標題: 净界法师《唯识学概要》
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標題:净界法师《唯识学概要》
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李洪志

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净界法师《唯识学概要》

讲的挺不错的,很难得在这个时代还能有这帚犒洶H啊


不是简单的讲讲经啦,是能融会贯通。




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李洪志

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全部33集都可以在这里看
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李洪志

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净界法师:唯识学概要讲记

   日期:2018/10/9 10:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付狺嬤


  净界法师:唯识学概要讲记

  净界法师:唯识学概要讲记 卷一

  【1】修学佛法只有四个字叫做破妄显真!

  诸位法师慈悲、陈会长慈悲、诸位菩萨阿弥陀佛!

  好,请放掌。

  今天是我们唯识学第一次的上课,唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程,它跟我们上一堂的佛法概要是不一帚滿A佛法概要是整个修学的次第,那么唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态,做一个比较深入的探讨。我们在讲唯识之前,我们先把唯识学在整个佛法当中的一个定位,它的一个重要性,做一个简单的说明。

  蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结,就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。不管你修什么法门,你的目的只有一个,破除虚妄开显真实!

  什么是虚妄呢?

  简单的讲就是我们的生死轮回。

  为什么生死轮回是虚妄呢?

  因为它は所得,我们每一次的生命,不管你多么的努力,不管你有多大的成就,你最后的结果只有一个,那就是は所得。就好像你做|,即便你在|中你是一个转轮圣王,但是你这第一个|结束以后到另外一个|的时候,你不可能把第一个|的东西带到第二个|去,不可能!你所有的|唯识学概要境只能{在第一个|受用,所以我们生生世世在里面轮回,其实我们也曾经努力做过很多事情,但是为什么我们到现在还是は所得呢?道理很简单,因为轮回是虚妄的,它的本质是虚妄的,你就不可能创造一个永琲东西出来,所有的东西都是生灭的。所以假设我们不摆脱轮回,我们就永远是一个乞丐,佛陀说的,你永远是一个一は所有的乞丐,所以消除轮回对我们是非常重要的。所以我们要做的第一件事情就是破除虚妄,这第一个。

  第二个从积极的角度呢,开显真实,我们应该要成就诸佛的波罗蜜,种种的功德庄严,让我们来生能{生生世世的受用种种的依报正报的庄严,所以整个佛法的修学分成两块:破除虚妄,开显真实!

  那么在这帚漱@个基础之下呢,佛陀的教法有三个重点:第一个是小乘佛法。

  小乘佛法它的思想是业感缘起,它认为所有的轮回是由业力创造出来的,所以你看小乘佛法的目的,他所有的持戒修定修は常は我的观慧啊,都是在断有漏的业力,就断这个轮回。但是业感缘起它有缺点,因为它从业力来解释人生,它会陷入一种对立,因为善业它就不是罪业,因为有漏业它就不是は漏业,所以业感缘起所创造的人生观是一个对立的。所以当小乘的佛法把轮回消失了以后呢,它也不可能创造真实了,他进入了偏空涅槃,所以小乘佛法它只能{破除虚妄,不能{开显真实,这个是它不足的地方,所以佛陀讲完小乘以后接讲大乘。

  那么大乘佛法它不用业力来解释人生,它从内心,从心,一切唯心造!因为心态它不是对立的,因为它也可以起善念,也可以起恶念,所以它是一个平衡中道的思想,相对于业感缘起,这个内心的缘起比较圆满。但是从内心的缘起当中,大乘佛法又分成两块:一个是圆顿的法门;一个是次第的法门。如果你看的经典是属于高端的,比方说《楞严经》,比方说《华严经》,比方说《法华经》,这种经典它的一个生命的立足点都是从清净心出发,真如缘起,你要能{直下承当你一念心性本来清净,你才有资格去修《法华经》,修《华严经》,去从空出假,去修六波罗蜜,去庄严你一念心性的。

  所以圆顿法门它的好处呢,就是它在成就那种真实的功德这一块是非常直接了当,但是它破除虚妄相对不足,如果你去读《法华经》、《华严经》,佛陀很少提到断轮回这一块,他认为说你应该准备好,因为你到了法华会上、到了华严会上,他假设你已经安住真如了,所以圆顿止观它的优点是很快让一个人能{成就,随顺诸佛的功德庄严,但它的缺点呢,对于断除轮回这一块,破妄这一块相对薄弱,所以大乘的圆顿法门它偏重在开显真实,只有唯识学它是跨越了破除虚妄,它也兼带了开显真实,因为为什么?因为它的一切唯心造,它那个心从阿赖耶识出发,染净的和合体,它没有像圆顿止观这么理想化,以清净心做基础,它是很务实的从凡夫的心做出发,以阿赖耶识。

  那么阿赖耶识呢它就是说你一个人,你可能变成一个好人,你也可能变成一个坏人,所以它很务实的从凡夫的心来开显你的菩提道,所以唯识学它的一个阿赖耶识的缘起,它能{往下兼带了小乘的业感缘起,它能{破除虚妄,往上它也可以通达大乘的圆顿止观,正念真如,开显真实,所以唯识学它可以说是整个大小乘教法里面一个非常重要的桥梁,你把唯识学学好了,所有的佛法你就容易融会贯通,它往下通达业感缘起,往上通达真如缘起,那么作为它呢就是一个阿赖耶缘起,所以唯识学在整个大乘这一块,它扮演一个重要的桥梁的角色,所以我们的确有需要花一点时间来跟大家谈一谈,我们如何从一个凡夫的心,而转变成一种圣人的心。好,那么这是我们开这个唯识学课程的主要目的。

  【2】我们这次唯识课程的五个重点!

  请大家打开讲憛A我们前面是目录,把它翻过去,我们直接看到本文

  的第一页《唯识学概要》:将述此憛A大科分五:

  甲一、法脉源流。

  我们跟大家谈一谈这个唯识学的一个缘起跟它的发展,这地方包括了印度的唯识的传承,也包括中国唯识的传承,把这两个传承跟大家介绍一下。

  甲二,我们看主要教憛C

  那么唯识学它是从一个凡夫的内心来开显缘起,那么它谈到这个轮回的问题,轮回是怎么生起的,它是怎么相续的,它是应该怎么去改变它,我们把整个唯识的教撠竣@个纲要的解释。

  第三个我们谈谈唯识的修行方法。

  那么修行方法我们分成两块,第一个唯识学它的本科当然就是圣道门,破妄显真。那么唯识学跟净土宗的一个结合,我们怎么透过唯识学来忆佛念佛,从一种心态的调整而产生一种生命的改变。其实唯识学跟净土宗有密切关系,唯识学它的特点就是韺U你了解自己,一个学佛人你不了解自己,你就很难进步了,因为你不知道你的盲点在哪里,你就不知道所有的法门这么多,到底你需要哪一方面的药。佛法最难的地方就是取舍问题。

  佛陀灭度以后呢,留了很多很多的法门,法门は量但是人生短暂,一个成功的人就是他能{很快的找到他需要什么,因为圣人已经不在,医生已经不在,留下了很多药,所以你现在唯一能{做的就是了解你自己,你需要什么法门,你怎么能{在短暂的生命当中找到你需要的法门,很快的做一些改变,所以了解自己变得很重要了,所以净土宗就是你不能{带茠点来念佛,如果你心中有地雷,它临命终中一定会爆炸的。

