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美国漢族博士后教你看世界(433)：长沙马王堆“天书”揭秘：比《史记》更详细（1）
2008-10-16 08:06:34 中国网
长沙马王堆千年女尸复原图
马王堆帛书：苏秦年辈晚于张仪
有关苏张年代的考证，终于在“帛书”出土之后有了明确结论。
“按照‘帛书’的记载，苏秦和张仪的主要活动在同一个时期。”多年来一直研究马王堆漢墓帛书的湖南省博物馆研究员喻燕姣介绍，在“帛书四”中，有“齐勺（赵）遇于阿，王忧之。臣与于遇，约功（攻）秦去帝。”而据《史记魏世家》载：“（昭王）八年，秦昭王为西帝，齐愍王为东帝，月余，皆复称王归帝。”据此，则齐、秦去帝的时间是在公元前288年（秦昭王八年）。“帛书”本章又提到“臣秦拜辞事，王怒而不敢強”，则参与阿之会，“约功秦去帝”之“臣”，自当是苏秦無疑。而此时，张仪已经死去22年了，苏秦卻正频繁地奔走于齐、燕、赵、魏之间，积极进行纵横活动。由此而言，苏秦年辈晚于张仪。
另外，“帛书十七”中無名氏谓起贾曰：“天下且功（攻）齐，且属从（纵），为传芬（焚）之约”，“天下齐（剂）齐不侍（待）及”；又《史记魏世家》载： “（昭王）十二年，与秦、赵、韩、燕共伐齐，败之济西，愍王出亡。燕独入临菑。”这表明，“帛书”本章年代正是公元前284年乐毅率五国之师伐齐的前夕。本章篇末还提到：“此齐之以母质之时也，而武安君之弃祸存身之夬（诀）也”。“帛书”中的“武安君”只可能是被赵王封为武安君的苏秦。这就是说，直到公元前284年五国伐齐之前，苏秦还活在人间，并且希冀“弃祸存身”，而张仪其时已经死去了26年。它無可辩驳地说明，苏秦的年辈是在张仪之后。
具体而言，《史记燕世家》说：“（文公）二十八年，苏秦始来见”；“燕哙既立，齐人杀苏秦”。即是说，《史记》确认的年代为公元前334年－公元前320 年。而根据“帛书”可知，苏秦实际活动的真正年代应是公元前312－公元前284年。相对“帛书”，《史记》把苏秦出现的年代提早了22年，把苏秦的卒年提前36年。而“帛书”为史学家提供了另一种参考。
樊哙喝下的酒约为两升
在《史记项羽本纪》“鸿门宴”一节中有这么一段话：“项王曰：‘壮士！赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。”这段话描写了刘邦手下大将樊哙的勇猛豪放。难道樊哙一口喝下了一斗酒吗？这让人们困惑不已。
马王堆帛书的释读就解決了这个长期以来困扰大家的疑问。据介绍，马王堆漢墓简帛中有一份记载陪葬物品的遣册，它上面就记载了“斗卮”这种器物，人们还在漢墓中发现了实物。原来，秦漢时的一斗相当于现在的两升左右，斗卮相当于两升的啤酒杯，喝一斗酒并非不可能完成的任务。
确认陈胜国号为“张楚”
秦末陈胜（陈涉）领导的农民起義，建立了政权，《史记陈涉世家》记载说：“号为张楚”。根据这一记载，一般都认为这“张楚”乃是这个政权的国号，但在学术界，卻一直有不承认“张楚”为国号的说法。究竟孰是孰非。在马王堆漢墓帛书《五星占》中，用于纪年的“张楚”，给世人提供了新线索。
探讨这个问题，必须以《史记陈涉世家》的记载做依据：“（陈涉）乃入据陈。数日，号令召三老豪杰与皆来会计事。三老豪杰皆曰：将军身被坚执锐，伐無道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。陈涉乃立为王，号为张楚。”陈胜建立政权的经过就是如此。《漢书陈胜传》也记载了这件事。注家作注，于“胜乃立为王，号张楚”句下写道：“刘德曰：若云张大楚国也。张晏曰：先是楚为秦灭，已弛。今立楚，为张也。”根据《漢书》注解，有人做出“张楚”不能是国号的论断。
对此，已故著名学者张政烺指出，“长沙马王堆三号漢墓出土帛书《五星占》中的土星行度表，及帛书中关于刑德的一种古佚书中的干支表，皆是一种表格，列出秦漢纪年，而皆有‘张楚。”张政烺认为，这个“张楚”，“既是国号，也可纪元”，并称“我们今天称陈涉所建政权为张楚政权、张楚国、张楚王，似無不可。”而张政烺的意见，也已为大多数学者认同。后来更有支持者在文章中影印了帛书《五星占》所记的“张楚”纪年，以为实证。
龙、言太近， 成了“詟”
在《古文观止》中，有一篇选自《战国策》的名文——“触詟说赵太后”，讲的是战国时，赵国太后不肯让她的幼子长安君去齐国做人质，大臣触詟巧妙地说服了太后，让她为了国家的利益把儿子送到了齐国。这个故事在 《史记赵世家》中也有记载，但主人公不叫 “触詟”，而是叫 “触龙”。究竟是《战国策》对还是 《史记》对？
