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仙真觉世录（第二部）
天仙觉世录（第二部）
老子道德经被蜥蜴人巨大阴谋篡改！现在通行本的老子《道德经》是假的！
是两千多年前就被蜥蜴人巨大阴谋篡改了的！两千年来世间道教界修炼完全走火入魔！
华夏真相大揭秘，道教被蜥蜴人儒教阴魂秘密钳制两千多年！
包括《道德经》《庄子》《列子》……在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改了！跟原来的完全不是一回事了！！
1973年的马王堆漢墓考古震惊世界，原本《老子》重现人间，证明两千年来道教核心经典《道德经》是假经！
比较两个版本，蜥蜴人阴谋昭然若揭！
后世道教的“無为”、“不争”都是蜥蜴人阴谋篡改《道德经》嵌植灌输的，并非老子的意思。
老子多次提到修道的关键在于“情”，“情是谓复命”，“守情”，但是，所有这些都被蜥蜴人篡改！
老子“守情”被篡改为“守静”，
老子“归根曰情”被篡改为“归根曰静”，
老子“情是谓复命”被篡改为“静曰复命”，
“情”都被篡改为“静”！道家最关键的“情修”，被蜥蜴人篡改为“静修”！
1
还有什么“無欲”，“無为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被蜥蜴人灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。
2
《道德经》里“是以圣人無为，故無败，故無失”是憑空添加的！你無为了，钓鱼岛就能收回来了吗？
“为無为，则無不治“也是被硬硬憑空添加上去的，根本不是老子的话！目的是灌输“無为”。
3
老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
4
老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
古今一字之差，意義完全反过来了！灵活应变的华夏上古思想，变成了僵化的“法于先祖、祖宗之法不可变”儒教思想，
5
委曲不能求全，
老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”
“曲则金（被砍伐）”被篡改成了“曲则全”。
华夏民族精神性格从此一步步变得懦弱。
老子原话“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”竟然被删！两千多年后，才又重见天日！删改者是何居心啊！
6
“大器免成”被篡改为“大器晚成”，
7
老子原文：百仞之高，始于足下。
被篡改成：千里之行，始于足下。
千古名句，竟然是假的，哈哈，要俺走1000里地，累人呀！人家老子说的是“百仞之高，始于足下。”
8
老子“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
老子“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我無欲，而民自朴”
老子“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
“靓”被改为了“静”，
9
《道德经》里“为無为，则無不治”是被硬添加上去的！
你無为了，钓鱼岛就能收回来了吗？国家就治理好了吗？放P！
10
老子“道，沖，始万物之宗”被篡改为“道，沖，似万物之宗，”
老子"多闻数穷，不若守于中"被篡改为“多言数穷，不如守中”
11
老子“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
12
老子“夫唯不静，故無尤。”被篡改成：夫唯不争，故無尤。----你不争钓鱼岛了，就無忧了吗？放P！
“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”，又是灌输“不争”！
13
“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
真理越辩越明，蜥蜴人就怕人跟它辩论。
大家受了委屈，就要辩论！非要辩个明白不可！
14
老子“功述身芮，天之道也”被篡改成“功成身退，天之道也”
还有，
老子原文：夫唯居，是以弗去。
被篡改后：夫唯弗居，是以不去。
大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
千万不要“功成身退”，那樣功就被蜥蜴人给夺取了。
这是老子教导我们的啊！
……
無数的篡改啊！
按照这樣的《道德经》修炼，不走火入魔才怪！
两千年世间道教修炼，完全走火入魔，走了一条蜥蜴人的修炼道路！很多人越修越無情越冷漠。最后会修成無情的蜥蜴人的！
無数众生因而蒙难！
宇宙中，無数冤魂因而号哭……
《道德经》是一部魔书欺世两千年，孔丘儒教篡改《老子》，欺骗华夏儿女两千年！
千万不要诵读儒教《论语》，你不知道那里边包含怎樣的邪恶，不要让你的孩子参加任何儒教读经班，那等于把你的孩子送进蛇窝。
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老子多次提到修道的关键在于“情”，“情是谓复命”，“守情”，但是，所有这些都被蜥蜴人篡改！
张三丰知道，但是不敢公开跟蜥蜴人做对。
大道张三丰《無根树》，
無根树，花正孤，借问阴阳得类無。
雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子無夫为恕女，男子無妻是旷夫。
叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。
讲的非常明确了。
“静坐孤修气转枯”！！！
決不能静修！！！
而是要夫妻一起，守情，复命。
这才是先天大道修炼正途。
张三丰虽然知道，但是，在蜥蜴邪灵的巨大恐嚇威慑下，他也不敢挑明道德经被篡改一事，只能眼睁睁看著众生被假的道德经欺骗。
（上面引用我以前文章中的，下面开始全面对比）
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上古华夏全面大反攻，现在开始！
我先把真正的老子原文发上来，大家赶快保存！有这个，就绝不要读那个假的道德经了。
在我自己的仙真论坛上，大家可以下载了
http://xianzhen.freebbs.tw
老子“守情”被篡改为“守静”，
老子“归根曰情”被篡改为“归根曰静”，
老子“情是谓复命”被篡改为“静曰复命”，
老子“欲不欲”被篡改为“無欲”，
什么“無为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。
老子“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
老子“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我無欲，而民自朴”
老子“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
“靓”被改为了“静”，
“为無为，则無不治”是被硬添加上去的
老子“道，沖，始万物之宗”被篡改为“道，沖，似万物之宗，”
老子"多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
老子“玄牝之门，是谓天地之根。”被改成了“玄牝之门，是谓天根。”
老子“夫唯不静，故無尤。”被篡改成：夫唯不争，故無尤。
“言善信”被硬添加进去
老子“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
老子“功述身芮，天之道也”被篡改成“功成身退，天之道也”
老子“爱民栝国，能毋以知乎？”被改为“爱民治国，能無为乎？”
老子“明白四达，能毋以知乎？”被改为“明白四达，能無知乎？”
老子“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
老子“执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”被篡改成“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
老子“夫唯不欲盈，所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈，故能蔽而新成”
委曲不能求全，老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”“曲则金”被改成了“曲则全”。
老子“重为轻根，清为躁君。”被篡改为“重为轻根，静为躁君。”
“是以圣人無为，故無败，故無失”是憑空添加
“大军之后，必有凶年”是憑空添加，其实，大军之后，未必有凶年！
老子原文：夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。
被篡改后：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
“朴唯小，而天下弗敢臣”被更改为“朴虽小，天下莫能臣”
“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”被改为了“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”
“死不忘者，壽也”被改为“死而不亡者壽”
“以其不为大也，故能成大”被改成“以其终不自为大，故能成其大”
“邦利器不可以视人”被改为“国之利器不可以示人”。
用-》表示被篡改
阗之以無名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。--》镇之以無名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
道恒無名，侯王若守之，万物将自化。 --》道常無为而無不为。侯王若能守之，万物将自化。
“侯王得一以为天下正。其至之也。”被篡改为“侯王得一以为天下贞。其致之也”。
“浴得一以盈”被篡改为“谷得一以盈”。
“明道如费”被篡改为“明道若昧”，
“大器免成”被篡改为“大器晚成”，
“万物负阴而抱阳，中气以为和”被篡改成了“万物负阴而抱阳，沖气以为和。”中被篡改成了沖。
“人所教，夕议而教人”被篡改成了“人之所教，我亦教之”
“驰骋于天下之致坚”的于被去掉了。
“無有入于無间”的于被去掉了。
老子原文：请靓可以为天下正
被篡改后：清静为天下正
“闻道者日损”被篡改为“为道日损”。
“善者善之，不善者亦善之”被篡改为“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”
“信者信之，不信者亦信之”被篡改为“信者，吾信之，不信者，吾亦信之”
老子原文：“道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。”
被篡改成：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”
“大道甚夷，民甚好解”改为“大道甚夷，而人好径”
“和曰常”被篡改为“知和曰常”
“知和曰明”被篡改为“知常曰明”
“我欲不欲，而民自朴。”被篡改为“我無欲，而民自朴。”
“是以方而不割”被篡改为“是以圣人方而不割”
非其申不伤人也，-》非其神不伤人
老子原文：百仞之高，始于足下。
被篡改成：千里之行，始于足下。
老子痛批“为道者非以明民也，将以愚之也”改为“古之善为道者，非以明民也，将以愚之”
我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。-》我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
“不敢为天下先，故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先，故能成器长”。意義完全变了！
“祸莫大于無适，無适，斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾寶。”
言有君，事有宗；-》言有宗，事有君。
“不知不知，病矣”。-》“不知知，病也”，
民之不畏威，则大威将至矣。-》民不畏威，则大威至。
天之道，不战而善胜，不言而善应-》 天之道，不争而善胜，不言而善应，
“兵強则不胜，木強则恒”-》“兵強则灭顶之災，木強则折”
是以圣人为而弗又-》是以圣人为而不恃
善者不多，多者不善。-》善者不辩，辩者不善。
“圣人無积”改为“圣人不积”
而且还有道德经中很多不通顺的地方都是因为被篡改了！
天呀！
……
上古的华夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充满了自由奔放，自在逍遥，是真正绚烂多彩的最美好的时期。
我们华夏，根本不是僵尸孔子宣称什么禮仪之邦，恰恰相反，我们是非常鄙视僵化的禮的。老子《道德经》认为禮仪是“忠信之薄，而乱之首”，万恶禮为首。上古华夏最遵从的是自由，最排斥的就是僵化教条的“禮”。天道生人，不是为了给人约束，而是要给人最充分的自由。
华夏的“夏”是玄关之意，万物通融，自由，通畅。现在的漢服复兴运动被儒教徒有意诱导到一个错误方向并且异化了，他们宣称“有衣冠之美，故称华，有禮仪之大，故称夏”，这其实是一个过去儒教宣扬的极其恶毒的欺世谎言，完全篡改了华夏的内涵意義所在。
上古华夏自由奔放与后来蜥蜴人孔丘儒教僵化教条格格不入，我们上古的祖先，非常鄙视孔丘“仁義禮智信”那一套僵化的教条。
上古的华夏社会，是自然天道的社会，不讲究“仁義禮智信”，那不是我们的传统文化，恰恰是我们传统中鄙视的东西。
老子作为真正上古华夏文明的承传者，《道德经》：
“大道废，有仁義。”
“故失道而后德，失德而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而乱之首。”
“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃義，民复孝慈。”
……
我还要告诉你更大的真相：在儒教独尊黑幕沉沉的两千年中，一部道德经是被系统篡改过的假经，欺骗了無数的华夏儿女，我们公布了真正的《老子》，用真正《老子》原文与《道德经》相对照，就可以看出重大隐情！
《老子》原文：
“至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。”
《道德经》篡改成：
“致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命
被篡改后：守静，归根曰静，静曰复命
老子告诉我们，真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命。