  所以了解自己的盲点你才有办法调伏自己,所以我们也谈一谈唯识跟净土宗的一个相互关系,这一点我们在修行方法上分成两块:我们会谈从唯识的本科如何发菩提心修六波罗蜜,栽培出世的善根,乃至于唯识学它用在忆佛念佛,怎么产生一种往生的信愿,这两块我们都会谈到。

  谈到修行方法,那么接下来我们谈谈果地功德,从唯识的角度,从凡夫到成佛,它由浅入深有五个重要的次第,果地的修学的次第、功德,第五科我们做一个总结,那么学唯识最重要就是说,唯识的相宗怎么弩圆顿的性宗做一个结合,性相圆融这一块,我们从阿赖耶识的缘起,怎么幸僰{跟真如缘起来做一个衔接,我们说过唯识学往下通达小乘的业感缘起,往上通达真如缘起,那么它跟真如缘起之间要怎么去融通,性相圆融这一块我们到了最后会跟大家做一个说明。

  好,那么这个是我们这次唯识课程的五个重点。

  【3】大乘唯识的缘起——唯识的根本传承

  我们先看第一个重点。那么法脉源流这当中有三段:

  第一个说明法门缘起;

  第二个诸师传承;

  第三个所依经论。

  那么我们先谈谈大乘唯识的一个缘起,这缘起分两段:

  第一个先谈印度本宗的缘起,再谈第二、中国本宗的缘起。我们先看印度的本宗缘起,这以下有六大段,我们先看第一大段,请合掌:释迦牟尼佛,悲愍众生,从本垂迹,应世说法凡四十九年,于《解深密经》等诸大乘经中,な述法相唯识之妙憛C

  那么当然所有的佛法追根究底就是佛陀的出世说法,才有祖师的传承,我们先谈谈佛陀。

  那么释迦牟尼佛在这个大般涅槃的根本,这个「本」就是佛陀的大般涅槃,那么「迹」就是佛陀那个大悲愿力跟众生的因缘成熟以后,他来到世间的这种八相成道的一期应化的示现,佛陀示现在娑婆世界出生,乃至于出家、转法轮、入涅槃,这个四十九年当中,他在《解深密经》等诸大乘经中な述法相唯识的妙憛A我们看佛陀的缘起,缘起思想。

  大乘,小乘我们不谈,大乘的缘起有两块:

  一个讲三界唯心,一个讲万法唯识。佛陀的整个缘起法是以心做根本,那么以这个一念心性,当你是觉悟的时候,你依止一念心性修六波罗蜜,这个叫作清净法的缘起,这叫作三界唯心,比方说《法华经》,比方说《华严经》,所以你看我们读《法华经》《华严经》、,我们只能{做一件事情,就是随喜赞叹!我们看到佛陀的富贵,我们看到佛陀的庄严,但是我们一个都没有,但是你还是要学,因为你必须要为未来铺路,你不可能永远处在凡夫的阶段,你现在不学你就永远没有希望,所以《法华经》跟《华严经》对我们来说叫作栽培善根,为以后铺路,因为它是一个清净法的缘起。那么な泛的说明诸佛的波罗蜜功德庄严,这个叫三界唯心,它是以真如做根本开展出来的缘起法,让我们知道说我们未来会怎么屆A这是第一个缘起法。

  第二个就是我们唯识学叫作万法唯识,这个识就带有感情,就是这个一念心性当它是一种迷惑的状态的时候,它往下堕落就变成万法唯识了,唯识学是很务实的让我们面对自己:

  你现在是怎么回事?

  为什么你会轮回?

  为什么轮回会相续?

  为什么我们死了以后,我们来生又会得一个果报?

  为什么圣人死了以后他能{入は生,而我们一定要有生?

  这个轮回的力量是怎么来的?

  到底我们D动了哪一个开关,把轮回的力量给开D出来?

  到底我们的内心世界哪里出了差错?

  所以万法唯识是一个杂染缘起,让我们很冷静的面对自己。清净的缘起是让我们面对佛陀,杂染缘起是让我们面对自己,这两个都需要面对:

  一个是未来的你,一个是现在的你。

  所以我们读《法华经》《华严经》、,是看到未来的我,未来我们有一天会变这岸l;你学唯识学是看到了现在的你,这两个不太一屆C那这两个都很重要,所以唯识学是探讨现在的你,《法华经》 《华严经》是探讨、未来的你。

  所以三界唯心是清净法的缘起,探讨诸佛的功德庄严,万法唯识是讲到凡夫的轮回的杂染缘起。所以我们今天所要学的就是佛陀出世以后,他讲到两种缘起当中的一个杂染缘起,就是《解深密经》所开展出来的唯识学。

  好,这是我们整个唯识的根本传承,是佛陀的出世。

  【4】大乘唯识的缘起——印度本宗的缘起

  那么佛陀灭度以后就必须由祖师来传法脉了,这以下讲到印度的五位的重要祖师,我们看佛灭度以后第一个祖师,弥勒菩萨,请合掌:佛灭后九百年顷,弥勒菩萨应は茧萨之请,于中天竺阿踰阇国讲堂,说《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等,弘通此法相唯识法门,其中以《瑜,伽师地论》为本宗之正所依。

  那么我们都知道,你如果稍微注意一下印度的佛教史,佛陀灭度以后,大乘佛教是慢慢的衰微了,小乘佛教兴盛了,因为有两个原因:第一个,众生的根机很难承恕j乘佛法,我们一个人既要破妄又要显真,很多人做不到,那么第一个根机的赢弱。

  第二个国王的大力的推な,因为很多大国王都信奉小乘法,所以使令小乘的部派佛教非常兴盛,所以当时的一个重要的一个祖师は茧萨,他本来是信奉外道婆罗门的。后来他学佛以后,他也在小乘的部派出家了,出家以后,他是学小乘的は常观,那么は常观是可以契入空性的,小乘的空观是从は常下手,看到你昨天跟今天不一屆A你前天跟昨天也不一屆A所以看身心世界的变化,我们知道合理的推论,总有一天,我们的生命会消失掉,我们的生命会从は到有,也会从有到は,所以は常观它这个发明空性是比较狭隘的,因为他能{证得我空,他不能证得法空,所以は茧萨修小乘的は常观以后,他觉得有所不足,他想要了解大乘的は生观,本来清净,不必透过物质的变化。但是他那个时候找不到人请教大乘的は生观的思想,所以他就以禅定力,用他的四禅的力量飞到了兜率天,请弥勒菩萨来到中印度,在晚上的时候来到中印度这个阿踰阇国讲堂,讲《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等,讲唯识的法门,那么这当中主要就是《瑜伽、师地论》。

  所以这讲的话,弥勒菩萨是初祖,因为他应は茧萨的祈请,那么下来讲这个《瑜伽师地论》,就把这个大乘的阿赖耶缘起这个法门就在这个世间重新的D动起来,这个是初祖,弥勒菩萨从兜率天来到人间说法。我们看二祖,は茧萨:

  は茧萨承弥勒菩萨之说,造《对法论》《显扬圣教论》等,な传此、宗。

  那么当然弥勒菩萨他的本来的生命是在兜率天,他是个天人,所以他不可能长时间在人世间住世,所以他说法以后就回去了,那么他的法就交给了は茧萨来传承,は茧萨听完《瑜伽师地论》以后,他作了这个《对法论》《显扬圣教论》、,还有一个重要的论《摄大乘论》,这个可以说是は茧萨的代表作,请大家把它补上去,《摄大乘论》。那么当然は茧萨对这个唯识的一个兴起,功不可没,这是二祖。

  我们看三祖:天亲菩萨。那么这个祖师很重要,对整个唯识的一个发扬光大扮演重要的角色,我们看三祖,天亲菩萨:

  次世亲菩萨,造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》及《唯识二十论》等盛施论释,其中以《唯识三十论》,集唯识教憭坐j成。

  那么天亲菩萨跟は茧萨,两个是兄弟,亲兄弟,は茧萨先出家,出家以后他后来回小向大了,但是天亲菩萨他出家以后,他跟は茧萨的一个不同在哪里呢?

