|
美国漢族博士后教你看世界(514)： 诺斯底主義
诺斯底主義，是耶稣死里复活后，第一个倡导耶稣是人不是神的群体。
“诺斯底”，gnostic，是由希腊文gnosis演变出来，意思是“神圣的知识”。第一世纪已萌芽的诺斯底主義认为：神的全备丰盛流贯于天地间，通过天使、星宿之灵，等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守著天国的大门，基督 (Christos， 即救世主，是一种称号，不一定指耶稣基督) 只是众神之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。
诺斯底主義（或称灵知派和灵智派）诺斯底这一个字在希腊文中就是知识，特别指的就是现在的占星术，他的理论是认为每一个星球都有一个属灵的统制者，在不同的星球有不同的影响力，并将和地球会分开，诺斯底对人们实际的生活有两方面的影响，第一身体是超道德的，所放纵情欲是没有关系的。第二物质的身体是没有真实价值的，所以人可以自己尽情的克制也可以放纵，而诺斯底他们都比较于偏向于克自己身。
而诺斯底是指在不同宗教运动及团体中的同一信念，这信念可能源自于有历史前的时代，但卻于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。了解这个核心信念的钥匙就是要透过拥有“灵知”（Gnosis，或译“真知”），灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。诺思底主義者相信透过这种超凡的经验，可使他们脱离無知及现世。
在历史中，不同的诺斯底主義教派（尤其基督教诺斯底教派）都是被持有对抗信念的教派所逼害。当中缺乏证明早期诺斯底主義者自称为“诺斯底”，这个称呼在现今学者中经常用来表示那些以个人智慧来获得拯救的人。虽然很多诺斯底主義者都遵循耶稣基督的教导，甚至自称为基督徒，但当中亦有很多不同宗教定位的诺思底主義者，尤其是远久的波斯先知摩尼的跟随者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早于基督教的曼底安主義。
在二十世纪发现的死海古卷可找到诺斯底派痕迹，但在十九世纪前知识完全来自爱任纽、希波律陀、俄利根、特土良、伊皮法纽等基督徒著作。
欧洲诺斯底主義严重地受到在光与暗的斗争中挣扎的神话观念所影响。这影响导致強烈的二元论发展：在天国的国土与物质的世界有著明显的分隔，这个物质世界是由创造它的無知的神德谬哥所支配。受到基督教廣泛的传播所影响，德谬哥与撒但十分相似。其中一个二元论的来源可能是直接由其他近东诺斯底主義引入，如鲍格米勒教派。
(1) 尽管很难为诺斯底主義落一个定義，但那些称为诺斯底主義的古代哲学能给予一个典型的模樣。诺斯底主義通常都具备以下标记：
(2) 一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念，他有著不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希腊文原文即“丰盛”的意思）及拜多斯（Bythos，希腊文原文即“深”的意思）；
(3) 更多的神祇从独一个体“流出”。流出的神祇会渐次的远离独一个体，带有不稳定的神祇性质；
(4) 人类的堕落是在独一个体内发生的事件，而非因人类的行为。人类的堕落是因从索菲亚（Sophia，希腊文原文即“智慧”的意思）流出所造成的；
(5) 另一个不同的造物主，以柏拉图主義的传统命名为德谬哥；
证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中，德谬哥是一位仁慈的创造者，从先在的物质创造了宇宙，卻在创造时受了迷惑。在《理想国》中，在形容苏格拉底灵魂中的欲望就有像有著狮子形象的德谬哥。在其他地方，德谬哥亦被称作“伊达波思”（Ialdabaoth）、“萨麦爾”（Samael，亚兰文即盲目的神的意思）或“萨迦拉”（Saklas，古敘利亚文即愚蠢的意思），他有时会忽视独一个体及甚至会与之反抗，因此他会显得带有恶意。德谬哥创造了一批“执政者”统管整个物质世界，并且阻碍灵魂的攀升。
(6) 世界因而是带有缺憾或者是因错误而产生，但最少与构成它的物质一樣的善良。这个世界是较高层次的存在或意识的幻影，它的下等可以与油画、雕刻或其他手艺相比，是真实的模仿。在某些情況下，它是邪恶的及紧缩的，是一个为当中的居民所设计的监狱；
(7) 以复杂的神话及宇宙论的戏剧形式表达以上的状況：神祇因堕落至物质世界而寄在某些人类之内，他们可以透过觉醒而回到灵界。对于某人的救赎就等同于一个神祇的复原，并不只是一个人被救赎这么简单，卻是提升至是一件宇宙内重大的事情；
(8) 某一种的知识是这个复原过程的重要因素，并且透过救赎者的邦助（如基督、塞特或索菲亚）。
以上诺斯底主義的特征只是敘利亚/埃及教派的特征，而最大的波斯教派则以摩尼教及曼底安主義自称。事实上，诺斯底主義只是指敘利亚/埃及教派，而摩尼教则是指波斯教派。
二元论及一元论
诺斯底主義只是普遍地为二元论，他们可以由徹底的二元论（即摩尼教）到传统较轻的缓和二元论。华伦提努另外发展了一套一元论，是以过往为二元论的用字来表达的。