要在情中修炼，而不是在静中修炼！
古华夏人最重最喜欢的就是情，而儒教邪恶蜥蜴蛇人最怕的就是情，把“情”都给篡改为“静”。
我们一会就可以详细看到，《老子》被大规模的篡改，很多很多意思都完全反了！
什么“無为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。
从这里，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，其实是普遍的误入歧途！走火入魔！無量众生都被一本假的道德经骗了！
谁干的？邪恶集团孔子儒教！它要道教無为、不争，它好独霸神州，整个真正的华夏文明完全被孔子儒教摧毁了。
【给先看第二部的读者简单介绍一下】
（一） 华夏上古文獻集体失踪之谜
华夏五千年古国，对夏商周以及先夏历史卻所知甚少。编年史还不到3000年。
传承自上古的周王室图书典籍在2500年前神秘地失踪了，以致我们今天还要下大力气去搞夏商周断代工程，为的是搞清楚西周的编年史、商代的编年史、夏代的编年史，，其实，我们还应当搞清楚先夏史，而周室典籍中也有很多先夏史的内容。
何等珍贵的周朝皇家藏书啊，那里记载的不仅仅是历史，而是有我们华夏文明上古的整个智慧的记载，失踪了。我们华夏整个的文明，在2500年前发生了突然的断流，这是为什么？这是一场巨大的浩劫，能夠逃脱这场浩劫流传到今天的古籍，太少太少了……只有如《山海经》寥寥几部。
华夏上古文獻在两千多年前集体失踪，当时一定有重大社会动荡，重大变故！
这场浩劫的始作俑者就是孔子，孔子儒教几近消灭了华夏上古文化，统治了华夏神州，之后这个恶魔被迷惑了心智的华夏儿女拜为圣人，什么至圣先师，让华夏先祖在九泉之下情何以堪啊。周朝王室图书馆所有上古书籍都被孔子焚毁，以至于孔子用春秋笔法篡改整理的《春秋》、《尚书》之类成了后来中国最早的史书，之前的，全被孔子焚毁，孔子删诗书作禮乐嘛。
（二）孔子所属集团发动政变毁灭了周朝皇室
事情是这樣的，周景王立王子朝为太子后，孔子所属邪恶集团中的周朝大臣单旗和刘蚠发动预谋已久的暗杀政变，周景王“崩于榮錡氏”家中，周景王的六个儿子被杀，嫡次子王子丐被这个集团立为傀儡周敬王，王子朝起兵反抗，但是晉国出动大军攻打王子朝，王子朝等逃往楚国，“奉典籍以奔楚”并告诸候：“今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下壹行不若，谓：‘先王何常之有！唯余心命，其谁敢讨之？’帅群不吊之人，以行乱于王室。”《左传》
老子当时是周朝司空，征藏吏，国家藏书就是由老子管的，与王子朝一起逃往楚国，大家知道，老子的老家就是楚国苦县。由于管理周室典籍是一项非常专业的工作，王子朝又是有计划地撤离，有许多原周王室图书档案馆的官员和学者同行，王子朝除了携带周室典籍之外，还携带了相当数量的周王室青铜禮器，以及大量的工匠，因为青铜禮器也是王权的重要象征（近50年来，我国湖北、湖南频频出土殷商青铜器和西周青铜器，或与此事件有关；与此同时，春秋战国时期楚文化的发达，当亦与王子朝一行带去的中原文明有关），诸子百家的产生，应该直接得益于周朝皇室图书馆典籍的外传。
公元前505年，周敬王派人入楚刺杀了王子朝，儒教《左传》在记录此事时没有再提及周室典籍；因为这会暴露孔子当年的罪行。
这就是中国历史上的“单氏取周”政变，这场政变的直接后果就是老子辞周退隐，王子朝被刺杀后，老子也面临著巨大的危险，老子不得不西出函关，远涉流沙……
孔子在“单氏取周”政变中立下了汗马功劳：
1、提出鲁《十二经》取代老子理论，
2.用禮乐诗书易春秋《六经》取代周禮乐射御书数《六艺》，为政变制造了理论根据。
3、领弟子围攻老子，策反“规”降老子。
4、参与到楚国暗杀王子朝，《左传·定公五年》：“王人杀王子朝于楚。”周敬王与楚没有战事，所以是暗杀。谁杀的？唯有《庄子》文记有孔子适楚，有在楚的 “老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子？”的记载，这就是那个丑陋的孔子。在楚国能接近王子朝并杀害他，也不是一件容易的事，而孔子的门徒们卻独有其衷。
这之后，孔子得势.周朝傀儡皇室将周室典籍 此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。“约史纪而修春秋，赞易道而黜八索”，孔子在单氏取周以后“侥幸封侯富贵者也”，擔任了周朝的教育部长“孺子王大夫”，这之前，周朝原来的孺子王大夫是宾起，在“单氏取周”政变中第一个被杀，单旗杀了宾起以后就立了孔子。
（三）孔子毁灭了周朝国家图书馆几乎所有藏书
孔子是“单氏取周”者中能与周图书史料最容易接触的人，王子朝被暗杀后，宣告了周景王和老子“铸無射（宣布哲人之令德）”的官道革命失败。单氏取周后，周朝国家典籍当然应该又被搬到王子丐那里。但，王子丐是个傀儡，他早被单氏等屠杀王室七个兄弟嚇破了胆，他在“请城成周”文说：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧……伯父有容施，先王庸之。”他哪理还敢收藏“有乱心”的史料呀！他既然想当“昔成王合诸侯城成周”被周公扶佐的成王，那么由他赐命周公氏袭领地——鲁国全权处理这些图书史料以此换取“合诸侯城成周”也是意料中的事！
之后就是孔子“删书赞易”、新成《左传》《国语》等。而鲁国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。孔子的后代漢孔安国，从“孔壁”中发现了古书也可证明此为史实。据漢《纬书》说孔子将3240部古籍“约”掉了3120部，仅剩120部！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。 2500年以前的中国历史成了断代史。图书几乎全被烧掉了！！！”
大家都知道孔子“删诗书”，原来的一万多篇诗，被删成仅存300多篇。《郑板桥家书》说“秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而 烧之矣。《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而 烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭無所复存。”根据其他史料考证，那时中国何止3000篇诗，10000篇都打不住，被删成只有300多篇了。孔子这个天字第一号的恶魔败类！
当年孔子这个恶魔掌握了周朝皇家藏书时，它会仅仅删诗吗？不是，整个的华夏上古历史，上古無数珍贵书籍，都被孔子付之一炬。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》……这些上古时期的史书和科技书都没有了。孔子把这些书全烧了，他整理的《尚书》，则把上古历史篡改的面目全非。我们整个民族的记忆都被篡改了。
孔子的后代西漢孔安国钦命修《尚书·序》，说孔子这种行为是“约史记而修春秋，赞易道而黜八索”，
呵呵，烧书就叫做“约史记”，“黜八索”，篡改历史就叫“修春秋”，“赞易道”？莫非《周易》是孔子完全篡改的？非原来的周易了？是的，以后我们即将用足夠的证据证明。
周朝国家图书馆收藏的图书被烧毁，它们记载的中国古代历史文明与文化信息也随之而去。现存的史书都是儒教编造的，《尚书》，《春秋》，《史记》都是儒教编造的故事，而不是历史。孔丘公然宣扬春秋笔法“为尊者讳，为圣者隐”，公然篡改历史，我们今天所知道的所谓上古历史，已经是被完全篡改过的！
“单氏取周”孔子烧书断史把中国传统的科技思想体系都给弄乱套了，原古造就的“三皇五帝”阳符阴符思想体系被扭曲为人物崇拜，“大禹治水”治道造就的“洪范九畴”被矮化，“汤以多方简代夏作民主”被孔子盗用反对“武王同德度義”，“周景王修義经·铸無射”则被孔子所属集团徹底暴烈中断，杀的周景王只剩下一个傀儡儿子。
（四）孔子亲自制造华夏历史第一大冤案
本来周景王立王子朝当太子再当周天子的，但是王子朝和他的父亲周景王都先后被孔子所属集团阴谋害死了，《左传》中孔子亲自用“春秋笔法”篡改记录这段历史，把王子朝说成是叛贼：“王子朝，宾起，有宠於景王，王与宾孟说之 ，欲立之，刘獻公之庶子伯蚡事单穆...，单子立刘蚡，五月，庚辰，见王，遂攻宾起 ，杀之，盟群王子于单氏”。520年前周景王告诉宾起要立王子朝为太子，而单穆公和刘獻公庶子伯蚠“恶宾起 之为人，愿杀之；又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。”
孔子亲自制造华夏历史第一大冤案！
孙中山说“中国由草昧初开之世以至于今，可分为两个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”
（五）孔子并非不得志没势力
装成一个弱者，最容易获得同情，从而大规模发展自己的势力（犹太人二战期间就是这么干的），我以前有确切的史料考证，秦始皇没有“坑儒”，反而是儒生编造谎言坑了秦始皇，儒生的这个谎言把自己打扮成了一个殉道者，非常有利于儒教的发展壮大。
后来人总说孔子不得志没势力，其实不然，他在“单氏取周”后，已经封侯了。《庄子》记载孔子“侥幸封侯富贵者也”至少是个侯王！他还做著“孔文子”，身兼周朝教育部长，这就是儒教里也承认的。
把孔子描述成是一个纯搞学术的清高派，更有利于儒教的发展壮大，就成了后来那个樣子了。
很难想象一个后来能操控中国思想界政治界两千余年的恶魔，是什么不得志没势力的，说不通啊。
（六）《韩非子》为单氏取周做证
《韩非子·说疑》：若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晉侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。
《韩非子·说疑》：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晉，此六人者，臣之弑其君者也。”
韩非子这里明确说了：“单氏取周”是“臣之弑其君者也”，而并非孔子春秋笔法所言多么的“伟光正”。
童书业认为周之政权毫無疑问一度落入单氏手中，他同时认为《国语·周语下》中叔向所说“一姓不再兴，今周其兴乎？其有单子也”是单氏后人为祖先所文过饰非而编造的话，当然，儒教一定乐意采纳之。
春秋末期，周王室形成了以姬姓刘氏和姬姓单氏联合执政的局面。刘氏为周顷王之子刘康公的后裔，属于王室近亲，而单氏是西周初年单公的后裔 ，属于王室远亲。单氏虽早在周庄王之时便已执政，七代八人世袭为卿，控制王室政权，但因为刘氏属于王室近亲，自崛起之后，地位高于单氏。
前 520年四月，周景王想立自己宠爱的王子朝为太子，周景王神秘驾崩，刘氏单氏立了王子丐为周王。王子朝在周景王下葬后起兵反抗，从而开始了历时十九年的被孔子描述为叛乱的“王子朝之乱”，最终王子朝被刺杀，刘氏、单氏在排除了一大批支持王子朝的世袭贵族后，势力更加稳固。
前493年，晉国六卿内讧，范氏、中行氏与赵氏开战，刘氏与范氏世代通婚，周人因此支持范氏、中行氏。赵鞅在徹底击败范氏、中行氏后，责问周王室，周人只得杀死刘氏的重要谋臣苌弘谢罪。刘氏从此逐渐失势，至周贞定王时期，刘氏灭亡。从此单氏独秉周政，成为王畿内唯一的大族，
（七）
两千五百三十二年前周景王与老子宣布“铸無射”，周景王遇害，祭奠时“单氏取周”政变，周景王指定的继承人王子朝带典籍和老子逃到楚国避难。参与政变的孔子集团到楚国暗杀了王子朝，《庄子》记载，老子在楚国见到孔子时悲伤地说“吾不忍一世之伤而傲万事之患抑固窭……奈何哉？其载焉！终，矜爾！”
之后，老子西出函关，远涉流沙……
仙道华夏上古文明从此灭亡于僵尸孔子集团阴谋……黑幕沉沉的拉开了。
孔子的什么“仁義禮智信”、“君君臣臣父父子子”……其实都是叫人做僵尸做奴才的，
而做为孔子那一套僵尸思想的最大对头，崇尚自由的老子的思想，也必然遭到坎坷厄运……
用个流行的名词，我们把孔子僵尸称为“蜥蜴人”，呵呵，传说孔子外貌极丑，“七漏”，也许还真是“蜥蜴人”。
蜥蜴人的安排非常系统。
华夏上古文獻在两千多年前集体失踪，周朝王室图书馆所有上古书籍都被蜥蜴人孔子焚毁，以至于孔子用春秋笔法篡改整理的《春秋》、《尚书》之类成了后来中国最早的史书，之前的，全被孔子焚毁。
接著，再来个蜥蜴人秦始皇，灭华夏所有诸侯国，灭华夏文字，焚华夏书，民间的书也被焚烧殆尽。以统一文化的名義消灭文明，大规模的焚书，仙道华夏上古文明就完全灭亡了。
还嫌不夠，光破不行，还要立。后来的漢朝，从漢武帝被儒教蠕虫董仲舒诱惑“罢黜百家，独尊儒术……诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”开始，蜥蜴人孔子儒教全面上台，全面正式取代了真正自由奔放灿烂多彩的华夏上古文明。
在这整个过程中，儒教蠕虫对华夏，能烧的就烧，能灭的就灭，能毁的就毁，实在毁不了的，那就阴险的篡改，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。华夏上古文明真的被“绝其道”了。
与西方宗教一神论一樣，儒教有很強的排他性，儒教是华夏文明的灭顶之災。
就儒教本身而言，是一个标准的一神论宗教，对华夏上古文明没有任何包容性，要全部绝其道，如果说有所幸存，那不是因为儒教的仁慈，而是因为它们不能而已。
我看到漢网很多人宣扬“崖山之后，已無华夏”，“明亡之后，已無华夏”，漢族整体沦亡于异族，当然是亡国。
但是他们卻不知道，“周亡以后，已無华夏”，真正的华夏，在两千多年前，就已经被摧毁了。
（八）
《老子》问世已经二千五百多年了，然而它的真实面目，因被历史煙尘所湮没，曾被深深地埋入了地下，不为世人所知晓；取而代之的卻是被改头换面的《道德经》。
甚至连老子究竟是谁，名字叫什么，我们都已经不知道了。
李耳，根本不是老子的名字，那仅仅是西漢儒教徒“绝其道”而做假的名，《史记》里采用了而已。
应当说，两千年以来人们都是把《道德经》当成了老聃的原著《老子五千文》的；连博学多闻的史学宗师司马迁也毫不例外，在他写的《史记》里就说：“老子修道德，其学以自隐無名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，強为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”也就是说老聃的原著就是这本分为“上下篇”、以“修道德”为内容、讲“自隐無名”思想的《道德经》。
但是根据1973年在湖南长沙马王堆3号漢墓出土的帛书《老子》抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，《道德经》是大量文字篡改！