  因为は茧萨他是一个偏重自修的,在山中自修的一个比丘,但是天亲菩萨他有很高的领导能力,他在当时的部派佛教有很崇高的地位,可以说是当时部派佛教一个领导者,也得到当时国王的封赏,所以他那个时候在小乘的部派是非常有重要地位。他在小乘的论里面作了五百部的论来诠释小乘法,当然这当中他也跟一些大乘的论师有一些辩论,所以或多或少对大乘佛法是有所不敬的,不恭敬的,那么这个时候は茧萨就想度化他,因为は茧萨这个时候回小向大了,他怎么度化他呢?叫「托病弘道」。他说我今病重,汝可急来。

  派一个侍者跟天亲菩萨说我现在病得很严重,如果你想见我一面的话,你赶紧过来。那么天亲菩萨就赶紧来见他哥哥は茧萨,见的时候,在藏经上说,は茧萨是坐在椅子上是示现病相,然后天亲菩萨说你为什么生病呢?は茧萨说,我今重病因汝而生,说我的病是因为你引生,因为你不信大乘,琤毁谤,依此罪业,必堕恶趣,我今愁苦,命将不全。说我的生病,我是为了恕艂A而生病的,因为你造了很多小乘的论点,毁谤大乘佛法,那么依此罪业必堕恶趣,所以我今愁苦而引起了重病,那么天亲菩萨这个时候就问は茧萨说:那这个大乘佛法有什么好呢?は茧萨就讲大乘的は生观,空性的道理从は常契入,它最后的结果是一种对立的空性,因为它从事相的变化,安立了空,既然事相的东西就对立了,所以它这个空里面很难容受妙有。

  大乘的空性不从事相,它从理性上直接观本来は生,本来清净,所以它能{容受一切的缘起法。

  所以小乘的は常观跟大乘的は生观是不一屆A所以天亲菩萨听完这个は生观的空性以后,他大开圆解,非常欢喜,当然他也心生惭愧,他就跟は茧萨说,我过去毁谤大乘佛法,我应该要割舌谢罪,は茧萨说,你割舌也不能谢罪,你应该要弘扬大乘法,结果天亲菩萨他老人家造了五百部的大乘论,叫千部论主。你看很多的《法华经》《华严经》《涅槃经》,乃至于净土宗的《往生论》,都有天亲菩萨的著作,所以天亲菩萨在唯识这一块,造了《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》跟《唯识二十论》、等盛施论释,な泛的来解释唯识学,其中以《唯识三十论》集唯识的教憭坐j成,这最有代表作的就是《唯识三十颂》。

  好,我们看下一个,四祖,就是护法论师:

  佛灭后千一百年顷,护法、难陀、安慧等论师,各造释论,其中以护法之论释为一宗之正憛C

  那么我们知道天亲菩萨他造了五百部的大乘论,这当中对唯识学最重要的就是《三十颂》,因为唯识学,很多的经论都是比较片段的,它这个地方,印度佛教我们说过,佛灭度以后,小乘佛教兴盛,大乘佛教衰微,所以大乘佛教在当时的环境很多的论点都是为了要跟小乘辩论,要破邪显正而安立的,为了跟小乘的空观作简别,为什么は生观比は常观好?为了跟缘起作简别而安立一个论,所以在唯识的教当中很难得有一部论是完整性的,从修行的发心、正见、修行、证果,一个很完整的一个道次第很少,大部分都是为了某一个主题,跟小乘佛法辩论,就安立一个论,所以《唯识三十颂》,它就不一岸F,它是一个全盘性的一个介绍,你如果要对唯识学的教憒釦嗾膋认识,《唯识三十颂》是必读的,还有一部《摄大乘论》也是必读的,那么因为《唯识三十颂》在整个唯识学有很高的地位,所以天亲菩萨往生以后,当时的印度的唯识学的十大论师,护法、难陀、安慧等十大论师,他们就前后的为《三十颂》作注解,那么后人是认为说,护法论师是最能{合乎天亲菩萨的本意,所以就以护法论师当做整个唯识的传承叫四祖。

  好,我们看最后一个五祖戒贤论师:

  护法论师门人戒贤论师,穷瑜伽唯识,因明、声明等之蕴奥,继护法论师于那烂陀寺,显扬法相唯识之宗憛A总上五师乃印度本宗之师承也。好,我们看另一位祖师就是护法论师的徒弟戒贤论师。戒贤论师是谁呢?就是玄奘大师到印度去请法的,他所依止的亲教师,戒贤论师,他对这个《瑜伽师地论》有很深入的研究,他穷瑜伽唯识、因明学、声明学等蕴奥,那么在那烂陀寺,显扬法相唯识的宗憛A总上五师是印度本宗之师承。

  这五位祖师,比较的重要的是两个,一个是は茧萨,一个是天亲菩萨,你大概学唯识学,经常碰到的祖师,你要嘛就是は茧萨的著作,要嘛就是天亲菩萨的著作。一般我个人的学习心得,は茧萨对实修比较重视,他的事修讲得な泛,如果你要知道六度法门,怎么修六度,你布施用什么心态修是最好的,你布施,什么帚漸洵I能{创造最大的功德,你要学学は茧萨的《摄大乘论》,他把每一个法门的心态讲得非常清楚,什么心态是最接近圆满法界的,什么心态你这帚漸洵I是带有过失的布施,应该避免的。所以如果你要对这个事修有信心的,有一点了解的,要学は茧萨的法相唯识。

  但是理观这一块呢,天亲菩萨讲得好,理观这一块,怎么修空观,怎么修は分别智,天亲菩萨讲得好,所以这两个兄弟各有特色,就是他的《三十颂》,天亲菩萨的《三十颂》,所以你如果能{把理观事修两个都具足,你《三十颂》《摄大乘论》都必须研究。那么这个是印度的传承。

  【5】大乘唯识的缘起——中国本宗的缘起

  我们看看中国本宗的缘起传承,这地方有四大段,先看第一段,玄奘大师:

  唐代高僧,玄奘大师,幼年出家,初学律典,后习俱舍,成实等论,因叹众师所论不一,验之圣典亦隐显有异,莫可适从,乃誓游天竺,以问惑辨疑。

  那么这个地方是说明这个玄奘大师,去印度参学的一个因缘,他为什么去印度参学呢?他不是为了好玩,他是真的产生了障碍,产生疑惑,说唐代的高僧玄奘大师,他出家以后,先学比丘戒,后来学了小乘法,俱舍,成实等论,那么当然他后来也学了大乘法。他学了法华涅槃,但是他学大乘法的时候,出了一点障碍了,因叹诸师所论不一,那么祖师的一些论点,有一些矛盾,那么即便去找佛陀的原典呢,也是隐显有异,莫可适从。我们说明一下,他当时的盲点在哪里?

