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美国漢族博士后教你看世界(465)：谁是绝地天通、割断人神关系的坏蛋
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绝地天通——中国的思想开展，我们也可以分为四个阶段：
一是天地相通的原始思想阶段。
意義世界由巫来管理。这是民众没有意義自主的阶段。
二是人人都是巫的阶段。
虽然意義的源泉开放了，意義自主了，但这又是意義世界的战争时期，意義与意義，信息与信息的沖突，正如《国语》中所说的“祸災荐臻”。
第三个阶段又是绝地天通，政教合一阶段。
以集团或阶级或国家或集体的利益诉求，来赋予个人生命的意義，来垄断意義之源，来取消自主。
黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯 —— 即“昆仑山，黄帝所造”往来于天地之间。
蚩尤“带领众神和山精水怪与黄帝作对”之乱后，又殃及地上生民，使得人间強者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。
后来，黄帝的继承者“颛顼”（zhuān xū）对天地间的秩序进行一次大整顿。他命“重”（颛顼帝的孙子）两手托天，奋力上举；令“黎”（颛顼帝的孙子）两手按地，尽力下压。于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。
颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能夠随便上天下地了！
颛顼
1。 《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”
这就是说，“绝地天通”的关键在于：天地相分，人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的禮制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。
2。 《国语。楚语下》：
昭王问于观射父，曰：「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民将能登天乎？」
对曰：「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比義，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月徹之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、禮节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸災不至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，無有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民渎齐盟，無有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，無物以享。祸災荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，無相侵渎，是谓绝地天通。……」
3。 《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”孔传： “重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干。”
意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。所以，接下来
第四个阶段的来临，
正是周公割断了人与神之间的血缘纽带——绝地天通，民神异业不是周公的事而是重黎之所为
【颛顼和周公绝地天通，割断了人与神之间的血缘纽带，到了孔丘，更是宣扬对神敬而远之，华夏儿女没有神保护了，被杀呀……这是一整串的阴谋！】
【人神同在时多好啊！一定有某种势力，強迫人神分开。而究竟是谁就不知道了。】
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