儒教徒司马迁关于老子著书经过的记述是不可信的；因为著书并非是可以一蹴而就的易事，它是思想的结晶，需要岁月的积淀。从内容分析，《老子》这部书，是老聃自身学术活动的实录，因而绝对不是为了出关归隐，被关尹喜“逼”著一时能写得出来的。如果真有此事，那个被逼著写书的人绝对不会是老聃，他一定是另有其人！而从诸子百家的记载来看，老子在中原，也多有开讲道法，绝不会仅仅有区区5000言，但是，这些在后世都到哪里去了呢？难道没有躲过秦始皇焚书和漢儒“绝其道”吗？
《老子》这部书应该就是老聃在讲学时，针对社会现实所编写的教材，由于是讲学用书，因此以“解释”为主，所以句子中的副词比较多。《老子》是一本老聃在长期的讲学过程中所形成的书，通过他学生的传播，在当时社会上有著相当大的影响。由于古代無纸，简册就是当时用来书写和传播文化思想的主要工具。
1973年，马王堆漢墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体虽有些不同，但都属于隸书范畴。从乙本避刘邦讳，可以断定它是漢朝的抄写本無疑。帛书《老子》（甲本）由于不避漢高祖刘邦的名讳，因此可以推断它当抄写于刘邦称帝之前，就是说它并非是漢代的物件。
过去按照东漢儒教许慎所著《说文解字敘》的说法：隸书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。可是后来发现是骗人的！现在从1975年湖北云夢县睡虎地出土一千一百余枚隸书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隸书战国木牍的情況来看，隸书的出现与流行应早于秦篆。现代大量考古发掘证明，隸书在战国时期就已廣泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。文字的变革是书写工具与材料改变所逐步形成的结果。隸书的出现決不是憑某个人的灵感能创制得出来的，它与简牍的廣泛使用是分不开的。
这说明湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本），绝对不会是漢代的至少是秦代所遗留的物件。由于秦王朝只有短短的十五年历史，因此甲本帛书也很有可能就是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它有可能是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的《老子》版本。《老子》（乙本）不但成书较晚，由于文中有避刘邦的名讳，所以它应当就是当时与《道德经》同时在社会上流传的《老子》版本。
由于马王堆漢墓的主人，是出身于侯爵之家的豪门贵族，因此他们所得到的传抄脚本应当是正宗的标准版本。因《老子》（甲本）不避刘邦名讳，可以肯定在当时它是只能秘藏而不可流传的版本，由此可初步判断1973年从长沙马王堆3号漢墓出土的帛书《老子》（甲本）的母本就是未被篡改前《老子》原作的最后完成版本；也就是说《老子》（甲本）是最接近原貌《老子》的版本。
三国时魏人王弼的注本《道德经》是现存通行本中流传于文人系统中的最早版本。马王堆漢墓出土的帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》，是目前最具可比性的两种版本，也是研究原貌《老子》与《道德经》之间差别的重要依据。
好，哈哈……真相已经快要出来了啊
在我的这个帖子中“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载”http://bbs.tianya.cn/post-16-888311-1.shtml ，系统的做了两种版本的对比，揭示了巨大的真相！
只要仔细分析一下漢帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》在文字内容上的差异，就不难勾画出这两位真假“老子”作者各自不同的身份与政治面目了；也完全可以进一步证明《道德经》不是《老子》、李耳也不是老聃的结论，从而解开这个困惑学术界长达二千多年的谜团。《道德经》篡改《老子》原作的文章结构，把原本不分篇章的《老子》，分割成为上、下篇共八十一章，并按照宗教理念进行编次颠倒、段落错综与文字篡改，这已是学术界有目共睹的事实，已经有了非常系统的研究。
我再综合描述一下
你们现在看的《道德经》，是假的，是被篡改了的。
按照这个道德经修炼，到一定境界走火入魔是必然的。
《道德经》的作者不是老子，而是从老子的原作中非常精心的篡改而成！！！
我不知道这是谁篡改的！
但是，我们完全可以看到它的歹毒用心。
所以，各位道教爱好者们，千万不要按照现在的道德经修炼！！！！那樣你会入魔道的！！！！！
下面我们就来看一下。
（九）在真正老子面前，被孔子儒教蜥蜴人僵尸篡改的道德经無所遁形！
（1）.魏 王弼注本《道德经?一章》
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名万物之母。故常無欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。
漢墓帛书《老子》（甲本）原文
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒無欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
差异重点分析
这一段文字在原貌《老子》里，本来应该是接在《道德经 七十九章》“和大怨”段之后。
老子本意：宇宙规律可以讲，宇宙规律会发生变化
被篡改后：可以讲的宇宙规律就不是宇宙规律（完全禅宗的法不可讲的那一套了）
（2）
魏 王弼注本《道德经?十六章》：
致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命
被篡改后：守静，归根曰静，静曰复命
真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命。古华夏最重最喜欢的就是情，而蜥蜴人最怕的就是情，把“情”都给篡改为“静”。
两千多年来，我们是第一次把道德经的大秘密公布于世界，
接下来，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，什么清净無为不争，其实是普遍的误入歧途！！無量众生都被一本假的道德经骗了！
老子说真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。
而2000多年来公开的道教界，卻变成了是一个“静”字。
没有了情，谈何修炼？！！！！！！！！！
神仙不是没有情的，没有情就不能成仙！连人都不是了。
情是宇宙根，本命根。
道教这么公开的门派，没有一门敢揭示这个事情的，马王堆漢墓帛书《老子》于1973年出土，到今天已经40年了，不是我们提出来，他们还在那里“致虚极守静笃”呢。
被儒教阴魂附体的道教啊，你们已经骗人两千年了，你们还要再骗多久啊！
所谓“致虚极守静笃”，把“情”字改成了“静”字，就是有目的地強调后世道教的“静修”理念。已经把“情修”的内涵完全替换了。
真正的大道修炼，是在活泼泼快乐乐的情中，
守情，
情曰复命！
长生之道，在于情！！
在蜥蜴人巨大的威慑下，道教过去没有任何一门派敢于公开对抗。
但是，一些真正的道家高人是知道的，比如张三丰《無根树》，
無根树，花正孤，借问阴阳得类無。
雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子無夫为恕女，男子無妻是旷夫。
叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。
我刚才引用的無根树大家应该看到了，讲的非常明确了。
“静坐孤修气转枯”！！！
決不能静修！！！
而是要夫妻一起，守情，复命。
我们可以猜想，很多道家高人，两千多年来，虽然他们知道，但是，他们都不敢把关于《道德经》的这个秘密公开说出来，也许张三丰那里有原始的《老子》，但是，他也不敢跟蜥蜴人公开对抗。
哈哈，那我这里，是两千年来历史上的第一次。
看来，你的身体，会告诉你一切真相。其实，你的身体，会告诉你一切真相。 只是，你以前不太知道尊敬你自己的身体的感觉。人体是宇宙自感应而来，不是谁造的，本来就是万法齐备的。
一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了！
两千年来，没有一个人敢于公开站出来纠正，包括张三丰、吕洞宾，
也许他们自己知道，也告诉了自己的弟子，但是，只能是在私下里传。也许是这樣吧。
也许他们都知道如果公开讲这个，会是面临怎樣的巨大危险！
所以，马王堆《老子》出土40年来，我是第一个完全挑明这个的！
《道德经》是蜥蜴人集团篡改了老子愿意，把许多恶毒的东西放进去了。
马王堆《老子》出土40年来，我是第一个真正向篡改老子原意的《道德经》发动攻击的。
这樣的篡改还有好多，我们一个一个来。
看两千年来修道界普遍的误入歧途是什么樣的状況。
（3）
魏 王弼注本《道德经?十七章》：
太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足， 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
看出来没有？
（4）
魏 王弼注本《道德经?二十一章》：
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
（5）
魏 王弼注本《道德经?五十七章》：
以正治国，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我無为，而民自化；我好静，而民自正；我無事，而民自富。我無欲，而民自朴。”
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我無为也，而民自化。我好静，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我無欲，而民自朴”
在灌输無欲的那一套
（6）
魏 王弼注本《道德经?六十一章》：
大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
“大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。”
我说的明确一些啊，牝，就是女的小妹妹，牡，就是男的小弟弟，
“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
“靓”被改为了“静”，
靓是什么意思，我想不用我说你也知道。
老子这里说的实在是很清楚，很露骨的啊，哈哈。
我们已经初步领教了蜥蜴人势力集团篡改道德经的巨大阴谋黑幕。
（2）
魏 王弼注本《道德经?二章》
天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有無相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处無为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
漢墓帛书《老子》（甲本）原文
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居無为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
老子原文：夫唯居，是以弗去。
被篡改后：夫唯弗居，是以不去。
大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
还有，重大改动，“声人”被改为了“圣人”！停会儿我们在来详细说这个。
还有，那个什么“功成身退”也是蜥蜴人添加上去的，老子根本没有讲什么“功成身退”。
（3）
魏 王弼注本《道德经?三章》：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲；使夫智者不敢为也，为無为，则無不治。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，強其骨；恒使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗为而己。则無不治矣。
老子原文：使乎知不敢，弗为而己。则無不治矣。
被篡改后：为無为，则無不治。
“無为”就可以“無不治”吗？这恰恰是蜥蜴人要灌输给你的。
那种所谓“無为”的思想是错误的，是蜥蜴人灌输的！
还有，“不上贤，使民不争”被改成了“不尚贤，使民不争。”“尚”与“上”在古文中虽有相通之用，然而在这里卻表示著不同的含義。
“常使民無知無欲；使夫智者不敢为也，为無为，则無不治。”这句话，在《老子》中原为“恒使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗为而己。则無不治矣。”
“为無为，则無不治”又是被篡改后要灌输的重点内容，所谓的“不争”与“無为”是《道德经》強加于《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所谓的“不争”与“無为”。
（4）
魏 王弼注本《道德经?四章》：
道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道沖，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
老子告诉我们：道，沖，始万物之宗，
而不是： 道，沖，似万物之宗，
（5）
魏 王弼注本《道德经?五章》：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
1.还是声人被改为圣人
2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。
哎呀，我说现在很多中国人不怎么敢说话。
（6）
魏 王弼注本《道德经?六章》：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
玄牝之门，就是小弟弟小妹妹，是谓天地之根，
被篡改成了仅仅是“天根”。
魏 王弼注本《道德经?七章》：
天长地久。天地所以能为长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后芮其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私与，故能成其私。
老子的原意似乎是，不要不私拿东西，才能成其私，呵呵，似乎还不太恰当……
（8）
魏 王弼注本《道德经?八章》：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故無尤。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故無尤。
1.