  在藏经上说,玄奘大师他当时学大乘法的时候,现常跟当常这两个观念产生了矛盾,就是这个清净心有两种说法:

  一个是现常,你现在就清净,比方说《楞严经》《楞严经》的思想就,是这岸l的,达妄本空,知真本有,他认为虚妄的本来就没有,你只要直下承捎N{了,妄想本来就觅之了不可得,所以你当下清净,这个是经典上,佛陀有宣说的。《金刚经》《楞严经》都讲当下清净,但是有的经典说,你现在不清净,但是你未来会清净,是当来清净,那么到底我们的心是现在就清净呢,还是以后会慢慢清净,这两个思想在大乘佛法都有宣说。

  所以这个时候,玄奘大师,其实这等于就是性相二宗的差别,圆顿止观当然讲的是直下清净嘛,那么唯识学是讲慢慢清净,所以他对这个性相二宗的思想有所疑惑,所以就誓游天竺,去找这个最原始的经论,看看佛陀当初是怎么说的,所以依止这帚漱@个疑惑,就到印度去了。这个是他老人家到印度学习的一个缘起。

  接荍们看看他到印度了以后,到底学了些什么东西,看第二段:师于贞观三年西行,历经艰难,越过新疆进入印度,于那烂陀寺戒贤论师门下,学瑜伽师地论,显扬圣教论,俱舍论,及因明学等凡经五年,其后遍游五天竺,历谒名贤,叩询请益,兼通大乘空有二宗及小乘法要,凡十二年。

  那么玄奘大师是在唐太宗贞观三年,从长安出发,经历了这个帕米堸狎这个大沙漠,越过新疆,最后进入印度,到了印度以后,他主要的学习的地方在那烂陀寺,跟戒贤论师主要的是学《瑜伽师地论》,还有《显扬圣教论》等等唯识的教憛A当然也兼学一些《俱舍》、因明等小乘的论典,那么他在那烂陀寺待了五年,这五年对玄奘大师的唯识的基础是非常关键的,他这个时候打下了唯识的基础,对于整个赖耶缘起的思想,就奠定了基础。

  那么五年以后他就离开那烂陀寺到处参学,他有十二年的参学,就遍游整个印度,也拜访很多的大善知识,所以兼通大乘空有二宗跟小乘的法要凡十二年。其实我们看玄奘大师,就中国的传承,你如果看唯识学,如果你看的是印度论师的,早期的我们很难看到性相圆融的这个痕迹,很难,一般唯识学的,讲赖耶缘起的避谈真如,不谈真如,讲真如缘起的也不谈阿赖耶,这两个是性相二宗,在早期的时候是区分的很清楚,当然佛陀在世的时候的经典是讲得很圆融,但是佛灭度以后的祖师,这个派系分得很清楚,但是你看中国的唯识传承,到了玄奘大师,就有那么一点性相圆融的味道,这阿赖耶识里面带有真如的影子,真如当中也带有阿赖耶识的影子,中国祖师尤其是到明末的时候,就有性相圆融的味道,就是理观用真如思想,事修根据阿赖耶识的次第,就是修行的次第根据唯识学,但是你生命的一个目标的理观的安住点以真如为住,以这个真如为理观。

  那么这种思想某种程度受了玄奘大师的影响,因为他那个时候,亲近很多大小乘的思想,所以某种程度他也把它融会贯通,好,我们看第三段,那么玄奘大师在印度学完以后,他回国以后,做了些什么事,看第三段:

  其后归国,为太宗及高宗所钦重,赐号三藏法师,太宗曾两度劝其弃道辅政,师均以愿守戒缁门,阐扬遗法,而固辞之,帝唯从其志,于长安建译经院,诏译经论,凡十九年,翻译梵本七十五部,盛弘此宗是为本宗东土初祖。

  那么这个玄奘大师在印度总共参学了十七年,回来以后得到当时皇帝太宗跟下一个皇帝高宗的重视,赐号三藏法师,那么玄奘大师他回来以后,几乎唐太宗跟他刚开始的时候是经常在一起,唐太宗对他非常尊重,什么事都请教他,因为他博学多闻,甚至于唐太宗希望他还俗,你还俗好了,做我的宰相好了,那么玄奘大师说,他说这个鱼它从小在水里面游惯了,跑到陆地不习惯,就像马一屆A马在路上跑跑得很不错,丢到海里面去,它也不习惯,那么玄奘大师说什么呢?

  他说我从小出家,我对佛法的教憛A我是通达的,但是跑到世间这一块呢,我就没办法施展开来,所以说愿守戒缁门,这个缁门就是出家众,出家穿的衣服叫缁,缁门,所以我希望在出家众里面,好好的持戒,好好的弘扬佛法,就婉拒了唐太宗的邀请,唐太宗只好顺从他的弘法志向,在长安盖了一个译经院。

  当时召集了五百个很有名的法师,经过十道手续从翻译到校对到润饰十道手续,经过十九年的时间,翻译了七十五部的论典,七十五部的经论,那么这当中当然以唯识为主,所以就被尊为唯识宗的中国的初祖,当然玄奘大师在翻译当中唯识这块最重要的就是《成唯识论》《成唯识论》就是,解释《唯识三十颂》。好,我们看玄奘大师以后的传承:

  玄师弟子窥基法师,从师学法相唯识之玄憛A尽得其传,著有《成唯识论述记》等,本宗始卓然特立,是为二祖,此中土本宗之缘起也。

  那么玄奘大师之后就有窥基大师,那么他做了《成唯识论述记》,等于是解释《成唯识论》,因为《成唯识论》其实不是玄奘大师作的,它是护法等十大论师作的,但是玄奘大师把它集合起来,把它做一个汇总,那么窥基大师再把《成唯识论》加以解释,叫《成唯识论述记》。

  那么这个是整个中国本宗的缘起。

  好,我们把这个诸师传承,简单的看一下:

  在印度佛陀灭度以后的祖师,就是弥勒菩萨、は茧萨、天亲菩萨、护法论师跟戒贤论师,那么中国就是玄奘大师、窥基大师、慧沼法师、智周法师。那么本宗唐时宗风大盛,晚唐以后渐衰,至明末四大师,复加提倡。中国佛教,按照蕅益大师的说法有一个缺点,就是畏繁乐简,讨厌繁琐的喜欢简单的,最好是有一个法门能{总持的,所以中国佛教一般来说,喜欢圆融而不喜欢次第,这一点是跟藏传佛教最大的差别。

  所以藏传佛教的次第非常清楚,你怎么修皈依,怎么忏悔,它有一个很清楚的道次第。大凡是重视唯识的人,他才能{看清楚次第,因为你这个唯识学,你不学,你直接正念真如,因为真如它没有什么次第,它要你直下承当就{了。

  所以说玄奘大师的唯识学,唐朝以后到了宋朝以后,全部都比较不兴盛了,一直到明末四大师,尤其是憨山大师、蕅益大师又重新提倡,蕅益大师很L调圆融不碍行布,行布不碍圆融,理观一定要配合事修,事修不能碍理观。

  蕅益大师举个例子,他说画龙点睛,你不能{说只要点睛,这个龙没有画出来,你眼睛要点在哪里?