实际上，不少学者曾对这个问题有过争论，比如，清代大学者王念孙就认为，《史记》中这个人名是正确的。 “看过《战国纵横家书》后，就会知道王念孙的结论是对的，因为帛书上写的也是‘触龙’。”对此，湖南省博物馆研究员、原馆长傅举有说， “中国几千年来写文章都是自上而下直书”，想必是古代的抄书人把 “触龙言” （意为触龙说）中的“龙”和“言”写得太近了，使后人误以为是“触詟”。
千年养生之道，至今仍然受用
顺应自然，通晓阴阳
大自然是万物赖以生存的基础，人类生活在自然界中，必然要受到自然环境的制约。一年四季，春温、夏热、秋涼、冬寒循环更迭，一日之中昼暖夜涼的不同，廣阔天宇中风霜雨雪的变化，都直接或间接影响人体技能，而一旦外界环境的影响超过了人体所能承受的限度，就会导致病理性变化。
马王堆医书用“阴阳”二字总揽自然。竹简《十问》皇帝问于天师曰：“万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明。”天师曰：“玺（爾）察天地之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不继，得之而赢。”湖南省博物馆研究员喻燕姣认为，“阴阳为正”是指宇宙自然界的规律以“阴阳”变化为主导，万事万物的变化都受到其制约，违背自然界的阴阳变化规律就無法延续生存，顺应自然界的阴阳变化规律就能夠兴旺有余，切实依照自然界阴阳变化的规律而生活起居，就能调理好生活，永保身体健康。
安生之本，必资于食
马王堆医书载：“酒食五味，以志治气。目明耳聪，被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃×生。”正常的饮食五味，能滋生气血，充盈百脉，滋润皮肤，甚至连肤色也与饮食有关。
对于怎樣选择食物，马王堆医书也有一套理论。《十问》主张常吃韭菜和禽蛋等物，“草千岁者唯韭……目不蔡（察）者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益強，此胃（谓）百草之王。”《十问》还赞同适量饮酒，认为“酒者，五谷之精气也”，有“入中散流”行血活气之功效，“故以百药为由”，也就是酒为百药之长的意思。
另外，马王堆医书非常強调饮食疗法，主张药补与食补相结合。饮食疗法是古人利用食物来防治疾病，增进健康的经验总结。在马王堆医书中，有大量的食物入药。
行房事讲究“七损八益”
马王堆漢墓出土的医书《天下至道谈》是目前世界上现存最早的房中养生保健专著，它提出的“七损八益”观点，是古代指导男女同房趋利避害的房中养生之术。
所谓“七损”，《天下至道谈》说：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰易，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即：一损是指同房时阴茎疼痛，甚至無精可泻，这叫内闭；二损指同房时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄；三损是说性生活不加节制，徒使精液虚耗，称为“竭”；四损是说交合时阳痿不举，故曰“易”；五损指同房时气喘吁吁，这就叫“烦”；六损是说在女方根本没有性要求时強行交合，不仅损害其身心健康，还影响胎孕的优劣，因而叫“绝”；七损是指同房时急速图快，徒然耗散精气而已，所以叫“费”。
《天下至道谈》所讲的“八益”为：“一曰治气、二曰治沫、三曰知时、四曰蓄气、五曰和沫、六曰积气、七曰持盈、八曰定顷。”即：一益是指性交之前应该先练气功导引，使周身气血流畅，故曰“治气”；二益是说，舌下多含津液，不时吞服，叫做“致沫”；三益是说，要善于掌握交合的时机，“知时”；四益即強忍不泻；五益是指上吞唾液，下含阳液，双方在交合中非常协调；六益是说交合适可而止；七益指交合之时要保持精气充盈，即“持盈”；八益指交合时男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
精确记载五大行星运行周期
《星占》部分在天蝎星座和北斗之间绘有二十九幅彗星图。所绘彗星有三种不同的彗头，四种不同的彗尾，说明当时对彗星形态的观察已很精确，分类也很科学，反映了我国当时天文学的突出成就。
金星会合周期只比今值大0。48日
我国是世界上天文学发达最早的国家之一，在天象记录、天体测量、测天仪器、历法、天体演化等的研究方面都取得了光辉的成就。有的成就早于西方1000多年。例如自秦始皇七年（公元前240年）以后的2000多年，哈雷彗星共出现29次，在我国的史书中，每次都有详细记录。这是我国独有的。
对恒星位置的不断观测，也是我国古代天文学中的突出成就之一。战国时期楚国人甘德的《天文星占》与魏国人石申的《天文》，对恒星位置的观测成就作了记载。可惜的是这些天文著作早已失传。值得庆幸的是，马王堆出土的帛书《五星占》中，保存了甘氏和石氏天文著作中的一部分，而以甘氏的为多。《五星占》详细地记载著从秦始皇元年（公元前246年）到漢文帝三年（公元前177年）这70年中间木星、土星和金星的位置。其中数据比我国古代其他任何天文书中所记载的都要精确。这些珍贵的资料，引起国内外天文工作者的极大重视。