老子原文：夫唯不静，故無尤。
被篡改成：夫唯不争，故無尤。
呵呵，钓鱼岛事件，你不争就無尤了吗？
你要不静，要经常动，才能無尤！
哈哈，什么狗屁“不争”，蜥蜴人就怕我们真正的华夏人跟他们争！
儒教也怕道教跟它争，所以灌输不争的思想，连道教核心经典道德经都被篡改了。
2.“言善信”被無端添加进去了。
估计是蜥蜴人集团要教育我们什么说话要讲信用，什么儒教的“人而無信，不知其可也”一类的。
我告诉大家，我们道教是世界上唯一一个没有“不可以撒谎”戒条的宗教。
哈哈，这是一个重大区别，其他所有宗教都有这一条，唯我们道教没有。
承诺并不一定非得要实现，说过的话不一定非得要算数。
因为情況是复杂的，必然会发生一些随机应变的情況。不可以这么死板的。
连儒教中孔子孟子都说“言不必信，行不必果”的，耻笑“言必信，行必果”的是“硁硁乎其小人也哉”。
更何況老子呢。
3.“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
哈哈，“不静”被改为“不争”，有你的呀！
再有大道似水，蜥蜴人又在灌输“不争”的教条了。
真正的大道修炼，厉害的很呢，不争哪行。
“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
“夫唯不静，故無尤”被篡改成“夫唯不争，故無尤”
这是蜥蜴人为呼应前面在第三章里首先提出并強加于《老子》原文中的“不争”与“無为”的理念；因而不得不把第一个“静”字前面的“有”字，也改成了与原来意思完全相反的“不”字，从而強调“不争”二字，以与前文相呼应。由此可见，所谓的“不争”与“無为”都是篡改者别有用心的阴谋，根本不是老子所固有的思想。
一个个巨大的秘密正在揭示。
我知道蜥蜴人那边会派很多人到网上来围攻的，不要紧，谁都不是我的对手。
即使蜥蜴老怪对我也是無可奈何，哈哈。
（9）
魏 王弼注本《道德经?九章》：
持而盈之，不如其已。揣而镜之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
𠗟而盈之，不若其已。𤥂而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
差异重点分析：
《老子》原文“功述身芮”是积极向上的“天之道”。《道德经》把它改为“功成身退”，变成是对待生活要激流勇退、适可而止的人生哲学。这是不求上进的消极态度，且美其名曰：“天之道也”；其以鱼目混珠的良苦用心，昭然若揭！
功成身退，还是不让你居功，好让你把功劳让给蜥蜴人。哈哈。大道修炼，要的就是私心，没有私心，就修不成。
（10）
魏 王弼注本《道德经?十章》：
载营魄抱一，能無离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能無疵乎？爱民治国，能無为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能無知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门啟阖，能無雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
啊呀，莫名其妙多了个“为而不恃”，跟什么”功成身退”“功成而不居”是一个道理，就是想让你把你的功劳白白让给蜥蜴人，辛苦是你的，功劳是蜥蜴人的，哈哈。
“爱民栝国，能毋以知乎？”被改为“爱民治国，能無为乎？”
“明白四达，能毋以知乎？”被改为“明白四达，能無知乎？”
蜥蜴人僵尸就是想搞愚民政策，“無为”又“無知”。多么阴险啊！
（11）
魏 王弼注本《道德经?十一章》：
卅辐同一毂，当其無，有车之用。劵埴以为器，当其無，有器之用。凿户牖以为室，当其無，有室之用也。故有之以为利，無之以为用。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
卅辐同一毂，当其無有，车之用也。燃埴为器，当其無有，埴之用也。凿户牖，当其無有，室之用也。故有之以为利，無之以为用。
（12）
魏 王弼注本《道德经?十二章》： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人之口爽，驰骋田腊令人心发狂。难得之货，使人之行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
蜥蜴人为的是強调“圣人”绝对不能与这些声色犬马的事情沾上边，进行“禁欲”教育。
“禁欲”的本身就是违反人性的，是蜥蜴性，僵尸性。
（13）
魏 王弼注本《道德经?十三章》：
宠辱若惊，贵大患若身.何谓宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾無身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
宠辱若惊，贵大患若身。苛谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾無身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
（14）
魏 王弼注本《道德经?十四章》：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混为一。其上不侫，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于無物。是谓無状之状，無物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于無物。是谓無状之状，無物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
先前以述，道非恒，有变，那么当然是要“执今之道，以御今之有”，怎么能是“执古之道，以御今之有”呢？
这里完全篡改了老子的原意！
“执古之道，以御今之有”，恰恰是蠕教要用周禮来“御今之有”！这里的篡改是在公然宣扬儒教思想。
（15）
魏 王弼注本《道德经?十五章》：
古之善为道者，微眇玄通，深不可识。夫唯不可识，故強为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故強为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若谷。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
“夫唯不欲盈，所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈，故能蔽而新成”
（16）
魏 王弼注本《道德经?十六章》：
致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
这里前面已经分析过了
（17）
魏 王弼注本《道德经?十七章》：
太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足， 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
（18）
魏 王弼注本《道德经?十八章》：
大道废，有仁義；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
故大道废，案有仁義。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
（19）
魏 王弼注本《道德经?十九章》：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃義，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼無有。此三者以为文未足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。绝学無忧。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
绝声弃知，民利百负。绝仁弃義，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼無有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学無忧。
（20）
魏 王弼注本《道德经?二十章》：
唯之与诃，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；漯漯兮，若無所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，望呵！砼兮，若無止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似無所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也。湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海，望呵！其若無所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？
（21）
魏 王弼注本《道德经?二十一章》：
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
我认为，这里的“请”是通“情”的，看原来的竹简，确实是情！
“幽呵！鸣呵！中有情也。甚情甚真。其中有信。”
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮……中有情也。甚情甚真。其中有信。
（22）
魏 王弼注本《道德经?二十二章》：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全而归之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。
委曲不能求全，老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”
“曲则金”被改成了“曲则全”。
（23）
魏 王弼注本《道德经?二十三章》：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，況于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
（24）
魏 王弼注本《道德经?二十四章》：
企者不立，跨者不行。自见者不明，自视者不彰，自伐者無功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者無功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
（25）
魏 王弼注本《道德经?二十五章》：
有物混成，先天地生。渊呵，缪呵！寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，強字之曰道，強为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，強为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（26）
魏 王弼注本《道德经?二十六章》：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有榮观，燕处超然。奈何万乘之王，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
把“清”字改为“静”字，又露出了“狐狸尾巴”！
（28）
魏 王弼注本《道德经?二十八章》：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于無极。知其榮、守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于無极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制無割。
（29）
魏 王弼注本《道德经?二十九章》：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人無为，故無败，故無失。夫物或行或随，或歔或吹，或強或羸，或载或椭。是以圣人去甚，去奢，去泰。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或強或𡌅，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
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憑空添了一句“是以圣人無为，故無败，故無失”，又在灌输無为思想。
（30）
魏 王弼注本《道德经?三十章》：
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿強。物壮则老，是谓不道，不道早已。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
以道佐人主，不以兵強于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不強。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
惊呼啊，
蜥蜴人篡改老子道德经到什么地步了？！！！！！！
两千年来，道教公开的，一直是以被篡改以后的道德经为修炼第一经书。
用这樣的经书修炼，能修炼出什么东西来，大家可想而知啊。
可是，为什么两千年来，就没有谁敢公开曝光之呢？是受到了什么樣的威胁呢？
连张三丰都不敢指出来。怕的是什么？
“大军之后，必有凶年”是蜥蜴人添加上去的，不是老子的话。
其实，大军之后，未必有凶年！
大家绝不要低估孔子的妖术法力，两千年来，道教一直是在被压制著，道德经，是孔子蜥蜴人集团精心设计篡改方案的，道教两千多年来的修炼，从基础上就错了。
道教一直是在被压制著，我是第一个破土而出。
各位同道们，大家快点都出来啊，我们再拉更多的人出来。
所有的漢家儿女，大家从这个帖子里那些儒教徒的回复可以看出来，那些儒教信仰者是何等的残毒無情，
我们漢家历史上遭到如此深重的苦难，明末清初三亿人被蜥蜴人杀害吃掉，再1.1亿被杀害吃掉，再1.2亿被杀害吃掉……，每百年就来一次这个式的。
可是那些儒教徒一点都不关心，
我们漢家的上古历史典籍被付之一炬……
可是那些儒教徒一点都不关心，
整个华夏文明在两千多年之前被断流。
可是那些儒教徒一点都不关心，
那些儒教徒所关心的，只是他们儒教自己的利益，他们所崇拜的，只是他们的那个鼻孔朝前鼻毛都露出来的祖宗孔丘。
谁一批儒教，他们群起而攻之，
可是我们华夏历次遭到大规模的苦难，他们连提都不提。
儒教徒丧尽天良啊！
似乎我们华夏遭到的巨大苦难，跟那些儒教徒是無关的，他们连说一句抗议与同情都不会说，呵呵，不愧是蜥蜴人的种啊。
下面继续，为真正老子出世趟平道路。
（31）
魏 王弼注本《道德经?三十一章》：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧禮处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜以丧禮处之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧禮居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧禮处之。
-------------
老子原文：夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。
被篡改后：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