  中国唐朝以后,深受禅宗的影响,直接,直指人心,观照现前一念心性,即空即假即中,大事已办,但是从清净心的角度,我们的确有如|如幻的烦恼,有如|如幻的业力,有如|如幻的生死要了,你还是要忏悔,皈依,发愿,从事修当中来慢慢调伏。所以,这个最好你能{把真如的理观跟唯识的事修结合起来,会比较好一点。

  这个是到了后来,憨山大师,蕅益大师所L调的理观事修,理事圆融。

  【6】唯识学所依的经论

  好,我们简单的把这个所依经论念一遍,所依的经论,总共有两种:

  第一个是六经十一论;

  第二个是一本十支。

  我们看看六经,先看六经的地方:

  六经:

  一《大方な佛华严经》

  二《解深密经》

  三《如来出现功德庄严经》

  四《阿毘达磨经》

  五《楞伽经》

  六《厚严经》

  当然这六经当中,主要的就是《解深密经》。

  看十一论:

  一《瑜伽师地论》

  二《显扬圣教论》

  三《大乘庄严论》

  四《集量论》

  五《摄大乘论》

  六《十地经论》

  七《分别瑜伽论》

  八《辩中边论》

  九《二十唯识论》

  十《观所缘缘论》

  十一《阿毘达磨杂集论》

  那么经当然是佛说的,那祖师的论典当中,唯识主要有《瑜伽师地论》跟《摄大乘论》《瑜伽师地论》是比较な一点,它有一百卷,所以我们如,果时间不{的人,可以直接看《摄大乘论》也可以,它也可以说是一个小本的《瑜伽师地论》,浓缩版的《瑜伽师地论》。

  好,我们看一本十支:

  一本《瑜伽师地论》

  十支我们把它念一遍:

  一《大乘百法明门论》

  二《大乘五蕴论》

  三《显扬圣教论》

  四《摄大乘论》

  五《阿毘达磨杂集论》

  六《辩中边论》

  七《二十唯识论》

  八《三十唯识论》

  九《大乘庄严论》

  十《分别瑜伽论》

  那么一本当然是《瑜伽师地论》,那在十支当中有几个重要的,《百法明门论》重要,《摄大乘论》重要,《三十唯识论》重要,一般来说唯识的基本功有三个课程,基本功,《百法明门论》《八识规矩颂》第三个《唯识三十颂》,这基本功。

  当然如果你把我们这个唯识学概要的课程学完以后再去学会更好,因为我们这个课程,是把整个唯识的整个纲要先描绘出来,那么《百法明门论》它的重点在心所法,五十一个心所,这个善恶心所的活动;《八识规矩颂》,它L调八识心王的活动和它的相互关系;《三十颂》就是整个唯识学的一个实际修观的方法,修这个は分别智的方法,那么三个基本功,如果你要增上,当然就《摄大乘论》了,怎么把它落实到修行上,落实到六度上,就是《摄大乘论》了。

  好,那么我们这堂课,简单的介绍一下唯识的一些师承。我们休息十分钟,我们下一堂课就开始讲它的教憛C

  愿以此功德

  庄严佛净土

  上报四重恩

  下济三途苦

  若有见闻者

  悉发菩提心

  尽此一报身

  同生极乐国

  净界法师:唯识学概要讲记 卷二

  【7】大乘佛法分成两个重点,一个谈空性一个谈缘起!

  天亲菩萨其实就是世亲菩萨,翻译不同这两个是同一个人,但是我们有些人习惯讲天亲,有些人习惯讲世亲,都可以。那么我们前面介绍的是整个唯识的一些师承,现在我们来谈一谈唯识的一些基本的观念。

  那么基本上当我们开始学习佛法的时候,我们可以把大乘佛法分成两块,两个重点,一个谈空性的,一个谈缘起的,大乘佛法只有两块而已。

  谈空性的是什么呢?比方说最有代表性的《金刚经》,佛陀从头到尾全部教我们离一切相,说人生,它也不是色,也不是受,也不是想,也不是行,也不是识,は眼耳鼻舌身意,は色声香味触法,从头否定到底,因为空性的目的,它是要你把生命归零,回到你的生命的原点,回到原点很重要,你才有办法重新出发。所以谈空性的这一块,大同小异了,不管它是从哪一个契入,反正它的目的就让你离一切相。

  但谈空性这一块问题不大,真正的问题在谈缘起这一块,相当的复杂,因为缘起甚深,那么佛法谈缘起这一块呢,又分成两个重点:一个讲杂染缘起,一个是讲清净缘起。清净缘起它的根源,是从真如出发,凡是你要读高端的经论,比较尖端的经论,比方说《法华经》《华严经》《涅槃经》,都要有一个前题,都有一个前题你才有资格去学的,就是你相信你打妄想的心中,有一个清净心存在,如果你不相信,你《法华经》白学了,因为它是一个非常重要的基本。就是说,你不承认有真如,就没有真如缘起了,简单的讲,你要读《法华经》《华严经》,有八个字很重要:达妄本空,知真本有。你要相信妄想是虚妄的,你相信你的清净心是本来具足的,你这一点信心你才有资格去学《法华经》《华严经》,因为它是从真如开展出は量的功德庄严,这个我们叫做清净法缘起。

  第二个讲杂染缘起。就是从一种凡夫的心,染净和合的心,我们也可能造善,也可能造恶,充满了不确定的心,开始去怎么去修行,这个是我们唯识学说的,就是赖耶缘起,所以赖耶缘起没什么条件。那么当然这两个都很重要,一个是了解自己,一个是了解佛陀,这两个都很重要。

  【8】唯识的撗z,把凡夫的心分成几个类别呢?

  那么我们来看赖耶缘起,它主要的教憛A这个地方有三段:第一个总标述;第二个别明八识;第三个总结,结示法要。

  总标它的撗z又分成三段:第一个心识的分类;第二个修学内涵;第三个性相圆融。我们先看看心识的分类:

  唯识学认为一切法,都是我们的心变现出来的,那么到底我们的心有几种差别相,先做一个分类,我们有一个问答,先看问:问:夫言正唯识憛A约有几种识?

  那么在唯识的这个正确的撗z当中,到底把凡夫的心分成几个类别呢?这个问我们看他的回答:

  答:经论通辩,有八种识:一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。如《唯识论》云,识所变相,虽は量种,而能变识,类别唯三:一谓异熟,即第八识,多异熟性故;二谓思量,即第七识,审思量故;三谓了境,即前六识,了境粗相故。

  那么在大乘的唯识的经论当中呢,一般这个通就是一般的分别,是把凡夫的心分成八种,由浅而深八种,八种呢,就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这叫前六识,这个前六识呢,是攀缘外境的,那么第七的末那跟第八呢,它们都不攀缘外境,这攀缘向内攀缘,攀缘自我,第七的末那第八的阿赖耶识,总共分成这八个识,这八个识呢在《成唯识论》当中,把它分成三类,它说这个心识所变现的相状有は量种,就是我们的心里面有业力嘛,这个心的业力有各式各业力变现出来的外境,外在的因缘那每一个人都不一屆A你看你找不到两个人完全一帚滿A没有两个人的生命是完全一帚滿A就算你是双胞胎也不完全一屆A因为你的业力不一屆C你过去生,你拜一百拜,他拜九十九拜,就不一岸F,是吧?

  不可能两个因地完全一屆A所以得果报不可能两个完全一屆C所以从一种所变现的外境,那每个人千差万别,但是能变现的心,原则上,我们的心态有八种,可以归纳的。

  这八种呢,一般我们是把它按照它的性质,简单的分成三类,这三类很重要喔,这个是天亲菩萨的智慧。天亲菩萨把八识在三十颂里面,分成三类,你一定要把它分成三类,你才容易了解:第一个异熟,第二个思量,第三个了境。

  那么异熟是什么呢?