(1) 徹底二元论：或称为“绝对二元论”，当中有两个同等的神祇，摩尼教指他们分别是光明与黑暗，因黑暗混乱的行动而使得卷入纷争之中，及后，部分光明的元素被囚在黑暗之中。创造物质的目的就是要设定缓慢的步骤，去将这些光明的元素从黑暗中抽出，使得光明的国度在最后能压过黑暗。摩尼教的二元神话相信是从琐罗亚斯德教继承得来，永恒的神阿胡拉·玛兹达受到他的对头安格拉·曼纽的对抗。两者牵涉在大斗争之中，而最终阿胡拉·玛兹达会得到胜利。摩尼教创造的神话见证了光明逐渐的流出，每一次流出都逐渐地堕落而使得卜塔的出现。黑暗的神创造及统治物质世界。再者他沉醉在其恶意中。一般诺斯底主義相信物质世界与黑暗所带来对恶意的沉醉是要将光明的元素囚禁在物质世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而变得無知。
(2) 缓和二元论：是指两个神祇中的一个较另一个低级。这个古典的诺斯底主義就是塞特派，他们认为物质世界是由一位较比他们信仰的真神低位的神祇所创造；而灵界则是徹底的与物质世界不同，与真神一同存在，亦是那些醒吾的人类真正的家園。因此，他们会表现出与世界激烈的分割，终极目标是让灵魂脱离物质世界的阻碍。
(3) 一元论：是指争议较低位神祇的神性或半神性。华伦提努所提倡的诺斯底神话是指他们对宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神话中德谬哥的恶念被減轻，他所创造有缺憾的世界并非因任何道德的缺点，而是他真实地不认识高位的灵界。所以华伦提努相比塞特派对物质世界带有较轻的轻视，认为实体是 “认知的错误”，而非甚么神圣的实质。华伦提奴的世界观是一元的，所有的事物都是神圣方面的，而人类一般的视野因“认知的错误”受到物质世界的限制。
道德及禮仪
诺斯底主義的道德品行一般都是禁欲主義的，尤以性及饮食方面最为要紧。在其他地方上，诺斯底主義者则会采取较温和的禁欲，以改正其行为。
根据托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁欲主義是个人的道德取向，以使其灵魂能从洛格斯中获得好处。
另一方面，根据一些基督教教父的记述，一部分的诺斯底主義者不是奉行禁欲主義，相反卻是奉行放荡主義，或是假装禁欲。伊皮法纽就曾指执政教派中有些人是克制自己的欲念，但有些卻是假装禁食以此欺骗他人。爱任纽在其《反异端》中指术士赛门·马革斯建立了道德自由的学派（即道德無涉主義），说只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海伦（Helen of Troy），就不需理会任何《圣经》中的先知和他们有关道德的教训，他们因赛门的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他们想做的事。虽然对赛门与放荡主義的关系所知甚少，但的确有他的跟随者结婚及生下子女，由此可见他们亦非完全的禁欲。
爱任纽亦指赛门的门生华伦提奴吃祭物、杂婚及娶了收养的妹妹为妻子。华伦提奴更以性事作为圣禮的仪式，意思是以此来模仿一对构成普累若麻的阴阳基质（syzygy）。诺斯底主義的迦坡加德派则声称他们有著力量去做任何的事，包括邪恶的或是無信仰的，而道德只是人类眼中的善良或邪恶。迦坡加德的儿子伊皮法尼斯更教导说杂婚是神的律法。
第一个诺斯底教会于1890年在法国成立，创办人名叫岱尼爾 （Jules-Benoit Stanislaus Doinel de Val-Michel， 1842-1903），他自称曾看见耶稣，且获册封为诺斯底教会主教。诺斯底教会的组织架构呈阶级系统：最上是宗主教（Patriarch），接下来是主教与“苏菲亚”(Sophia)、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最后是平信徒。 岱尼爾同时是共济会“大东方会”（Grand Orient Freemason）的成员，因此诺斯底教会亦呈现共济会秘密结社性质：入会仪式不公开，又刻意营造神秘气氛。
诺斯底教会特别強调 “神圣女性信仰”（Sacred Feminine）。岱尼爾声称有灵魂接触他，该灵魂自称为“苏菲亚·阿卡密，永恒的雌雄共同体”（Sophia-Achamoth， the Eternal Androgyne）。这个灵魂多次来访，让岱尼爾渐渐相信，他的使命就是要致力恢复圣灵在宗教上的女性属性地位。
诺斯底教会在20世纪分裂成好几派，变得愈来愈玄秘，但依然強调“女神崇拜”，今日大部分的诺斯底教会实施男女平等，有好几位女主教。 时至今日，诺斯底教会在全球都有信奉者，它在美国的总部设在费城。
约瑟·史密夫野火烧不尽，春风吹又生。诺斯底主義自耶稣基督复活升天后，二千年来均以不同的面貌出现，罩上五花八门的面纱：由主后世纪初期出现的“幻影派” (主张耶稣不是真人) 与“华伦泰党派”，到中世纪的“法国洁净派”，到19世纪美国的约瑟·史密夫 (Joseph Smith)，20世纪的新纪元运动和“天堂之门”Heaven’s Gate，等等。 1982年Michael Baigent 与Richard Leigh联合出版了臆测小说《圣杯与圣血》，当年销量不俗。到了2001年，丹·布朗开始撰写《达芬奇密码》的故事大纲，书中的所谓“史实资料”大部分抄袭《圣杯与圣血》，丹·布朗再抽取Elaine Pagels写的 《诺斯底福音书》、Lynn Picknett 与 Clive Prince的《圣殿骑士啟示录》、Margaret Starbird的《马利亚玛达肋纳与圣杯》部分资料，湊合成书。《达芬奇密码》小说于2003年3月在美国出版，出版后首周就登上了《纽约时报》畅销书排行榜首，2004年初已经有40多种不同语言的版本在全球热卖，至2006年初销量已超过四千万本。荷李活更将小说改编成电影，并被甄选为2006年5 月法国康城电影节的开幕电影。
【诺斯底主義涉及西方宗教很深很本质的奥秘，是受禁的，我们以后还要详细讲这个。现在先简单介绍一下】
| 