可见：有道者会喜欢“兵”，而且会处之居之，喜欢战斗。仅仅是“有欲者弗居”而已。
另外“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”可是为什么人家满族人乐于杀漢族人，一亿一亿的大规模的杀了吃，仍然能保持稳定的将近300多年统治呢？蒙古人在世界庞大的区域统治也超过300年，也是喜欢杀了人来吃，为什么也能保持这么稳定的统治呢？为什么人家就能得志于天下？
而且，古往今来，没有任何国家的土地超过蒙古国当年那么大，所有的不乐杀人者，疆域都比蒙古国小的不是一点半点。蒙古人是唯一曾经得志于天下的。
似乎应该说：
“夫乐杀人，方可以得志于天下矣。”
“不乐杀人，则不可以得志于天下矣。”
哦，“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”被改为了“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”
“夫乐杀人”是指的事情，而改成“夫乐杀人者”，就是指人了！
原来如此，孔老二，你改的夠阴的啊！
（32）
魏 王弼注本《道德经?三十二章》：
道常無名 。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自匀。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于与江海。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道恒無名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之与江海也。
-------------
“朴唯小，而天下弗敢臣”被更改为“朴虽小，天下莫能臣”
（33）
魏 王弼注本《道德经?三十三章》：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。
-------------
“死不忘者，壽也”被改为“死而不亡者壽”
我们可以越来越清楚地看出篡改《道德经》作者的身份，也说明他与《老子》作者根本不是同一人。
（34）
魏 王弼注本《道德经?三十四章》：
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。依养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒無欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
-------
改的太多了啊，
“以其不为大也，故能成大”被改成“以其终不自为大，故能成其大”
（35）
魏 王弼注本《道德经?三十五章》：
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其無味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既也。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其無味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
------------------
《道德经》将“格”字改为“客”字，使文章变成了是对“过客”——修行者本身的感受而言，“止”字成了“过客”的自行动作，表示不能满足的“不足”二字，也被理解为是完全办不到的意思。“谈”字被改为了“淡”字，本来是说文章的理论性，也变成了鼓吹人生的恬淡精神。真是的牛头不对马嘴。
（36）
魏 王弼注本《道德经?三十六章》：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固強之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故強之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜強。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
故意的故，都被改成“固”，
“友弱胜強”被整体删了，
“邦利器不可以视人”被改为“国之利器不可以示人”。
政府包括军队和老百姓是“鱼”与“渊”的关系，国家不能用武力来对付自己的老百姓。“视”就是对付、瞄准、敌视的意思。《道德经》去掉了表示策略性的要与弱势群体保持友好关系的“友弱胜強” 四个关键词，故意模糊弱势群体老百姓的概念，否定其针对性。同时又将“视”字改为“示”字，进而篡改老子的重要思想
（37）
魏 王弼注本《道德经?三十七章》：
道常無为而無不为。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以無名之朴。镇之以無名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道恒無名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以無名之朴。阗之以無名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
------------------
又在灌输“無为而無不为”的变态思想了。原本老子中没有啊！而是“道恒無名”！
《老子》原文的“阗”字，是填补、充实的意思，都被改为了“镇”，
“夫将不辱。不辱以情，天地将自正。”被改为了“夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”
又是“情”字被改为了“静”！还再次篡改宣扬“不欲”。
完全背离了奇门大道“情欲”的根本
（38）
魏 王弼注本《道德经?三十八章》：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無为而無以为；下德無为而有以为。上仁为之而無以为也；上義为之而有以为。上禮为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，而不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無为，而無以为也。上仁为之，而無以为也。上義为之，而有以为也。上禮为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
本段文章是原作《老子》全文的真正开头，如今被切割后安装到了《道德经》的三十八章位置，作为下篇《德经》的首章。
（39）
魏 王弼注本《道德经?三十九章》：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天無以清，将恐裂；地無以宁，将恐废，神無以灵，将恐歇，谷無以盈，将恐竭；万物無以生，将恐灭；侯王無以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉無誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。
天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与無与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
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被篡改添加的“万物得一以生”这个是错误的，因为根据哥德爾不完备性定理，宇宙不可能有唯一起源，甚至是不可能起源于有限个元素构成的起源，不可能起源于可数無穷多个起源。
“浴得一以盈”被篡改为“谷得一以盈”。
“侯王得一以为天下正。其至之也。”被篡改为“侯王得一以为天下贞。其致之也”。
“万物無以生，将恐灭”是被篡改添加上去的。
“侯王得一以为天下正”被篡改为“天下贞”。
（40）
魏 王弼注本《道德经?四十章》：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于無。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天象無刑，道隐無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
-------------
《道德经》的这一章字句，位置上有较大的移动。在《老子》里，这一章原本的位置是接在四十一章的后头。而且后面的“天下万物生于有，有生于無。”一句，本应接在四十二章的前头。原本在这一章前头的还有“天象無刑，道隐無名。夫唯道，善始且善终成。”被裁下来后，安到了四十一章的后头。
（41）
魏 王弼注本《道德经?四十一章》：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道！故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣。 上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷，质真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希声；大象無形。道隐無名。夫唯道，善贷且成。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如输，质真如渝。大方無隅，大器免成，大音希声。
“明道如费”被篡改为“明道若昧”，
“大器免成”被篡改为“大器晚成”，
大器，是没有“产生”这个概念的，比如宇宙本身，就没有产生这个概念，因为，连产生这个概念，也仅仅是宇宙的一部分而已！
“大象無形。道隐無名。夫唯道，善贷且成。”这是被篡改添加上去的。
其实大象是有形的，不是無形的，奇门大道修炼过程中，到了高的境界，就会见到这些东西。
就像人体，跟宇宙一樣，也没有产生的概念。
（42）
魏 王弼注本《道德经?四十二章》：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾将以为教父。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故強良者不得死，我将以为学父。
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“万物负阴而抱阳，中气以为和。”被篡改成了“万物负阴而抱阳，沖气以为和。”
中被篡改成了沖。
“人所教，夕议而教人”被篡改成了“人之所教，我亦教之”
老子对别人所教的是否要教是持非常慎重的态度的，必须要至少经过一晚上的讨论，确认没问题了才会教人。被蜥蜴人篡改后，完全成了变态的“包容”那一套了。
（43）
魏 王弼注本《道德经?四十三章》：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。無有入無间，吾是以知無为之有益。不言之教，無为之益，天下希及之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；無有入于無间。吾是以知無为之益；不言之教，無为之益，天下希能及之矣。
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“驰骋于天下之致坚”的于被去掉了。
“無有入于無间”的于被去掉了。
（44）
魏 王弼注本《道德经?四十四章》：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
这一段文字是全文中唯一没有被改动的。不过由于整篇文章的主题变了，针对的目标变了，对这一段文字内容的理解也就不同了。《老子》原文实际上是针对以侯王为首的统治集团讲的，“可以长久”就是指江山能夠永久的意思。《道德经》的矛头所向不是昏庸的统治者，而是包括圣人在内，必须無条件为统治者的个人利益卖力服务的人。因此这段话，就变成是提倡保守思想的人生格言。“可以长久”四个字也就被理解为是人人都可以适用的人生追求了。
（45）
魏 王弼注本《道德经?四十五章》：
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如𠕇，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
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老子原文：请靓可以为天下正
被篡改后：清静为天下正
还是灌输“清净無为”的那一套。
（46）
魏 王弼注本《道德经?四十六章》：
天下有道，卻走马以粪；天下無道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下有道，卻走马以粪；天下無道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫滙于欲得。故知足之足，恒足矣。
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《老子》是针对社会问题说的，所以把“罪”“祸”“咎”列为统治者人生道路上的三大难关；特别是“罪”，是说统治者如果没能把社会问题治理好，不顾人民死活，只是一心追求个人能得到最大的利益，就等于对人民犯罪。《道德经》是针对一般人自身的修行问题说的，它所关心的不是国家大事，而是个人行为举止的形象问题，所以它不把“罪”列为修行人的惩戒范围。
（47）
魏 王弼注本《道德经?四十七章》：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
（48）
魏 王弼注本《道德经?四十八章》：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于無为。無为而無不为，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于無为，無为而無不为。取天下，恒無事；及其有事也，不足以取天下。
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总是把“恒”篡改为“常”，这是为什么呢？
“闻道者日损”被篡改为“为道日损”。
（49）
魏 王弼注本《道德经?四十九章》：
圣人常無心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
圣人恒無心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
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“善者善之，不善者亦善之”被篡改为“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”
“信者信之，不信者亦信之”被篡改为“信者，吾信之，不信者，吾亦信之”
（50）
魏 王弼注本《道德经?五十章》：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
（51）
魏 王弼注本《道德经?五十一章》：。
道生之，德畜之，物刑之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
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老子原文：道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。
被篡改成：道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之
这一切，本来都是道之所为，卻被篡改为“德”。
“而器成之”被篡改为“势成之”，
明显是被篡改于儒教的“君子不器”，儒教轻视“器”的科学知识，而道教非常重视。
（52）