  那是第八识多异熟性故。这个多是什么意思呢?多分,第八识的功能很多,它也可以说是含藏,也可以说是异熟,也可以说是阿赖耶我爱执藏,它有三种功能。但是为什么天亲菩萨给它一个异熟呢?因为它最主要的功能,最能代表它的,最多分的就是异熟为主。

  异熟简单来讲就是因果,就是果报的意思,为什么叫异熟我们待会再解释,就是它是一个果报识,你所有生命的果报,都是由它变现出来的,没有阿赖耶识就没有你的生命体,它是我们生命的大仓库,这多异熟性故。第二个思量。

  当我们的生命出现的时候,你出现一个果报,你可能是一个男人,也可能是一个女人,那么你一出生的时候,你的内心世界,就会有一种自我的概念,那个自我概念是谁呢?

  就是思量,我爱执。

  你很自然会有一种自我概念,我可以去造业,那么最后也是有一个我来得果报,这种自我概念就是思量,审思量,它能{对它这个生命体,产生很深入很相续的观察,而产生一种自我概念。

  第三个是了境。

  这个了境呢,依止这个自我,去了解一切的外境,去受用一切的外境。那么去了解外境是谁呢?是前六识,当然主要是第六意识,第六意识夹带前五识,去な泛的攀缘,就是你所接触的一切人事物。所以它就分成三个:一个是负责变现果报,一个是在果报里面产生自我概念,第三个是去了解外境,有三种异熟、思量、了境。

  【9】什么是真如呢?

  好,那么这个概念有了以后呢,我们来看看这个左边这个讲表,这个讲表非常重要,你这个讲表要全部弄通了,你整个唯识学的概念就建立起来了。

  首先我们看第一个,右边有一个白白的圆圈,这个请大家在上面写真如两个字,这个是真如,我们每一个人的本来面目。

  这个真如我们解释一下。翻到讲慦熔臚Q面,第十面右上角有一个性,这是真如佛性,真如佛性往左边跑一念不觉,就是众生的情识,就是八识了。真如它有两个方向,当它觉悟的时候,往上走的时候,那叫作功德庄严,真如当它是一种觉悟的时候,当我们是称性起修,从空出假的时候,那这叫功德庄严,它是往上;真如当它堕入了一种迷惑堕落的时候,那就变成八识,那我们这个课程呢,我们不谈真如觉悟的时候,是讲真如已经堕落了,真如一念不觉以后的我们凡夫的世界了,所以真如如果它往上的话呢,就是往右边一跑的时候,那就《法华经》《华严经》的境界了,那么真如往左边跑,就是我们的八识的内涵。

  那我们谈谈什么是真如呢?

  它的体性,经典上给它两句话,叫清净本然,周遍法界!清净这两个字很重要喔,不管我们は量劫来,打了多少的妄想,但是我们的心,还是清净,这句话什么意思呢?

  这个清净的重点就在这两个字,叫本然,这两个字太重要了!就是说它这个清净,它不是你修来的,它是你本来就清净,修来的清净是对立的,因为你这个清净你就不是杂染,你看一张白纸,它的清净是一种对立性的清净,你用墨汁去泼它它就黑了嘛,但是虚空的清净呢,它是圆融性的,虚空也可以容纳白色,也可以容纳黑色,所以虚空的清净是圆融性的,因为它离一切相,所以清净的意思就是说,它不是杂染,它也不是杂染相也不是清净相,它是离一切相这叫清净,它也不是善也不是恶,所以它容纳一切的善恶,这就是我们的本来面目,因为它离一切相,以它は住的缘故,所以它周遍法界,这是它的体性。

  它的作用呢,寂而常照,照而常寂。它的作用有两块:第一个寂静,因为我们的心本来是は所得,你不可能抓住任何东西,你看我们追求物质,总有一天你会厌烦,为什么?因为你已违背你的本性,我们的本性是没有相状的,你一定要追求相状,你最终的结果,就是跟本性抵触了,因为你本性是寂静的,它は所得,你只有放下,你才能{合乎你的本性,而不是去追求,所以它的本性的第一个特点,它是寂静的,它は所得。

  第二个呢,它是有照了性的,它是有愿望的,它是有作用的。所以三世诸佛就是因为证得本性,他才能{一方面安住空性,一方面能{从空出假,到十方世界示现八相成道,这是它有寂跟照两种功能,这两种功能就依止在这个清净本然的一个体性上,这个就是我们本来具足的,就像水一屆A我们本来具足的,那么这是第一块,真如。

  【10】什么是第八识——异熟?

  我们先谈谈我们还没有一念不觉之前我们的本来面目是真如,但是我们当然现在已经不是这岸F,我们现在是一念不觉以后呢,我们回到讲撗臚E面,已经变成了八识了,所以从真如一念不觉堕落以后,我们必须要务实的去了解自己了。

  那么我们怎么了解自己呢?首先我们把我们的心识分成三大块:第一个第八识,异熟;第二个第七识,思量;第三个是前六识。

  前六识的了别就是这个第九页的讲表,左边第八识第七识跟前六识,那么这个就是我们整个八识的活动状态。好,我们简单的解释一下,这个八识的一个功能。请大家翻到讲撗臚Q面来,首先我们了解八识,先看我们最深沉的最根本的,第八识叫异熟,第八识它有两个功能,一个叫含藏,这个藏就是收藏,像仓库一岩i以收藏一切的东西;第二个叫异熟。

  含藏是约茼]地来说的,第八识能{收藏我们は量劫来所造的善恶业力的种子,我们每一期的生命都是生灭变化的,比方说你昨天已经消失了对不对,但是你昨天做的所有的事情都没有消失,你所走过的痕迹第八识全部记录下来了,行为消失了,但是你的功能,你昨天所做的任何事情,你所讲的任何话,全部被记录下来了,一个都跑不掉,第八识就有这个本事,它不是仅仅把你昨天记录得好好的,它把你は量劫的生命的每一个时间所发生的任何事情全部记录下来,所以它含藏你は量劫来的过去所造的任何的功能,所想的也包括在里面,身口意三业,但是一般来说我们讲业,从唯识的角度要付诸行动才算业,没有付诸行动的,这个业不能成形,唯识的定戭O身口意三业,要付出行动,要付诸口业跟身业,唯识才认为这个业是完整的。起心动念这个业在唯识学的定憟收O不完整的业,这个我们后面会说业的形成,当然从《楞严经》从比较高端的这个经典里面,有些是把起心动念就安立做业,唯识学是不同意的,唯识学是付诸行动才有业。

  那么总而言之你过去生所有的身口意的活动,第八识全部保存下来,所以它第一个功能是含藏,但是它不是含藏而已,它会把它释放出来,这才可怕,它会把这个功能把它成熟,再释放出来叫异熟,就像说土地,你看你在土地里面播下一个蔬菜的种子,这个土地它可以把这个种子把它含藏起来,然后用它的矿物质去滋润这个种子,让它慢慢的发芽,产生枝磲嶊G对不对,这个土地是不是有成熟种子的功能?你本来是个种子,怎么会变成蔬菜呢?因为有土地嘛对不对?所以土地是不是有成熟蔬菜、成熟水果的功能对不对?阿赖耶识就是这岸l,我明明给你的是一个业力的种子,你怎么变现出一个人出来,变现一个果报,因为阿赖耶识有本事把你的种子转换成果报。

  就像这个电饭锅,诸位你看我们早上煮粥,你说我昨天晚上放的是米,早上起来为什么变成粥呢?因为这个电饭锅把它成熟了,它有本事把它成熟。阿赖耶识也是这岸l,给你的是一个业力种子,怎么你把它变成果报呢?因为它有成熟的功能,所以阿赖耶识有两个功能:第一个保存种子,第二个把种子成熟变成果报,这两个功能一定要记住:一个含藏一个异熟。因地上你有本事造业,它就本事把它收藏起来,多多益善;第二个等到你业力累积到一个程度的时候,它就把它变现出来。

  当你是善业起现行的时候,第八识把它变成一种快乐的果报;当你的罪业起现行的时候,它就变成一种痛苦的果报,它会把它变成果报,这是第八识的两大功能,含藏种子、变现果报。

  好,我们来看看变现果报,是怎么变现的,这个熟为什么加一个异呢?因为它因地的种子,转换成果报的时候,有三种变化,这个异叫差异,第一个时间上产生变化了。诸位如果你今生活得很快乐,你知道你该感谢谁吗?

