巴自宗和中观宗、唯识宗所承认的大乘十地中的断障的观点相同,因烦恼障而起之八十二种烦恼,皆为初地见道时断舍は余,于所知障而言,则有三种相,其断除之相则似皮壳之层层脱落。亦即,二障的遍计种子在初地已断尽,俱生种子狴断尽,一直要等八地全部断尽(观世音菩萨原是初地菩萨,后在千光王静住如来处闻学大悲咒,即刻从初地菩萨证到八地菩萨,应时具足千手千眼。由此也可知,菩萨并非必须一个阶位一个阶位往上修,而是可以大幅度跳级跃升的)。
慧律法师指出,菩萨虽分凡夫与贤圣,不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一屆A然而,菩萨行的目标是统一的。作为一个菩萨,既然不能作恶造罪,但为救度众生,也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。宿世的业报临头了,或者冤家债主光临了,菩萨是只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的,因为那可以将罪业的帐目早日清理。作为一个菩萨,受持佛法,就要完全如法;受了佛戒,就要如律清净。菩萨要以坚赤澈H心,才能毕竟成佛,要能博学内外各种知识,才能顺化な大的众生;要以慈愍的心怀,柔软的言语,去接近众生,不可反而中伤他人。菩萨虽不妨与妻子共同生活,但要如同防止冤家一岫a谨防她来破坏自己的道念;虽然谨防妻子如养冤家,但终不得以冤家的态度对待妻子,仍须经常爱护体惜她的情意。菩萨应视女人如虎狼如毒蛇,但也并不畏惧爱欲的破坏与摇动,因为菩萨的清净心地,如同莲华,虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的,虽为度生而入于爱欲障中,狺会因此而被爱欲之所沾污。

菩萨独身居于深山之中,不会感到恐惧;虽然共妻子生活在家庭之间,也像是独处于深山之中。经常是在怡然安定的心境之下,没有痛苦与欢乐的思想分别。




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李洪志

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發表於 2021-4-7 17:45
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#6
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菩萨五十二个位次用五种忍来标示表明。

第一是“伏忍”。伏是伏住,压住。忍不住也得要忍,要勉L的忍,这是初步功夫。再进一步,第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了,相信佛菩萨圣贤人的教训,能忍。再进一步功夫深了,能“顺忍”,顺众生,随喜功德,这是第三阶段。第四阶段是“は生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知,三贤位:十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地,初地、二地、三地是“信忍”,四、五、六地是“顺忍”,七、八、九地是“は生法忍”,十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。



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孙悟空

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185.220.101.210
佛,浮屠,觉者,觉悟了的人,

佛可以理解为是一定境界中不再退转的念,意,识。有相应的身体。扎根于人。


补足补的就是人(根)


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真心女

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larryca

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發表於 2021-4-8 22:10
70.49.151.150
#7
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徒儿有问题想请教京师日月侯师父:
第五十二地之心称为寂灭心,即为妙觉。都没心了他们还有灵觉吗?




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李洪志

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發表於 2021-4-9 02:43
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#8
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这时还没有到佛的境界



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真心女

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109.201.133.100
寂灭了心,没有佛,卻有 0 灵(觉)

虚空巨灵


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真心女

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發表於 2021-4-10 03:36 
185.220.101.6
往往是很激烈
人在成长的过程中,会逐渐地分裂,长出は数个“我”来,经常相互}突,互相消耗。等到人生再往深处去,又是一个逐渐统一,回归和谐的过程,不过,最后一仗,往往是很激烈,胜出的是什么,人就成为什么。
人生最幸运的,是在刚刚好的年纪,悟到刚刚能用到的智慧。