魏 王弼注本《道德经?五十二章》：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没有不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰強。用其光，复归其明。無遗身殃，是为袭常。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
塞其闷，闭其门，终身不堇。啟其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰強；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”这一段话本来应当连在五十一章的后面。是说明“天下”即自然界是有起源的；“道” 在自然界起源中发挥了生养万物的作用，故“以为天下母”。“万物”是“道”的子嗣，不但要遵照母亲的教导，还要反过来保护好母亲，即使走完了自己的生命历程，“道”作为母亲的生养作用，才会持续下去不至于完结。这是告诫人类要认识自然规律、尊重自然规律，走可持续发展的道路。《道德经》把这一段切下来放在本章开头，使之与上一段完全脱节，从而改变了行文的原来意思；
（53）
魏 王弼注本《道德经?五十三章》：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓其虚，服攵采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也。
《道德经》把“大道甚夷，民甚好解”改为“大道甚夷，而人好径”。虽然只是两字之差，而“民”是相对于“官”而言的，“人”是不具身份的普通概念，两者涵義不同；“解”与“径”的区别更大，“解”改为“径”，使其前面作为社会规律解释的“大道”二字，变为供人行走的路；“行于大道”也就只好解释为“走在大路上”了。
（54）
魏 王弼注本《道德经?五十四章》：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。修之于乡；其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
《道德经》的制作者所关心的不是社会进步，而是个人超脱，虽然只是在文中的“修之”二字后面各增添了一个“于”字，意義可就大不一樣了。《道德经》強调逃避现实、脱离实际的个人修身养性，老子关注的是从少数人到多数人的思想普遍觉悟。《道德经》加上了“于”字的目的，就是要把《老子》里这个包涵著从个人的思想斗争逐步扩大形成社会理念到最终达到统一认识改变社会制度整个过程的“修”字，从主动词变为被动词，圈定在一个人的品德修养上，把改造社会的理论变为个人修养哲理，从而否定老子原来化及社会的集体行为。
（55）
魏 王弼注本《道德经?五十五章》：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰強。物壮则老，谓之不道，不道早已。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
含德之厚者，比于赤子。蜂㑺蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰強。物壮即老，谓之不道，不道早已。
“和曰常”被篡改为“知和曰常”
“知和曰明”被篡改为“知常曰明”
“未知牝牡之会而脧怒，精之至也。”意思是说啊，哈哈，光腚小孩，赤子，还不懂夫妻交欢的事情呢，就会小鸡鸡勃起，
这是“含德之厚”，哈哈哈哈哈哈哈哈哈
（56）
魏 王弼注本《道德经?五十六章》：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
《道德经》把其中的“亦”字给去掉了；而且把针对知识层面讲的“浅”字，换上针对社会地位讲的“贱”字，意图是避开对待用人问题的观点，使之成为个人对待任何事情的处世态度。
（57）
魏 王弼注本《道德经?五十七章》：
以正治国，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我無为，而民自化；我好静，而民自正；我無事，而民自富。我無欲，而民自朴。”
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我無为也，而民自化。我好静，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
“我欲不欲，而民自朴。”被篡改为“我無欲，而民自朴。”
还是無欲的那老一套。
（58）
魏 王弼注本《道德经?五十八章》：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其無正也？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其無正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，，光而不眺。
“是以方而不割”被篡改为“是以圣人方而不割”
《道德经》在“是以”后面加上“圣人”二字，移栽在圣人身上，变成他个人的行为准则。
(59)
魏 王弼注本《道德经?五十九章》：
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服之谓重积德；重积德则無不克，無不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则無不克，無不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
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这一段讲的是治国方法问题，看起来似乎《老子》原文与《道德经》在文字上变动不大，只是把《老子》原文中的“是以” 变为“是谓”、“是谓”变为“之谓”。殊不知这么一变，把“惟啬”与“早服”、“重积德”之间的关系全给改变了。《老子》原文中的“是以”是表示“惟啬” 的工作方法，能起到使别人“早服”的效果；能起到“早服”作用则在于“重积德”。这里的“早服”指的是别人。《道德经》把它改为“是谓”，则是表示“惟啬”的含義就叫“早服”。能夠“早服”就是“重积德”。 这里的“早服”指的是自己。所以又把这里的“是谓”改成“之谓”。《老子》原文的“早服”，是作为“惟啬”的效果指出的；是说要达到这种效果还必须在“重积德”上下功夫，所以用“是谓重积德”。《道德经》的“早服”，是作为“唯啬”本身的含義提出的，表示“唯啬”就是要“早服”，本身能夠做到“早服”这是 “重积德”的体现。从表面看好像文字变动不大，关键是这么一改，把“早服”从他人那里巧妙地转到自己身上来了；原来是作为统治者在实施治国政策时所必须采取的工作方法，变成了被统治者在个人品行修养方面所必须遵守的行为规范。
（60）
魏 王弼注本《道德经?六十章》：
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
治大国若亨小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
“申”字是表示当今申明的原则。“圣人亦弗伤” 表示以往的“圣人”也是不主张“伤人”的。《道德经》虽然在文字上只是把“申”字改为“神”字，实际上对“神”与“鬼”的理解与老子的原意是大相径庭的。
（61）
魏 王弼注本《道德经?六十一章》：
大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
这个上边一开始时已经对比过了。
（62）
魏 王弼注本《道德经?六十二章》：
道者，万物之奥，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
老子是一个以普通老百姓为根基的平民教育家。“人之不善，何弃之有？”是老子“以人为本”思想的一个基本观点。《老子》原文中的这一段话，说的就是要发挥“道”对民众的教育作用。“道者”就是指承擔以“道”教育民众義务的人。他所宣扬的“道理”，就是注入万物的能量，这种能量是善人行善的资本，也是不善人向善的依据。所以《老子》原文中用的是“注”字和“葆”字。“美言”与“奠行”都是教育手段，“美言”指使用动听的语言做宣传，“奠行”指树立模范行为做榜樣。“市”字表示有声的宣传教育可以得到传播而产生廣泛的社会影响；“贺人”表示無声的示范教育可以起到感染人、激励人的催化作用。后面是以古代“立天子、置三卿”时所举办的“虽有共之璧以先四马”的隆重仪式来进一步说明，这种無声教育对“不善”者心灵所产生的“坐而进此”和“有罪以免”的震撼效果。《道德经》把“注”字改为“奥”字，“葆”字分别改为“寶”与“保”字以示“善人”与“不善人”之区别。可见它是把“道”看成是可以超脱物外保佑万物的神灵了。因而，“不善坐而进此”被改为“不如坐进此道”，“不曰求以得，有罪以免与？”也改为“不曰：求以得，有罪以免邪？”描绘出了一幅以“道”为偶像，号召百姓求拜以免罪的景象。这与老子从抓教育入手，以改造主观世界为目标，強调“人之不善，何弃之有？”的教育理念，是完全不同的两回事。
（63）
魏 王弼注本《道德经?六十三章》：
为無为，事無事，味無味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于無难矣。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
为無为，事無事，味無未。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于無难。
（64）
魏 王弼注本《道德经?六十四章》：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人無为故無败，無执故無失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则無败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人無为也，故無败也；無执也，故無失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则無败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
老子原文：百仞之高，始于足下。
被篡改成：千里之行，始于足下。
老子要带高我们，而蜥蜴人篡改的道德经，要我们那么劳累的走1000里地啊！
（65）
魏 王弼注本《道德经?六十五章》：
古之善为道者，非以明民也，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
这一段与上一段在内容上也是不能分开的，是接著上一段的话来痛批“为道者”的，因为他们是不懂装懂在搞瞎指挥。《老子》原文指出：“为道者非以明民也，将以愚之也”，又说“故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。”就是要这些不懂装懂搞瞎指挥给地方造成災难的“为道者”要实事求是地承认自己不懂行，虚心地向群众求教。《道德经》把“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”改为“古之善为道者，非以明民也，将以愚之”完全改变了《老子》的原来意思；原是痛批官僚主義、主观主義断送事业生命的義正词严的话从而被篡改为了宣扬愚民政策的政治主张，让老子背黑锅蒙受不白之冤！
（66）
魏 王弼注本《道德经?六十六章》：
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也。非以其無诤与，故天下莫能与诤。
《老子》原文是以江海作比，指出圣人受百姓拥戴的道理在于具有“善下”作风，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”。接下来“非以其無诤与，故天下莫能与诤”的意思是：不是因为他与百姓没有不同的意见，大家才都不去与他争论。可以看出，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”才是问题的关键，问题并不在于他与百姓有没有不同的意见。《道德经》回避问题的实质，改之为“以其不争，故天下莫能与之争”，把圣人塑造成只会低声下气充当群众尾巴的应声虫或者是阳奉阴违的变色龙，突出“不争”二字，以鼓吹它那逃避现实、与世無争.
（67）
魏 王弼注本《道德经?六十七章》：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能廣，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇；舍俭且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能廣；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
兹与慈完全是两回事。
将“兹”字改为“慈”字，意義完全变了。
“不敢为天下先，故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先，故能成器长”。意義完全变了！
（68）
魏 王弼注本《道德经?六十八章》：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德。是谓用人，是谓天；古之极也。
这一段讲的是在“用人”方面，选拔人才的标准。一是选被利用的人，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”就是针对被利用的人讲的；二是利用人的人，“善用人者为之下” 就是针对利用人的人讲的。《老子》原文的“不诤之德”就是针对“善用人者”讲的，意思是善于利用别人的人，态度总是谦逊的。这是为了避免在“用人”中因态度问题，与“被用人”之间产生不必要的内耗。同时也反映出老子对充分发挥一线人员作用的重视。《道德经》把避免产生内耗的“不诤之德”，改为放弃原则的 “不争之德”，意在篡改強调“不争”理念，宣扬“与世無争”的人生哲学。
（69）
魏 王弼注本《道德经?六十九章》：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行無行，攘無臂，扔無敌，执無兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾寶。故抗兵相若，哀者胜矣。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行無行，攘無臂，执無兵，乃無敌矣。祸莫大于無适，無适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
“祸莫大于無适，無适，斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾寶。”
哈哈哈哈哈哈哈哈
这一段是以辩证的观点说明“称兵相若，则哀者胜”的道理。所谓“称兵相若”就是兵力相当的两军相遇，“哀者胜”就是认为力量对比自己一方较弱的，反而能夠取胜。老子是站在军事统帅的位置谈这问题的，所以指出指挥官如果自己“不敢为主而为客”的话，就应该“不进寸而芮尺”。说明在战争中，指挥官的心理和战士的情绪非常重要。问题就出在平时没有做好备战，临时抱佛脚就出现了“行無行，襄無臂，执無兵，”的状況，这是没有敌情观念所造成的结果，所以说“乃無敌矣”。《道德经》把“乃無敌”改为“扔無敌”并移到了“执無兵”的前面去，是毫無道理的。“祸莫大于無适，無适，斤亡吾。葆矣？”这是说，从用兵的角度讲，最大的问题是处于没有对立面的状态；没有了对立面就会丧失战斗力，一但战事发生就無力招架，结局是“斤亡吾葆”即被杀死。“斤”就是兵器。“葆”是性命所在。《道德经》把“無适”改为“轻敌”，又把“無适，斤亡吾葆矣” 改为“轻敌几丧吾寶”，而且把“称兵相若”改为“抗兵相若”，“抗”只是对抗的意思，不存在对等的意義。这也暴露出《道德经》的炮制者根本不懂军事，只不过是个宗教头子而已。
（70）