  对!

  跟你没关系喔,跟今生的你没关系,你要感谢前生的你,不是你今生有本事,是前生的你有本事,因为它因地造业的时候到得果报,它是隔代受报的,它时间上有差异——异时而熟。你今生所造的业,绝大部分都是来生才能得果报,因为它要经过成熟。你看你种稻米,你春天种下去,你什么时候开始成熟呢?秋天才收割。所以你如果说我今生很努力的修善我还是如此的痛苦贫穷,你不要怕,你今生的善业来生即将出现,因为你要给阿赖耶识一点时间,它必须要成熟,它要慢慢的煮才能{成熟,你的业还没有成熟。

  所以异时而熟就是说阿赖耶识把因地转成果报的时候,它因地造业的时间跟得果报的时间,它有时间差的,可能差一代也可能差两代也可能差三代,所以它是异时。

  第二个异类。

  这个类就是它的性质改变了,因为因通三性果为は记,你看你造业的时候,因地造业的时候,有善恶は记对不对?果报没有善恶,果报全部是は记的,没有善恶。那我问大家,痛苦的果报是善是恶?

  它没有善恶,它只论苦乐,果报,你不能{说痛苦是一种罪业,那么这岸l的话,痛苦是一个罪业,这个罪业又招感一个痛苦,那就糟了,罪业是有招感性的,那这岱A一个人造了罪业得到痛苦的果报,这个痛苦的果报又变成罪业,那叫一因多果了。一个人痛苦他可能自甘堕落,一个人痛苦他可能奋发向上,所以痛苦不貝w是善,也不貝w是恶,看你是怎么面对它,所以果报全部是は记。

  诸位,果报只论苦乐,就是可乐的果报跟痛苦的果报,如此而已。到底你在快乐当中你会向善还是向恶,答案是不一定,因为这个果报都没有善恶,所以它造业的时候是有善恶,但变成果报的时候,变成没有善恶性了,所以它的性质怎么?改变了,异类而熟。

  第三个变异。

  它的数目产生变化了。你今生布施三狺@百块,你来生一定得到一百块的果报吗?不一定!对!这跟你的心态有关。你是一种非常欢喜心,非常的意乐来布施还是很勉L的布施,这个会产生很大的变化。所以你这个业种子种下去,到底这个最后的水果会开得多大,数量有多少,这个未来充满了变数,会受你的第七识跟第六意识的激发的影响,后天的影响很重要。所以你造业的时候跟得果报的时候,这个数量产生很大的变化了,这跟你的心理素质有关系,你是不是发菩提心,还是以这个自私的心,都有关系。所以呢,因为你因地到果报成熟的时候有三种差异:异时、异类、变异,所以我们在成熟前面加一个异,来解释它的因到果有很大的差异,有三种差异。其实这个异熟简单讲就是果报的意思,它是一个果报,它负责变现果报。

  这是第八识,第一个收藏业力,第二个变现果报两种功能。

  【11】什么是第七识——思量和第六识——了别?

  好 我们看第二个第七识。

  当我们一个生命出现的时候不管你是一个蚂蚁或者是人或者贵为天人,这个果报出现的时候,是不是有一个自我来操作它,对不对?这个自我是谁呢?就是第七意识的思量!

  思量,它跟第六意识的想象有什么差别?它有三种特点:第一个它专一,第二个相续,第三个坚固。

  它对于这个自我的概念是非常专一的,它对什么都没有兴趣,第七意识只有对自我有兴趣而已。

  所以第七意识它不造业,它也不起善恶,它的思想活动是很专一的,而且很相续的,不管你白天黑夜,你看诸位你们看看你们做|的时候,你们|到很多的相状,你可能|到你是个国王或者你是一个乞丐,我问你,你在|中的时候,你|到那个相状,你有没有一种自我的概念?还是有嘛,对不对?可见得我们的第七意识晚上都没有休息,第六意识可能完全休息了,第七意识还在活动,所以第七意识的活动是相续的,它从来没有停止的,我们这种自我概念没有停止的,就算你昏迷了,完全进入一种は知觉的状态,第六意识完全休息了,你自我概念还是在,除了你变成圣人以外。所以第七意识的可怕来自于它相续。

  第三个特别的坚固。

  所以它最后的结果产生两个,对外产生法执,对内产生我执,这个是第七意识。所以第七意识它没有善恶,它没有善恶概念,它也不造业,它只做一件事情——思量,产生一种我法二执。

  我们再看第三个前六识。

  这个是很粗浅的叫了别,明了跟分别,明了是指前五识。前五识它是一种直觉性的感受,像你眼睛看到一个欢喜的东西,你产生一种乐受,你耳朵听到不欢喜的声音,产生痛苦的感受,对不对?前五识的感受完全受业力的主导,如果你前生善业L,你今生从小到大,你得到的感受,快乐的感受多一点,痛苦的感受少一点;如果你前生罪业造得多,你从小到大,今生痛苦的感受多一点,快乐的感受少一点。所以前五识完全是一种直觉性的感受,它也不论善恶,没有好坏。

  真正好坏的在第六意识,你的想象,你做的是一种正确的想象,跟错误的想象,如理思惟跟不如理思惟。所以一个人的善恶是从第六意识开始区别,就是你接受这个感受以后,你是怎么想的?当你在痛苦的时候,你是怎么想?你可以选择怨天尤人,你也可以产生自我惭愧,所以这个第六意识,它接受到前五识的感受的刺激的时候,它产生想象,最后想完以后落入了一种第七识的执著,最后藏到第八识变成种子。

  【12】从第六意识下手目标是改变第七识!

  但是,诸位要知道在我们八识当中分成三类,第八识第七识跟前六识,异熟、思量、了境,你们猜猜看哪一个最重要?主导性最L是谁?

  第六意识。

  还有呢?

  对!

  第七意识最重要!

  我说明一下,虽然第六意识管善恶,对不对,但第六意识有个问题,第六意识是生灭的,第六意识如果没有跟第七意识的执著在一起,第六意识做不出很大的善恶,做不出来。你看我们一天打很多妄想,我们百分之九十的妄想都没有付诸行动,对不对?我们也曾经想要做坏事,但是你有去做坏事吗?没有,因为你没那个胆量,那个胆量是谁?也就第七意识,第七意识会给你胆量——思量。所以凡是没有带执著的妄想,这个我们都不要太在乎,真正障碍往生的,都是带有执著性的妄想,这个要注意喔,第七意识很可怕的,第七意识它夹在第八跟前六中间,它向内主导第八意识,它主导你的业力,第八意识是管业力的,向内主导第八识,向外主导你的思考模式,主导你的第六意识,这个是我们凡夫的执著。

  这个执著有二说,当它是好的执著我们叫做坚持,愿力,这是好的东西哦,我一定要去拜八十八佛,我每天不管怎么屆A一定要把功课做完,这是不是执著?是!但是我们不给他叫执著,我们叫对佛法有坚持,其实这是第七意识了。所以执著用到好的地方呢,叫做坚持,叫做发愿,但是他起颠倒的时候,我们就叫执著了,这第七意识很重要了,第七意识是产生一种L大的业力,完全靠第七意识——审思量。

  如果你有志要往生的话,你要注意第七意识,你不要去注意妄想,我们大部分的妄想,你一天打的妄想,百分之八九十的妄想对你往生都不产生障碍,因为他打完就忘,他没有根,他只是一时的恶念。但是你让恶念产生根你就要注意了,就是当第六意识跟第七意识二个结合在一起,跟你的执著,我一定要怎么帚时候,这个恶念是有根的恶念,一定障碍往生!很多人修行根本找不到重点,你还在对治妄想,其实妄想不障碍你往生,真正障碍往生的是带有执著性的妄想!