马王堆漢墓出土的天文书是用整幅帛书写的，大约有6000字。内容主要是关于五大行星运行的记载。前半部是《五星占》，后半部是五星行度表，记载了从秦始皇元年（公元前246年）至漢吕后元年（公元前187年）这60年间木星的位置；秦始皇元年至漢文帝三年（公元前177年）70年间土星和金星的位置，以及五星的会合周期等。
帛书中关于金星的记载说：“正月与营室晨出东方，二百二十四日晨出东方；濅行百二十日；又出西方二百二十四日，入西方；伏十六日九十六分；晨出东方。”这一段文字是说，观察著准确地分辨出金星上合与下合的亮度变化。观察的细致是令人惊奇的。如果把上述金星运行的四个阶段的日数加起来，就得出了它的会合期为 584。4日。这个数据比现在所测得的精确数据只大了0。48日。
《史记》：苏秦、张仪同处一时
《史记》中，《张仪列传》与《苏秦列传》堪称姊妹篇。苏秦、张仪均游说六国；苏秦合纵以燕为主，张仪连横以魏为主，文法也一纵一横。2000多年来，苏秦和张仪一直被说成是战国中期合纵连横斗争中的对手，苏秦大搞合纵，张仪坚持连横。长沙马王堆漢墓帛书《战国纵横家书》（下称“帛书”）卻表明，苏秦的年辈比张仪晚，苏秦的主要活动均在张仪死后。
史料中关于苏张二人的记载颇多。“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”（《史记张仪列传》）“苏秦恐秦兵之至赵也，乃激怒张仪，入之于秦。”（《史记苏秦列传》）此外，《战国策》和《史记》中有关苏、张游说列国合纵连横的大段说辞，这些都在告诉后人，苏秦、张仪同处一时。
那么，苏张二人孰长孰幼？对此，“帛书”出土之前一直没有定论。而当时的著名学者诸祖耿撰文指出，苏秦长于张仪，论据之一是“荀卿在他所著的《臣道篇》里说：‘齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。’荀卿说得非常清楚，次序是苏秦在前，张仪在后。”
然而，诸祖耿的观点卻引来反对之声。学者周鹏飞就认为：“人名的项序并不一定反映人物年辈的先后。”
周指出，《战国策楚策四》中，庄辛曾对楚襄王说：“君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与壽陵君，专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣。”从此可见，州侯是楚襄王所信任的佞巨，所以荀子在《臣道篇》里，才将苏秦、张仪、州侯等同列为“态臣”，并说“用态臣者亡”。《楚策四》同章还提到：“秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地，襄王流掩于城阳。”“这说明州侯起事是在白起破鄢、郢，襄王逃走之时，则荀子所谓‘用态臣者亡’，亦指此秦破鄢、郢而言。按白起举鄢、郢在公元前 279年左右，那么州侯的年辈必然晚于张仪。若系按时序排列，则州侯自应位于最后，而荀子没有必要将其列于张仪之前。”
长沙马王堆《导引图》描绘的画面(点击图片进入下一页)
44个不同姿态的男女，模仿动物进行肢体运动、呼吸运动和器械运动。这是长沙马王堆三号墓出土的《导引图》描绘的画面。《导引图》是我国现存最早的气功养生文獻，它认为通过呼吸吐纳等方法，可起到強身健体作用。1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书、竹简，目前大部分内容已解读完毕，其中有我国最古老的天文书、医书，还记载了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。
部分记载比《史记》更详细
马王堆漢墓帛书《战国纵横家书》包括《苏秦自赵獻书燕王章》、《苏秦使韩山獻书燕王章》、《触龙见赵太后章》等多个章节，为研究中国古代历史提供了更多可靠依据。图／湖南省博物馆
《史记》被称为“千古之绝作”。由于司马迁当时条件所限，书中部分内容可能与史实存在偏差，今人限于资料缺乏，对《史记》部分内容的理解也可能有谬误。
马王堆漢墓出土的帛书《春秋事语》、《战国纵横家书》，是专门记载历史的书，还有一些历史记载散见于其他帛书。《战国纵横家书》大部分内容以苏秦为主，其记载的苏秦及“触龙见赵太后”等部分史实，比《史记》更详细，其与《史记》不同或相左的内容，为史学家提供了一种参考。
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