魏 王弼注本《道德经?七十章》：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
这一段是作者在“道”不行情況下的自我检讨和安慰。指出“道”所以不行，不是言之無理，而是听的人故意不理，所以说“其唯無知也，是以不我知”。老子分析自己说，“吾言，甚易知也，甚易行也”，为什么这樣讲呢？因为自己是“言有君，事有宗”。这些都是针对自己在“行道”过程中的言与行讲的。“言有君”是说每次说出的话都有明确的主题；“事有宗”是说每次讲话所针对的事情都有可靠来源。《道德经》把“人莫之能知”改为“天下莫能知”，是有意把老子对个人的检讨，改变为大家对“道”的认知。“言有君，事有宗”改为“言有宗，事有君”就是用来形容“道”的。“则我贵矣”本是自我安慰的话改为“则我者贵”就成了对“道”的赞美。
（71）
魏 王弼注本《道德经?七十一章》：
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
差异重点分析：
这一段说的是人要有自知之明。如果没有自知之明就是不健康的。所以《老子》原文是“不知不知，病矣”。《道德经》把这句改为“不知知，病也”，变成不知道这些知道的是不正常的。这就把人的认知范围，局限于已有的知识上。
（72）
魏 王弼注本《道德经?七十二章》：
民不畏威，则大威至。
無狎其所居，無厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见也，自爱不自贵。故去彼取此。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
民之不畏威，则大威将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
差异重点分析：
“民之不畏威，则大威将至矣”这句话是针对老百姓是否能自觉遵守政策法令讲的。意思是，如果老百姓都能自觉遵守政策法令的话，那么政策法令的威力将会达到最佳的效果。因为政策法令必定具有约束力，总有部分人会感到不自由。感到不自由的人越少，威力就越大，而且需要有个过程，所以《老子》原文用“则大威将至矣”。《道德经》改为“民不畏威，则大威至”，是把“不畏威”理解为敢于对抗法令，并把“大威至”理解为受到法律制裁，所以必须把“将”字去掉，否则就讲不通了。这里也反映出《老子》与《道德经》在如何对待老百姓问题上截然不同的两种立场。《老子》是把百姓当亲人，为百姓说话；《道德经》是把百姓当敌人，替统治者镇压人民辩护。
（73）
魏 王弼注本《道德经?七十三章》：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
差异重点分析：
这一段记述了当时社会上所发生的官家镇压人民反抗的情況。“或利或害”是老子对 “勇于敢”和“勇于不敢”两种行为，对社会所产生效果莫衷一是的评价，但都称其为“勇”，说明皆表示支持；因不好从政治的高度直接对此作出明确的判断，所以他实事求是地承认说“天之所恶，孰知其故”。最后他还是以辩证的观点看这问题，相信历史的发展必然会做出最终的结论。《道德经》在“天之所恶，孰知其故”后面又加了“是以圣人犹难之”一句，是想模糊事实真相、转移话题中心，把它变为是“圣人犹难之”的理由。它又将“天之道，不战而善胜”改为“天之道，不争而善胜”，其宣扬宗教理念鼓吹“不争”的用意，显而易见。
（74）
魏 王弼注本《道德经?七十四章》：
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
差异重点分析：
这一段也是连接上一段说的，由于人民反抗而屡屡被杀，才有了这一段的质问。《道德经》在文字上作了较大改动，把“奈何以杀惧之也”改为“奈何以死惧之”，有意避开表明具体事实的“杀”字，“若民恒是死”改为“若使民常畏死”，用“畏”字取代指定具体事物意義的“是”字，目的同樣是为了抹杀镇压人民的血淋淋事实。“则而为者”是指镇压人民者的所作所为，改为“而为奇者”则是指人民中的行为不端者。“吾将得而杀之”是抱不平的行为，“吾得执而杀之”是正常的司法行动。“若民恒且必畏死，则恒有司杀者”一句被删去了，“夫伐司杀者杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。”被改为“夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。”其中讨伐的“伐”字被改成代替的“代”字，原本针对贪官污吏無法無天滥杀無辜的事，变成了以之为借口而杀人的枉法行为。如实反映当时社会残酷现实的场景被一笔勾销了。
（75）
魏 王弼注本《道德经?七十五章》：
民之饥也，以其上食税之多，是以饥。民之难治也，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯無以生为者，是贤于贵生。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯無以生为者，是贤贵生。
差异重点分析：
《老子》是一部反映当时社会现状的纪实性作品，文中每每出现许多活生生的社会真实场面。这一段诉说的是当时民不聊生以死抗争的情景。《道德经》把《老子》原文的“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”改为“民之饥也，以其上食税之多，是以饥”。《老子》原文的“人之饥”，应该是指整个社会闹饥荒了，不是指那家那户或那个局部地区的问题，所以使用了具有普遍意義的“人”字，而不是有身份特征的“民”字。“取食税之多”用的是“取”字，具有掠夺性；“上食税之多” 用的是“上”字，是奉獻行为。两者有本质区别。 “百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治”《道德经》改为“民之难治也，以其上之有为也，是以难治”。“不治”表示已经丧失治理天下的能力，“百姓”是用以指代“天下大事”的；“难治”表示在治理中遇到了来自于“民”的难题，所以用的是“民”字。“民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死”《道德经》改为 “民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。其中加进了一个“上”字，把整个意思搞反了。原来是民众不惜为争取自己的生存权利作牺牲，结果变成是为了自己过上更好的日子而愿意付出死亡的代价。最后一句“夫唯無以生为者，是贤贵生。”原本是只有不用为生计擔忧的生活，才算是文明幸福的生活的意思；《道德经》改为“夫唯無以生为者，是贤于贵生”，虽然只增加了一个“于”字，卻是作为劝告世人不要为追求舒适生活而劳累过度来理解的。一场挣扎在死亡在线的悲惨景象被化解为因贪心不足而自食其果的下场。
（76）
魏 王弼注本《道德经?七十六章》：
人之生也柔弱，其死也坚強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚強者，死之徒；柔弱者生之徒。是以兵強则灭顶之災，木強则折。坚強处下，柔弱处上。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
人之生也柔弱，其死也刼仞贤強。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚強者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵強则不胜，木強则恒。強大居下，柔弱微细居上。
差异重点分析：
《老子》原文的意思是告诉人们一个保持生命力旺盛的道理，那就是必须使心理能夠处于“柔弱微细”的年青状态。他以人与万物草木，生与死的躯体状況变化作比喻，说明这问题。《道德经》将“兵強则不胜，木強则恒”改为“兵強则灭顶之災，木強则折”，以“灭顶之災”取代“不胜”、“折”取代“恒”，故意夸大严重后果，目的是反对拥有兵力。这与老子“拥兵自重”的思想是不一致的。
（77）
魏 王弼注本《道德经?七十七章》：
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
差异重点分析：
《老子》原文是讲述在治理天下中所必须掌握的分配原则。“天下之道”指的就是治理天下。《道德经》改之为“天之道”，拿掉了一个“下”字，从而偷换了概念，使本来是必须由统治者来进行调节控制的“高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之”的社会分配原则，变成了由上天神灵来安排。塑造了一个能超脱物外、主宰世界的“天神”形象。老子所谓的“天之道”是不能超脱物外，只是蕴涵物内的自然之道；这是由自然界的生存机理所決定的。他所指的“人之道”是由人的私有观念产生的。这两者是天生的一对矛盾，所以需要由治理天下的人来控制调节。《道德经》把《老子》原文的“天之道”理解为可以主宰世界的神灵之道，所以把“故天之道，𠍇（损）有余而益不足”改成为“天之道，损有余而补不足”，虽然只一字之差，卻体现了两种概念，“益”是一种自然力的变化，“补”是一种外来力的赐与。《老子》原文的“孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎”，意思是说，有谁愿意把自己有余的东西拿出来奉送给天下的老百姓，这樣做不正是有 “道”的人吗？《道德经》把它改为“孰能有余以奉天下？唯有道者” 意思就是，什么人能夠有多出来的东西，可以奉送给天下人？只有是有“道”的人。《老子》讲的是除了有“道”的人外，其它人是不会主动把有余的东西拿出来，必需由治理国家的人来做这工作。《道德经》讲的是，只有有“道”的人才拿得出多余的东西来；不是有“道”的人就不可能有多余的东西。它是以此来说明只有有 “道”的人，才是富足有余的；这樣《老子》原文所讲的社会分配原则卻被一笔勾销了。《老子》原文的后面一句“圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。”意思是，圣人只是想干好事情，而没有其它物欲的要求，有了成就又不会居功；所以能夠这樣做的人，他那不贪無欲的思想就是十分贤德的。《道德经》把它改为“圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。” 《老子》原文的意思是说，圣人在对待利益分配问题上，从不考虑个人得失，他那無私無欲的精神是我门学习的好榜樣。《道德经》的意思变成了，圣人干事情不会逞能，事情成功也不会在意，因此他是不想让人家追捧。以此作为前面“唯有道者”精神面貌的一个补充。
（78）
魏 王弼注本《道德经?七十八章》：
天下莫柔弱于水，而攻坚強者莫之能胜，以其無以易之。弱之胜強，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚強者莫之能胜也，以其無以易之也。水之胜刚也，弱之胜強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
差异重点分析：
这一段是以水的品格来激励国中之王。在《老子》的文章中曾多处提到过“柔弱”二字，而且都是作为方法论来阐述的。在老子思想里，把“柔弱”作为充满生机活力的代名词；可是，《道德经》往往卻把这作为宣扬“無为”、“不争”的借口。《老子》原文“攻坚強者莫之能胜”的意思是，水的秉性看起来似乎很“柔弱”，但在“攻坚強”的表现上，没有别的能比得过它；在这里“柔弱”的水，是用来攻击其它的。《道德经》把“水之胜刚也，弱之胜強也” 改为“弱之胜強，柔之胜刚”，故意抹杀了水的攻击性，使原来的攻防对象反了个位，“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者；方法论也就变成了认识论，从而达到了宣扬“無为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是这樣通过神不知鬼不觉的巧妙办法偷换了文章的主题。
“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者。达到了宣扬“無为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是通过这种神不知鬼不觉的巧妙办法偷换文章主题。
（79）
魏 王弼注本《道德经?七十九章》：
和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，無德司徹。天道無亲，恒与善人。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無亲，恒与善人。
差异重点分析：
这一段是说如何通过和平谈判的手段解決争端问题，也是老子“以和为贵”思想的重要体现。《道德经》偷梁换柱，把《老子》原文的“可以为善”改为“报怨以德，安可以为善”，从而改变了通过和平谈判解決争端这一话题，成了对圣人弘“德”为善的讨论。为此把后面的“是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，無德司徹”改为“是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，無德司徹”。把本应作“媒介”理解的“介”字，改为作“字据”解释的“契”字。原来的意思是，要以圣贤的训导为座右铭来统一思想，而不要互相指责对方。所以“有德”的解決办法，就是通过摆事实讲道理来达成谅解；“無德”的解決办法，就是斤斤计较拼个你死我活。结果变成了，因此圣人虽握有借据的存根，而不強迫人家还债。有德的人，就像持有借据的圣人那樣从容；無德的人，就像收税人那樣计较。
（80）
魏 王弼注本《道德经?八十章》：
小邦寡民，使有什伯之器不用；使民重死而不远徙，虽有车舆，無所乘之；虽有甲兵，無所陈之；使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周無所乘之，有甲兵無所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
差异重点分析：
这一段在原貌《老子》里，是接在《道德经》六十六章后面的六十七章位置上；本来是描写“小邦”在长期的战乱中遭难所面临的民不聊生、惨不忍睹的社会状況。《道德经》把他割裂下来后，放到了文章最后面的现在这个位置。原来的意思是，小邻邦，由于战乱老百姓已经非常稀少，使得原来由十人、百人一起使用的器物没办法继续使用；使得老百姓面临死亡的威胁不得不远走他乡；有车辆做交通工具也没有事情能派上用场；有武装兵器也無法调兵列阵；使得老百姓重新采用结绳记事的办法来传递信息。要让他们休养生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服装，高兴地开展风俗活动，安心地过起居家生话。不要再去骚扰他们了，要做到邻邦互相看得见，鸡狗的声音互相听得见，老百姓都能平静地过著安居乐业的生活，一直到老死也不要相互干扰。《道德经》把“小邦，寡民”理解为，国家要小、人民要少；应作没法使用解释的“毋用”改为不必使用的“不用”；“远徙”改为“不远徙”；“有车周無所乘之，有甲兵無所陈之”改为“虽有车舆，無所乘之；虽有甲兵，無所陈之”，使原来無奈的行为变成故意的举动；因经济崩溃、文化倒退给社会所带来的恶果“使民复结绳而用之”，被理解为是“还朴归真”回到了他门所刻意追求的原始社会；还特地加上“至治之极”四个字，以标榜这是最好的社会。其险恶用心到了無以复加的地步！
（81）
魏 王弼注本《道德经?八十一章》：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害，人之道，为而不争。
漢 帛书《老子》（甲本）原文：
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
差异重点分析：