  它有二个特点:数数现行,都は惭愧。见是功德,深生好乐!第一个经常性的思想,你这个念头经常打,而且你打这个妄想的时候是深生好乐,内心坚固,不可动摇,这个念头一定会影响你来生的生命。所以真正在影响我们的是第七意识的思量。当然问题在哪里,第七意识它没办法改变,它是多生多劫养成的习惯,一种性格倾向。

  但是第七意识有一个缺点,他没有自我调整的能力,所以他必须要靠第六意识来调整他,所以我们修行是从第六意识下手,但是我们的目标呢是改变第七意识!

  我再讲一次,我们修行的因地靠第六意识的思惟观照,但是我们的目标是改变第七意识的执著,把它对不好的执著改成对好的执著,叫做发愿。所以我们整个八识大家很清楚了,我们分成三块:第一个管的是业力,第八识什么事都不做的,他不造善也不造恶,他只是保存业力释放果报,第八识就管业力,管因果这一块的;第二个管的是执著;第三个管的是你的思考模式,三块,这个很重要。

  有没有问题,这三个有没有问题?你只要把这三个弄清楚了,今天的课就差不多了,可以了。

  【13】透过唯识,你才能{务实的了解自己!

  请说!

  学员问……

  师父答:前五识没什么作用,前五识就是享受快乐跟受用痛苦,感受是没有什么作用的,关键在第六意识——你的思考模式,就是我们没办法去主导人生对不对?但是你可以去解读人生,面对人生的时候你是怎么想的?因为你今生的生命,是前生的业成熟变现出来的,我们不能{去选择人生,你说你能{去选择你的父母吗?没办法!你可以选择你的子女吗?没办法!

  那人生有什么是我可以主导呢?你可以主导的是你用什么心态来面对人生,你去解读它,这个就是你的智慧水平,第六意识了,关键在这里。唯识学你要稍微想一下,要动脑筋了。我们以前可能读了净土学,读了一些比较高端的经论,都是了解佛陀,对不对?所以你学得很轻松对不对?但是这个课程不轻松,了解自己是最不轻松的,但诸位其实你不了解你自己,你永远不可能改变自己的,真的!你不能{在佛法修观,永远只观现前一念心性,含糊笼统,现前一念心性是一种整合性的,你要把它区分出来,从心性再观进去,八种功能,八种功能找到它的盲点在于执著,每一个人都有盲点,有些人执著财,有些人执著的是财色名食睡,各有各的执著,而造成你今天生命有很多不同的倾向。为什么你今天遇到事情你会选择这庚窗A他会选择那庚?那就是你不同的执著嘛,过去生留下的盲点太多。

  所以这堂课你必须要怎么帘O?了解自己,当然,佛法是讲平衡,如果你《唯识学》学完以后,你看到你的八识,你觉得很有挫折感,那你赶快去学《金刚经》,把《金刚经》读一读,何期自性本来清净!平衡一下,你平衡一下,因为这个东西本来是虚妄的嘛,但是你一天到晚读《金刚经》,本来清净,你产生高慢了,你说我好像什么毛病都没有,请你读读唯识,你就知道你很多的毛病。所以佛法里面有鼓励性的佛法,有务实性的佛法,你两个都很重要,有些人专挑鼓励性的佛法学习,他从来不面对自己,这里以后会有问题!

  你的盲点病根,你今生会轮回你一定有问题,是不是?你病根不拔掉它永远在,它不会自动消失掉!诸法因缘生,你没有创造一个让它消失的因缘,不可能消失掉,你带荅f根来念佛,所有的佛法都被你染污,所有的佛号全部变成有漏,带有病根的佛号,每个佛号都带有业力,不是佛号有问题,是你的心态有问题。

  因为你的佛号是从你的心释放出来,所以唯识学虽然复杂,但是这是我们必经的过程,你只有透过唯识,你才能{务实的了解自己,找到你的盲点,然后勇敢的面对它,用佛法的药去跟自己沟通改变自己。

  【14】你不处理过去,你就没有一个好的未来!

  我们这个课程有二十一堂课,我只有一个要求,我不敢要求你回去再去复习,我不敢这帛n求,但是我希望你不缺席,每堂课都很重要,你如果缺席一堂课,你可能会赶不上我们的进度,因为他唯识学是层层节节相扣的,你一堂课没有听,你下次来就跟不上,如果你把我二十一堂课听完,然后你每一堂都有到,然后不要打瞌睡,上课可以打妄想但不可以打瞌睡,那么我相信你对唯识学,会有基本认识,应该会有基本认识,你大概对你自己过去做了些什么事,你过去对什么事特别执著,你就基本上了解了。

  其实唯识学是带你回到过去,你过去到底做了什么事,变成现在的你。净土宗是谈未来,净土宗是讲你未来要去哪里,但是我要提醒大家,你不处理过去,你就没有一个好的未来,因为你不能成功从过去跳脱出来,你根本谈不上未来,永远被过去抓住。所以唯识学是成功的带你进入到内心世界,看看你过去到底做了什么,留下些什么痕迹。我们不可能回到过去,我们对过去只有概括承受,但是你可以重新的去调整它,我们可以开创未来,但是开创未来的前提,你要先了解过去,一个人不了解过去,你没有资格谈开创未来,你永远活在过去,因为你不可能改变,你昨天跟今天一屆A今天跟明天一屆A你怎么开创未来?

  所以唯识学它就是带你知道你从什么地方来,你知道了以后,你才有资格说我将往哪里而去,未来你才可以做主,当然了解自己,不是一件快乐的事情。所以我说过,如果你觉得学完唯识以后,觉得自己非常不堪,有重大的挫折感,当然回去好好拜忏,另外你可以读读《金刚经》,读读《法华经》读读《华严经》,看看未来的你充满了希望,所以你平衡一下,这个性相二宗,可以平衡一下。

  那么我们第一堂课,先简单的把这个纲要,跟大家介绍,我们明天会把这个表,再复习一下,那么我们今天讲一个纲要,明天开始就慢慢把它展开,什么叫异熟什么叫思量什么叫了境,开始细说,我希望大家把唯识学,你把这个教理用来观察自己,你很快可以了解自己,你不要把它当做一个教法,就是当做一个了解自己的一种法门,你往内心去找答案,你这个课程会非常受益。

  我们今天先上到这,向下文长,付在来日,回向!

  愿以此功德

  庄严佛净土

  上报四重恩

  下济三途苦

  若有见闻者

  悉发菩提心

  尽此一报身

  同生极乐国




無頭像
一如既往

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發表於 2021-3-28 07:45
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#4
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讲的很详细,受益了。