《老子》原文“善者不多，多者不善”意思是说，善与不善是相对而言的，做善事也是有分寸的，过分的举动不一定是善意的。《道德经》改为“善者不辩，辩者不善”意思是做善事是不声张，声张的就不是善事。前者是从物质层面讲，后者是从精神层面讲；两者的关注点各不相同。《道德经》把原文的“圣人無积”改为 “圣人不积”，“無”字是针对精神财富讲的，“不”字是针对物质财富讲的，这是两者对“圣人”概念的不同理解所造成的。所以接下来原文用的是“予”字，《道德经》用的是“与”字。《老子》原文的最后一句是，“人之道，为而弗争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的前提条件；“弗争”是对“损不足”的一方说的，意思是不能太过分，过分了就必然会“争”；《道德经》改为“人之道，为而不争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的绝对要求，“不争”是对“奉有余”的一方说的，意思是必须無条件服从。“不争”与“無为”都是《道德经》篡改老子思想所強加给《老子》原文的货色
我的天呀，终于对比完了，如此浩大的工程啊！
我昨天晚上两点才睡觉啊。
为太上老君战斗，为老子战斗，为我华夏上古文明光复而战斗，为自然天道而战斗，为我真正华夏儿女未来不再被奴役而战斗！！！
吾乃华夏战神。
大家可以看到，神话的女娲、儒教的“仁義”、道教中的“無为不争”……全是蜥蜴人孔丘集团精心嵌植进来的！！！！！！！！
我们华夏上古文明，不是这些东西！！
道教两千多年来，一直受到蜥蜴人儒教的钳制，可怕啊，被奉为道教至尊的《道德经》，竟然是被儒教精心动了手脚的！！！
我们华夏上古的逍遥，不是“不争”，而是“不让”，绝不“让人”，我们的未来，天下皆“莫能与之争”。
儒教众妖魔，骗人说什么“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
其实，他们是”篡改天地之心，活吞操控了生民之命，斩断往圣绝学，为万世开奴役之路“。
天地本有心，用得著你们立么？？
你们为什么挖去了天地之心？
还原本天地之心！
我们要的，不是“不争”，而是“天下莫能与之争”，“天下莫能与吾华夏争”！
原版《老子》，磅礴万钧，横空出世
磅礴万钧，横空出世，华夏上古文明大反攻，全面开始！
2013年皇历三月二十六
西历5月5日
未来的历史将永远记住这一天。
华夏上古文明，破开封印，粉碎两千五百年来的钳制，磅礴而出，扶摇直上，重现人间，豪光万丈，天地震撼……
列位呵，你们正在见证一个伟大的历史时刻，未来的历史将永远记住这一天，
就是这一天，华夏上古文明重生了！
历尽万般艰难险阻，悲欢离合，华夏上古文明重现人间……
每一个华夏儿女们，让我们一起欢庆吧。
热泪盈眶啊！
普天同庆啊！！
全世界所有的道教修炼者们，这两千多年里，我们都被一个假的精心篡改的《道德经》欺骗了，是谁干的？为什么要骗我们，为什么？为什么？为什么？是谁？是谁？是谁？
如此重大而精心的骗局，我们要追查到底！我们要真相，我们不要欺骗！
何止老子？《老子》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》，無一幸免！道教核心典籍，竟全被儒教系统篡改过！我在我那个大帖子里已经系统分析了。
而且，还有，《死海古卷》证明西方的《圣经》也被篡改了，大规模篡改，还有印度佛经也是被篡改的！我那大帖子里都有。
老子、释迦摩尼、耶稣……三位圣者共同来世觉迷，但是，他们的著作卻都遭到大规模篡改，为何如此一致？是一股什么樣的阴邪势力竟在古代就部署下了这樣的全球统一行动？难道是一个外星文明，一直意图压抑我们的科技？所以让儒教这樣不重视科技的蜥蜴人僵尸奴役理论得势。
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附录1：
漢朝是漢族的敌人
漢朝灭亡了华夏文明，是异族掌控的政权
这个事情说起来，高度敏感啊，全世界也没几个人能理解的。谁理解了谁举手。
漢朝，灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明，然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……
秦朝只有十几年的历史而已，你以为秦朝焚书，仅有十几年，就能让一个民族集体失忆了么？就不能回忆著再写出上古历史了么？
历史上，对华夏文明最大的摧残，根本不是秦朝干的，而是漢朝！漢朝在文化界持续几百年摧残毁灭华夏文明，大规模的焚书，烧书，这才是我们五千年文明卻只记得两千多年历史的原因所在！真正可怕的焚书，是不记载在历史上的焚书！漢朝焚书，再嫁祸秦始皇。
只有一个持续几百年对文明的摧残，才能让这个民族失忆。秦朝做不到，只有漢朝能做到。
而且，我们有马王堆漢墓辛追夫人的铁证，两版老子道德经，竟同时出现在一个古墓里。一为今版（乙本），一为被漢朝禁毁版（甲本）。
很多人不理解，我们就是漢人哪，怎么能说漢朝是异族呢？
你从小被李四拐卖了，然后，长大了，你发现种种异象，你发现你不是李四的孩子，你是张三。
你说，那个李四是不是你的异族？
而漢朝就拐卖了华夏文明！
我下面把前面文章里所说的证据整理一下（你最好连贯的看），我们可以看到，漢朝竟然是如此残毒、丧心病狂的残害华夏文明！其实，漢朝焚书篡改书远远比满清焚篡四库全书还要惨烈……我们被蜥蜴人持续打压了两千多年了……
而且，“漢人”是一个咒语，“憨人”，让人变傻变憨，不要在叫我们漢人了。
我们是真人，是仙人，不是漢人！
天机尽泄，真相尽出啊！
（一）1973漢墓出土原版老子，根本不崇尚“無为不争”，那么漢初所谓以“黄老無为之道”治国又何从来？阴谋掩盖！当时肯定不是無为，而是大搞焚书运动啊！
漢朝对华夏文明巨大破坏超过秦，是我们的仇人，不可以漢为吾族之名
蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、漢近千年时间的系统工程。
漢朝对华夏文化做了巨大的破坏，与秦始皇烧书不同，是篡改了大量华夏古籍。
漢武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。
但是，这不是一个孤立的事件，其实，在那之前早就开始了。
名義上，现在史书记载，漢武帝前是黄老“無为之道”治国，其实，真相根本不是！从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后，就有大问题了！这里史书没有记载。但是我们完全可以推测出来。
秦朝（前221年至前207年）
漢朝（前202—公元220年）
漢武帝刘徹（前156年－前87年）
马王堆出土原本帛书老子道德经，
马王堆的主人是辛追夫人。
辛追（前3世纪－前186年），是长沙国丞相利苍的妻子，育有一子利豨；死于公元前186年，享年50岁。于1972年出土于长沙市东郊浏阳河旁的马王堆1号墓。时逾2100多年，形体完整，全身润泽，皮肤覆盖完整，毛发尚在，指、趾纹路清晰，肌肉尚有弹性。
我们看到：辛追在漢武帝出生30年前就去世了！
那么老子道德经是谁篡改的？
绝不是漢武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候！
而是在那之前！
也就是说，在那之前，儒教就已经取得了绝对统治地位！！！！！！！！！！！！
司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们！！
儒教在漢武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就徹底钳制了道教！篡改了道德经，这一定是依赖強大的绝对专制的国家政治力量做到的！
漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？
辛追夫人时还有原版老子流传的，
原版老子根本不崇尚“無为不争”，
那么漢初所谓以黄老無为之道治国又何从来呢？
“無为不争”，那根本不是道家的东西啊！
而且黄帝四经也在此漢墓中出土，也反对無为不争，曰“不争亦無以为胜”。
所有的道家经典，《老子》，《庄子》，《列子》……都被篡改！《黄帝内经》等等也被篡改！
这些我以前的文章已经详细分析过了。
（二） 秦朝仅仅十几年而已，根本没能力毁掉整个华夏上古文明的记忆。
即使秦朝焚书是真的，十几年的时间，也只不过一场文革而已，怎么会造成整个民族对上古历史的集体失忆？文革以后都不记得以前的事情了？不可能！！！绝对不可能！！！
对文化摧残最厉害的，不是记载在史记上的焚书，不是记载在史书上的焚书，
而是那个根本就没有记载在史书上的焚书！
秦朝仅仅十几年而已，根本没能力毁掉整个华夏上古文明的记忆。
但是整个华夏上古文明的记忆都被毁掉了，这是为什么？
这必须是秦之后的漢，以专制国家机器，继续持续几百年干的事情。
之后三国两晉五胡乱华……
（三）在漢武帝罢黜百家之前，就已经开始了大规模的对道家的钳制。
马王堆漢墓出土老子道德经有两个版本，一为原版（考古编号甲本），一为篡改版（考古编号乙本）.
证明在漢武帝罢黜百家之前，就已经开始了大规模的对道家的钳制。
这个时间问题，就是漢朝也曾经毁书的铁证！
而且，还禁止史官记载！
秦朝才十几年时间，即使书都烧了，单憑六国人民的记忆，也可以恢复上古的很多原貌呀！
必须是持续几百年的集体洗脑控制，才能毁灭对一个庞大文明的记忆。
----------那么只有漢朝！
（四）漢朝灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明
然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……
《庄子·大宗师》 “不忘其所始，不求其所终”
大道修炼，要的就是返本归真，要记忆起自己最原始的时候，
自从我的《仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相》开始连载以来，我知道这个即将引发一大波对上古历史研究的热潮，这个研究的本身其实就是一种修炼。
其实，越是上古历史，就越是亲切的历史，就像越是我们小时候，越是真性体现。
而后来的历史，特别这秦漢两千年以来，已经是完全被蜥蜴人统治了的历史，很多时候没有亲切感的。
很多人都是熟悉先秦历史。
蜥蜴人篡改我们上古历史的真相被越来越多的曝光出来，它们就是要让我们“忘所始”，让我们不能返本归真，让我们不知道我们从哪里来。
而我们追寻真相的过程本身，就是一个大道修炼的过程，是一个返本归真的过程。
虽然遭到蜥蜴人的重重阻挠，我还是把真相讲了出来，
蜥蜴人孔丘儒教和秦漢国家机器，灭亡了我们灿烂的的华夏上古文明，自从秦始皇焚书以后，漢朝儒生利用国家机器是持续几百年的焚书，最可怕的焚书是史书上不记载的焚书！漢朝儒生完成了他们的蜥蜴先祖孔丘和秦始皇未竟的目标，毁灭了我们华夏上古文明。
漢朝，灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明，然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……
当你知道老子道德经是如何在西漢时期被国家机器残酷篡改之后，你会为漢朝的所作所为感到惊天的震怒！你会感到蜥蜴人阴谋是多么的可怕！
我们本不叫漢人，我们本来也不叫华夏人，我们是真人，是仙人，我们是仙真一族，仙族，上古天真。
那漢服本来是叫仙服，适合星际飞行时穿的。
其实，很多现代科学本身是一种上古大道修炼的方式，本身就是对宇宙规律的探索，早有一些人意识到这一点了。说破坏力那么強，其实，道家修炼越到高层次上，那个破坏力也是越強，你得道了之后，掌握了宇宙的规律，你可以毁灭宇宙，破坏力就是这么大。法無正邪，在于用法之人，看你怎么用，越是高层次的道法，破坏力也越大，就看怎么用了，道法都是双刃剑。
（五）
秦朝只有十几年的历史，根本不可能把我们的书籍历史给消灭的那么完全的，一定是漢朝干的！
从考古发现老子原文被篡改的年代，完全可以证明漢朝有比秦朝更恐怖的焚书！
漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？
我们本来不叫漢族人，叫华夏人；更早的时候，我们还不叫华夏人呢；我们叫真人，上古真人。这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名。“漢”字与“憨”同音，有“呆”的意思，漢族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。我们要改名，不叫漢族了。想一想，我们恢复我们以前的名字，叫仙族吧，仙真一族，仙族。
蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、漢近千年时间的系统工程。漢朝对华夏文化做了巨大的破坏，与秦始皇烧书不同，是篡改了大量华夏古籍。漢武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。但是，这不是一个孤立的事件，其实，在那之前早就开始了。
名義上，现在史书记载，漢武帝前是黄老“無为之道”治国，其实，真相根本不是！因为，当时还有原本老子流行，原本老子根本不讲“無为”！那是蜥蜴人篡改添加灌输的！
应该从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后，儒教就已经全面上台了，漢朝是以儒教治国，并以国家机器侵蚀道家，焚书，篡改书。这种最阴险的焚书史书没有记载，但是我们从时间上完全可以得到证实：
秦朝（前221年至前207年）
漢朝（前202—公元220年）
马王堆的主人是辛追夫人（？－前186年）
漢武帝刘徹（前156年－前87年）
马王堆出土原本帛书老子道德经，甲本是没有被篡改过的原文，乙本是篡改了的。那个原文就是被漢朝国家机器通令查禁的。
我们看到：辛追在漢武帝出生30年前就去世了！
那么老子道德经是谁篡改的？
绝不是漢武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候！
而是在那之前！
也就是说，在那之前，儒教就已经取得了绝对统治地位！！！！！！！！！！！！所以能以国家机器篡改道德经。
司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们！！
儒教在漢武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就徹底钳制了道教！篡改了道德经，这一定是依赖強大的绝对专制的国家政治力量做到的！
漢朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以漢为吾族之名？
辛追夫人时还有原版老子流传的，
原版老子根本不崇尚“無为不争”，
那么漢初所谓以黄老無为之道治国又何从来呢？
“無为不争”，那根本不是道家的东西啊！
所有的道家经典，《老子》，《庄子》，《列子》……都被篡改！
《黄帝内经》等等也被篡改！
天哪！！！！！！！！！
漢朝灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明
然后，我们就被改称作漢人，我们的字被改称漢字，我们的语言被改成漢语，我们的族名被改成漢族，我们的文化被改称漢文化，我们的服装被改称漢服……
天哪！！！！！！！！！
史料铁证啊！！！！！！！！！
我们是仙人，我们是仙族，我们不傻，不是“憨人”。
(六)我们叫仙族，是真人，不叫漢人
我们本来叫仙族，是真人，不叫漢人，也不叫华夏人
我们本来不叫漢族人，叫华夏人，
更早的时候，我们还不叫华夏人呢，
我们叫真人，上古真人。
这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名，
“漢”字与“憨”同音，有“呆”的意思，
漢族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。
我们要改名，不叫漢族了。
想一想，我们叫仙族，真人族吧，灵真一族。本来就是这个名字的。
漢朝征服了我们，就把我们民族的名字改成是漢，
不管名字被改成了什么，我们就是我们，实质是不会变的。
据说华夏的说法是从周朝开始兴起来的，
华，华而不实，所以华人都爱面子，很过分的要面子，
哈哈。这个名字也改，也不要了。
我们不是叫漢人，我们不是叫华人，华夏人，
我们，就是真人！
我们是灵真一族，自然仙真，逍遥一族。
漢服，本来名字是叫仙服。
我们本来，应该叫仙族，真人族。
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